Listen to summary
ಅಕ್ಕ_ವಚನ_97
ಎನ್ನ ಕೊರೆದಡೆ ಸೈರಿಸುವೆ,
ಎನ್ನ ಕಡಿದು ಹರಹಿದಡೆ ಮನಕ್ಕೆ ತಾರೆನು.
ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನಯ್ಯಾ,
ನಿಮ್ಮ ಶರಣರನೊಡನೆನ್ನ ಕಣ್ಣ ಮುಂದೆ ಕಂಡು,
ಮೊಗೆದುಂಡಮೃತದಂತೆ ಆದೆನಯ್ಯಾ.
೧. ಅಕ್ಷರಶಃ ಅನುವಾದ (Literal Translation)
If they drill into me, I will endure.
If they chop me up and scatter me, I will not bring it to mind.
O Chennamallikarjuna,
having seen Your Sharanas before my eyes, in their company,
I have become as one who has scooped and drunk nectar, O Lord.
೨. ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅನುವಾದ (Poetic Translation)
Though they carve into my soul, I will rise again.
Though they hack my flesh and scatter, not a thought I'll entertain.
O Chennamallikarjuna, my Lord, bright as jasmine rain,
To see Your saints before my eyes, to join their holy train,
Is to drink from endless nectar, and be whole again.
೩. ಅನುಭಾವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಆಂಗ್ಲ ಅನುವಾದ (Mystical English Translation)
Let them pierce this flesh, I shall not break.
Let them carve this bone, for my soul's sake.
Let them scatter my dust till my form is undone,
My mind, a sky untouched, will know of none.
O my Lord, white as jasmine light, my Love, my All,
It is not for You alone that I stand tall.
For when I see Your Sharanas, a holy, living stream,
It is to taste the deathless Nectar, to live the waking dream.
To scoop that flowing Amrit with my very soul,
To drink until my shattered self becomes a perfect whole.
Yes, to see them is to drink that grace, and in that bliss to be,
No longer I, but the nectar itself, eternally.
೪ . Technical / Foreignized Translation
If they stab me, I will endure,
If they carve into me, I will endure,
If they chop and scatter me, to my mind I will not bring it.
Chennamallikarjuna-ayyā,
Your Sharanas, with my own eyes, seeing them,
Like one who has scooped and drunk amrita, I have become, ayyā.
ಸಂಕಟ, ಸಿದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ: ಅಕ್ಕನ ವಚನದ ಬಹುಮುಖಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ
ಪರಿಚಯ: ಅಕ್ಕನ ವಚನ ಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅನುಭಾವದ ಮುತ್ತು (Introduction: A Mystical Pearl in the Ocean of Akka's Vachanas)
ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ಶತಮಾನದ ಕರ್ನಾಟಕವು ಕೇವಲ ರಾಜಕೀಯ ಪಲ್ಲಟಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಒಂದು ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಸಾಮಾಜಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಯಿತು. ಅದೇ ವಚನ ಚಳವಳಿ (Vachana movement). ಅನುಭವ ಮಂಟಪದಂತಹ (Anubhava Mantapa) ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಜಾತಿ, ಲಿಂಗ, ವರ್ಗಗಳ ಎಲ್ಲೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಶರಣರು (Sharanas) ತಮ್ಮ ಅನುಭಾವವನ್ನು (mystical experience) ಸರಳ ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಸಿದರು. ಈ ಚಳವಳಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಉಜ್ವಲ ನಕ್ಷತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರು ತಮ್ಮ ಬಂಡಾಯದ ನಿಲುವು, ಉತ್ಕಟವಾದ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಅನುಭಾವದಿಂದಾಗಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ವಚನಗಳು ಕೇವಲ ದೈವದೆಡೆಗಿನ ಪ್ರೇಮಗೀತೆಗಳಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ (patriarchy) ಸಂಕೋಲೆಗಳನ್ನು ಮುರಿದು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಸಿದ ಓರ್ವ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಐಕಾನ್‌ನ ಆತ್ಮಕಥನಗಳಾಗಿವೆ.
ಪ್ರಸ್ತುತ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಾಗಿ ಆಯ್ದುಕೊಂಡಿರುವ "ಎನ್ನನಿರಿದಡೆ ಸೈರಿಸುವೆ" ವಚನವು ಅಕ್ಕನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪಯಣದ ಒಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಘಟ್ಟವನ್ನು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಎನ್ನನಿರಿದಡೆ ಸೈರಿಸುವೆ,
ಎನ್ನ ಕೊರೆದಡೆ ಸೈರಿಸುವೆ,
ಎನ್ನ ಕಡಿದು ಹರಹಿದಡೆ ಮನಕ್ಕೆ ತಾರೆನು.
ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನಯ್ಯಾ,
ನಿಮ್ಮ ಶರಣರನೊಡನೆನ್ನ ಕಣ್ಣ ಮುಂದೆ ಕಂಡು,
ಮೊಗೆದುಂಡಮೃತದಂತೆ ಆದೆನಯ್ಯಾ.
ಈ ವಚನವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೋವಿನ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಆನಂದದ ದಿವ್ಯಾನುಭೂತಿಯ ನಡುವಿನ ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕೇವಲ ಭಕ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಉಳಿಯದೆ, ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಮನೋ-ಸಾಮಾಜಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಈ ವರದಿಯು, ಬಳಕೆದಾರರು ಒದಗಿಸಿದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಈ ವಚನವನ್ನು ಅದರ ಸಮಸ್ತ ಆಯಾಮಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ, ಭಾಷೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಮೊದಲ್ಗೊಂಡು ನರ-ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ (neurotheology) ಮತ್ತು ಆಘಾತ ಅಧ್ಯಯನದಂತಹ (trauma studies) ನವೀನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಮೂಲಕ ವಚನದ ಆಳವನ್ನು ಶೋಧಿಸುವುದು ಈ ವರದಿಯ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ.
ಭಾಗ ೧: ಮೂಲಭೂತ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಚೌಕಟ್ಟು (Fundamental Analytical Framework)
೧. ಸಂದರ್ಭ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Contextual Analysis)
ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಪಾಠಾಂತರಗಳು (Shunyasampadane and Textual Variations): ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಚನವು ೧೫ನೇ ಶತಮಾನದ ವಚನ ಸಂಕಲನವಾದ 'ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನೆ'ಯಲ್ಲಿ (Shunyasampadane) ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಅದರ ಪಾಠಾಂತರಗಳು (textual variations) ಲಭ್ಯವಿವೆಯೇ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಖಚಿತವಾದ ಮಾಹಿತಿಯಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 'ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನೆ'ಯು ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರು ಕಲ್ಯಾಣದ ಅನುಭವ ಮಂಟಪಕ್ಕೆ (Anubhava Mantapa) ಬಂದಾಗ ಅಲ್ಲಮಪ್ರಭು (Allamaprabhu) ಮತ್ತು ಇತರ ಶರಣರು ಆಕೆಯನ್ನು ತೀವ್ರವಾದ ಪರೀಕ್ಷೆಗೊಳಪಡಿಸಿದ ಘಟನೆಯನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಚನದಲ್ಲಿನ ದೈಹಿಕ ಹಿಂಸೆಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ದೃಢ ಸಂಕಲ್ಪವು, ಆ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಕನ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು.
ಸನ್ನಿವೇಶ (Context): ಈ ವಚನವು ಅಕ್ಕನ ಜೀವನದ ಯಾವ ಘಟ್ಟದಲ್ಲಿ ರಚನೆಯಾಯಿತು ಎಂಬುದು ನಿಖರವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಅದು ಅನುಭವ ಮಂಟಪಕ್ಕೆ ಬರುವ ಮುನ್ನ, ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಎದುರಿಸಿದ ಕಷ್ಟಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಅನುಭವ ಮಂಟಪದಲ್ಲಿ ಶರಣರಿಂದ ಪರೀಕ್ಷೆಗೊಳಗಾದ ನಂತರದ ಅವರ ಅನುಭವದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರಬಹುದು. ರಾಜ ಕೌಶಿಕನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಘರ್ಷ, ಸಮಾಜದ ನಿಂದನೆ ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ ಬಂಧನಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ ನಂತರದ ಅವರ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಈ ವಚನವು ಹಿಡಿದಿಡುತ್ತದೆ.
೨. ಭಾಷಿಕ ಆಯಾಮ (Linguistic Dimension)
ಈ ವಚನದಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪದದ ಆಳವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕೋಷ್ಟಕದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ.
ಕನ್ನಡ ಪದ (Kannada Word) | ನಿರುಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಮೂಲ (Etymology and Root) | ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥ (Literal Meaning) | ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಅರ್ಥ (ವಚನದಲ್ಲಿ) (Contextual Meaning in the Vachana) | ಅನುಭಾವಿಕ / ತಾತ್ವಿಕ / ಯೌಗಿಕ ಅರ್ಥ (Mystical / Philosophical / Yogic Meaning) | ಸಂಭಾವ್ಯ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪದಗಳು (Possible English Equivalents) |
ಎನ್ನ (enna) | ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲ. 'ಏನ್' ಅಥವಾ 'ನಾನ್' (ನಾನು) ಎಂಬ ಸರ್ವನಾಮದಿಂದ ಬಂದಿರುವ ಸ್ವಾಮ್ಯಸೂಚಕ ರೂಪ. | ನನ್ನ, ನನಗೆ. | ವಚನದಲ್ಲಿನ ಅನುಭವವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ದೇಹ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. | 'ನಾನು' ಅಥವಾ 'ಅಹಂ' (ego) ಎಂಬ ಭಾವನೆ. ಯೋಗ ಸಾಧನೆಯಲ್ಲಿ, ಈ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ನಿಲ್ಲುವುದೇ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಹಂತ. | My, me, mine. |
ಇರಿ (iri) | ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲ. 'ಇರಿಕೆ' ಎಂದರೆ ಚುಚ್ಚುವ ಕ್ರಿಯೆ. | ಚುಚ್ಚು, ತಿವಿ, ಇರಿ. | ದೇಹಕ್ಕೆ ಆಗುವ ಮೊದಲ ಹಂತದ, ಮೇಲ್ಮೈಯ ಹಿಂಸೆ. ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಂದನೆ ಅಥವಾ ನೋವಿನ ಮಾತಿನ ಮೊದಲ ಹೊಡೆತವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. | ಸಾಧಕನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಪಂಚವು ಪ್ರಯೋಗಿಸುವ ಮೊದಲ ಪರೀಕ್ಷೆ. ದೇಹದ ಮೇಲಿನ ವ್ಯಾಮೋಹವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತ. | Pierce, stab, gore, impale, spear. |
ಸೈರಿಸು (sairisu) | ಕನ್ನಡದ ಕ್ರಿಯಾಪದ. ಇದರ ಮೂಲ 'ಸೈ' ಅಥವಾ 'ಸೈರಿಸು' ಆಗಿರಬಹುದು. | ನೋವನ್ನು ಅಳುಕದೆ ಸಹಿಸುವುದು, ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದಿರುವುದು, ತಡೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು. | ಇದು ಕೇವಲ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಸಹನೆಯಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಸಕ್ರಿಯ, ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಸಹನೆ. | ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಹೇಳುವ 'ತಿತಿಕ್ಷೆ' (Titiksha) ಎಂಬ ಗುಣ. ಸುಖ-ದುಃಖ, ನೋವು-ನಲಿವಿನಂತಹ ದ್ವಂದ್ವಗಳನ್ನು ಸಮಚಿತ್ತದಿಂದ, ವಿಚಲಿತರಾಗದೆ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. | Endure, tolerate, bear, withstand, forbear. |
ಕೊರೆ (kore) | ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲ. | ಆಳವಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸು, ಕೆತ್ತು, ತೂತು ಮಾಡು, ಕೊಲ್ಲು. | 'ಇರಿ'ಯುವುದಕ್ಕಿಂತ ತೀವ್ರವಾದ, ಆಳವಾದ ಹಿಂಸೆ. ಇದು ದೇಹದೊಳಗೆ ನುಗ್ಗುವ ನೋವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. | ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಕೇವಲ ಚುಚ್ಚುವುದಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಒಳಗಿನಿಂದ ಕೊರೆದು ತೆಗೆಯುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ಸಂಸಾರದ ಬಂಧನಗಳು ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸುವುದನ್ನು ಇದು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. | Carve, gouge, bore, drill, hollow out. |
ಕಡಿ (kaḍi) | ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲ. 'ಕಡಿ' ಎಂದರೆ ಕತ್ತರಿಸು. | ತುಂಡರಿಸು, ಕತ್ತರಿಸು, ವಿಭಜಿಸು, ಹೊಡಿ. | ದೇಹವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತುಂಡರಿಸಿ ವಿಘಟಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆ. ಇದು ದೈಹಿಕ ಹಿಂಸೆಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ. | ದೇಹದ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಬಗೆಯ ವ್ಯಾಮೋಹವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸಿ ಹಾಕುವ ಕ್ರಿಯೆ. ಇದು ಅಂತಿಮ ವೈರಾಗ್ಯ ಮತ್ತು ದೇಹದ ಮೇಲಿನ ಅನಾಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. | Cut, sever, chop, hack, dismember, slice. |
ಹರಹು (harahu) | ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲ. ತಮಿಳಿನ 'ಪರವು' (paravu) ಪದಕ್ಕೆ ಜ್ಞಾತಿ. | ಚದುರಿಸು, ಹರಡು, ವಿಸ್ತರಿಸು. | ಕತ್ತರಿಸಿದ ದೇಹದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಚದುರಿಸುವುದು. ಇದು ಭೌತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಾಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. | ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಸರ್ಜಿಸುವುದು. 'ನಾನು' ಎಂಬ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕೇವಲ ನಾಶಪಡಿಸುವುದಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ಚದುರಿಸಿ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಿಸುವುದು. | Scatter, spread, disperse, strew, broadcast. |
ಮನ (mana) | ಸಂಸ್ಕೃತದ 'ಮನಸ್' (manas) ಪದದಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದದ್ದು. | ಚಿತ್ತ, ಹೃದಯ, ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಆಲೋಚನೆ, ಆತ್ಮ. | ದೈಹಿಕ ಹಿಂಸೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗದ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ತಾಣ. ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಎಂಬುದರ ಸಂಕೇತ. | ಯೋಗ ದರ್ಶನದ ಪ್ರಕಾರ, 'ಮನಸ್' ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಧನ. 'ಮನಕ್ಕೆ ತಾರೆನು' ಎನ್ನುವುದು 'ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರ'ದ (Pratyahara - ಇಂದ್ರಿಯ ನಿಗ್ರಹ) ಒಂದು ರೂಪ. | Mind, consciousness, psyche, heart (emotional), spirit. |
ತಾರೆ (tāre(nu)) | 'ತರು' (to bring) ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದದ ಪ್ರಥಮ ಪುರುಷ, ಏಕವಚನ, ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಭವಿಷ್ಯತ್ಕಾಲ. | ನಾನು ತರುವುದಿಲ್ಲ. | ಮನಸ್ಸಿಗೆ ತಂದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಚಿಂತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಗಮನ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ. | ಇದು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ನಿರ್ಧಾರ. ಸಂಕಟವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರೂ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸಿ ದುಃಖಿಸದಿರುವ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿ. ಇದು ಕರ್ಮಫಲಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದಿರುವ 'ಅನಾಸಕ್ತಿ ಯೋಗ'ದ (Anasakti Yoga) ಒಂದು ಅಂಶ. | I will not bring (it to mind), I will not consider, I will not heed, I will not dwell on. |
ಚೆನ್ನ (chenna) | ಕನ್ನಡ ಮೂಲ. | ಸುಂದರ, ಆಹ್ಲಾದಕರ, ಉತ್ತಮ. | ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಮಂಗಳಕರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. | ದೈವದ ಸೌಂದರ್ಯವು ಕೇವಲ ಬಾಹ್ಯವಲ್ಲ, ಅದು ಸತ್ಯ, ಶಿವ ಮತ್ತು ಸುಂದರ ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಸೌಂದರ್ಯೋಪಾಸನೆಯ ಮೂಲಕ ದೈವವನ್ನು ಕಾಣುವ ಮಾರ್ಗ. | Beautiful, lovely, pleasant, charming, good. |
ಮಲ್ಲಿಕ (mallika) | ಸಂಸ್ಕೃತದ 'ಮಲ್ಲಿಕಾ' (mallikā) ಪದದಿಂದ ಎರವಲು. | ಮಲ್ಲಿಗೆ ಹೂವು. | ಮಲ್ಲಿಗೆಯ ಶುಭ್ರತೆ, ಪಾವಿತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸುವಾಸನೆಯನ್ನು ದೈವಕ್ಕೆ ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ. | ಮಲ್ಲಿಗೆಯು ನಿರ್ಮಲವಾದ, ಪರಿಶುದ್ಧವಾದ ಭಕ್ತಿಯ ಸಂಕೇತ. ಅದರ ಸುವಾಸನೆಯು ದೈವದ ಅನುಗ್ರಹವು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. | Jasmine. |
ಅರಸನು (arasanu) / ಅರ್ಜುನ (arjuna) | ಸಂಸ್ಕೃತದ 'ಅರ್ಜುನ' (arjuna) ಪದದಿಂದ, ಇದರರ್ಥ ಬಿಳಿಯ, ಶುಭ್ರ, ಹೊಳೆಯುವ. | ಒಡೆಯ, ರಾಜ. 'ಅರ್ಜುನ' ಎಂದರೆ ಬಿಳಿಯ, ಶುಭ್ರ. | ಇಲ್ಲಿ 'ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ' ಎಂಬ ಪೂರ್ಣ ಅಂಕಿತನಾಮದ ಭಾಗ. ಇದರರ್ಥ "ಮಲ್ಲಿಗೆಯಂತೆ ಸುಂದರ ಮತ್ತು ಶುಭ್ರನಾದ ಒಡೆಯ". | 'ಅರಸ' ಎಂದರೆ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಒಡೆಯ. 'ಅರ್ಜುನ' ಎಂಬುದು ಸಾತ್ವಿಕ ಗುಣದ, ಅಂದರೆ ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಸಂಕೇತ. | Lord, king, sovereign. (Arjuna: white, shining, radiant, pure). |
ನಿಮ್ಮ (nimma) | ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲ. 'ನೀನ್' ಅಥವಾ 'ನೀವ್' (ನೀನು/ನೀವು) ಎಂಬ ಸರ್ವನಾಮದ ಬಹುವಚನ/ಗೌರವಸೂಚಕ ರೂಪ. | ನಿಮ್ಮ (ಗೌರವಪೂರ್ವಕ). | ದೈವದ ಬಗ್ಗೆ ಇರುವ ಅಪಾರ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. | ಭಕ್ತನು ದೈವವನ್ನು ತನ್ನ ಸಮಾನಸ್ಕಂದ ಅಥವಾ ಕೀಳು ಎಂದು ಭಾವಿಸದೆ, ಪರಮೋಚ್ಚ ಶಕ್ತಿಯೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಶರಣಾಗತಿ ಭಾವ. | Your (plural/respectful). |
ಶರಣರು (śaraṇaru) | ಸಂಸ್ಕೃತದ 'ಶರಣ' (ಆಶ್ರಯ) ಪದದಿಂದ. | ಶರಣಾದವರು, ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದವರು, ಭಕ್ತರು. | ವೀರಶೈವ/ಲಿಂಗಾಯತ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರು. ಅನುಭವ ಮಂಟಪದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧಕರು. | 'ಶರಣಾಗತಿ' (surrender) ಅಥವಾ 'ಪ್ರಪತ್ತಿ'ಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದವರು. ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೇವರಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿ, ಆತನ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ನಡೆಯುವ ಭಕ್ತರ ಸಮೂಹ. 'ಸತ್ಸಂಗ' (satsang) ಅಥವಾ ಸಂತರೊಡಗಿನ ಒಡನಾಟದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಇದು ಸಾರುತ್ತದೆ. | Devotees, the surrendered ones, votaries, refuge-seekers, saints. |
ಒಡನೆ (oḍane) | ಕನ್ನಡ ಮೂಲ. | ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಸಹ, ಕೂಡಲೇ. | ಶರಣರ ಸಾಂಗತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಇರುವುದರಿಂದ. | ಐಕ್ಯವು ಏಕಾಂತದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಸಮಾನ ಮನಸ್ಕ ಸಾಧಕರ ಸಮೂಹದಲ್ಲಿ ('ಸಂಗ' - sanga) ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ವೀರಶೈವ ತತ್ವದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ. | With, along with, in the company of. |
ಕಣ್ಣು (kaṇṇu) | ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲ. | ನೇತ್ರ, ದೃಷ್ಟಿ ಸಾಧನ. | ಕೇವಲ ಭೌತಿಕ ಕಣ್ಣಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಅನುಭವ, ನೇರವಾದ ದರ್ಶನ. | 'ಜ್ಞಾನಚಕ್ಷು' (eye of knowledge) ಅಥವಾ ಅಂತರಂಗದ ಕಣ್ಣು. ಭೌತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮೀರಿ, ಸಂತರ ಮತ್ತು ದೈವದ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರಿಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. | Eye, sight, vision. |
ಮುಂದೆ (munde) | ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲ. | ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಎದುರಿಗೆ. | 'ಕಣ್ಣ ಮುಂದೆ' - ತಕ್ಷಣದ, ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಅನುಭವ. ಇದು ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಘಟನೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. | ಅನುಭಾವಿಕ ಅನುಭವವು ಪಾರಲೌಕಿಕ ಅಥವಾ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ 'ಇಹ'ದಲ್ಲಿ (this world), ವರ್ತಮಾನದಲ್ಲಿಯೇ ಸಾಧ್ಯ ಎಂಬುದರ ದ್ಯೋತಕ. 'ಕಾಯಕವೇ ಕೈಲಾಸ' (work is heaven) ತತ್ವದಂತೆ, ಮುಕ್ತಿಯು ಇಲ್ಲೇ, ಈಗಲೇ ಇದೆ. | Before, in front of, ahead. |
ಮೊಗೆದು (mogedu) | ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲದ 'ಮೊಗೆ' (to scoop) ಕ್ರಿಯಾಪದದಿಂದ. | ಬೊಗಸೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಬಗೆದು, ಸೇದಿ. | ಅನುಭವವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ, ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು. ಅಮೃತವು ತಾನಾಗಿಯೇ ಬಾಯಿಗೆ ಬೀಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಭಕ್ತನು ತಾನೇ ಬಗೆದು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. | ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧಕನ ಪ್ರಯತ್ನವೂ ('ಪುರುಷ ಪ್ರಯತ್ನ' - self-effort) ಮುಖ್ಯ. ಇದು ಕೇವಲ ದೈವಕೃಪೆಯಲ್ಲ, ಸಾಧಕನ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. | Scooping, ladling, drawing up, dipping out. |
ಉಂಡು / ಉಣ್ಣು (uṇḍu / uṇṇu) | 'ಉಣ್ಣು' (to eat) ಎಂಬ ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲದ ಕ್ರಿಯಾಪದದಿಂದ. | ತಿಂದು, ಸೇವಿಸಿ, ಅನುಭವಿಸಿ. | ಕೇವಲ ನೋಡುವುದಲ್ಲ, ಆ ಅನುಭವವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತನ್ನದಾಗಿಸಿಕೊಂಡು, ಜೀರ್ಣಿಸಿಕೊಂಡು, ಅದರ ಸಾರವನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವುದು. | ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆನಂದವನ್ನು ಕೇವಲ ಗ್ರಹಿಸುವುದಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಭಾಗವಾಗಿಸುವುದು. ಜ್ಞಾನವು ಅನುಭವವಾಗಿ, ಅನುಭವವು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. | Having eaten, consuming, partaking, experiencing, internalizing. |
ಅಮೃತ (amṛta) | ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ ಎರವಲು. 'ಅ' (ಇಲ್ಲ) + 'ಮೃತ' (ಸಾವು). | ಸಾವಿಲ್ಲದ, ಅಮರತ್ವ ನೀಡುವ ಪಾನೀಯ, ದೈವಿಕ νέκταρ (nectar). | ಶರಣರ ದರ್ಶನದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಪರಮೋಚ್ಚ, ಜೀವದಾಯಕ, ಆನಂದದಾಯಕ ಅನುಭವ. | ಯೋಗದಲ್ಲಿ, ಸಹಸ್ರಾರ ಚಕ್ರದಿಂದ (Sahasrara chakra) ಸ್ರವಿಸುವ ದೈವಿಕ νέκταρ. ಇದು ಮೋಕ್ಷ, ಸಮಾಧಿ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಐಕ್ಯದ ಸಂಕೇತ. ಲೌಕಿಕ ಸಂಕಟಗಳೆಂಬ ವಿಷಕ್ಕೆ, ಶರಣರ ಸಂಗವೇ ಅಮೃತ ಎಂಬುದು ಇಲ್ಲಿನ ಧ್ವನಿ. | Nectar, ambrosia, elixir of life, immortality, divine bliss. |
ಆದೆನು (ādenu) | 'ಆಗು' (to become) ಎಂಬ ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲದ ಕ್ರಿಯಾಪದದಿಂದ. | ನಾನು ಆದೆ, ನಾನು ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಂಡೆ. | ಇದು ಸ್ಥಿತಿಯ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನೋವನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ 'ನಾನು', ಈಗ ಆನಂದ ಸ್ವರೂಪವೇ ಆಗಿದ್ದೇನೆ. | ಇದು ಷಟ್-ಸ್ಥಲ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಂತಿಮ ಹಂತವಾದ 'ಐಕ್ಯಸ್ಥಲ'ವನ್ನು (Aikyasthala) ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಭಕ್ತ ಮತ್ತು ದೇವರು ಬೇರೆಯಾಗಿ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಅನುಭವಿಸುವವನು ಅನುಭವವೇ ಆಗುವ ಅದ್ವೈತ ಸ್ಥಿತಿ. | I became, I have become, I was transformed into. |
ಅಯ್ಯಾ (ayyā) | ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲ. | ತಂದೆ, ಸ್ವಾಮಿ, ಗೌರವಸೂಚಕ ಸಂಬೋಧನೆ. | ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನ ಮೇಲಿರುವ ಪ್ರೀತಿ, ವಾತ್ಸಲ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶರಣಾಗತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಆತ್ಮೀಯ ಕರೆ. | ದೈವದೊಂದಿಗೆ ಔಪಚಾರಿಕ ಸಂಬಂಧವಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲದೆ, ತಂದೆ-ಮಗುವಿನಂತಹ ವಾತ್ಸಲ್ಯಪೂರ್ಣ, ಆತ್ಮೀಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು. ಇದು 'ವಾತ್ಸಲ್ಯ ಭಾವ'ದ (Vatsalya Bhava) ಒಂದು ರೂಪ. | O Lord, O Master, Father, Sir (as a term of endearment and respect). |
ಪ್ರಮುಖ ಪದಗಳ ಆಳವಾದ ನಿರುಕ್ತಿ ಶಾಸ್ತ್ರ (Deep Etymology of Key Words)
ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ (Chennamallikarjuna): ಈ ಅಂಕಿತನಾಮವು ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ನಿರುಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಎರಡೂ ಅಕ್ಕನ ಅನುಭಾವಕ್ಕೆ ಪೂರಕವಾಗಿವೆ.
ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ ನಿರುಕ್ತಿ (Native Kannada Etymology): ಈ ಪದವನ್ನು ಮಲೆ (mountain) + ಕೆ (to) + ಅರಸನ್ (ruler/king) > ಮಲೆಕರಸನ್ > ಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ ಎಂದು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಬಹುದು. ಇಲ್ಲಿ 'ಮಲೆ' ಎಂದರೆ ಪರ್ವತ (ಶ್ರೀಶೈಲ - Srisaila), 'ಕೆ' ಎಂಬುದು ಚತುರ್ಥಿ ವಿಭಕ್ತಿ ಪ್ರತ್ಯಯ, ಮತ್ತು 'ಅರಸನ್' ಎಂದರೆ ಒಡೆಯ. ಹೀಗಾಗಿ, 'ಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ' ಎಂದರೆ 'ಪರ್ವತಗಳ ಒಡೆಯ' ಅಥವಾ 'ಶ್ರೀಶೈಲದ ಅಧಿಪತಿ' ಎಂಬರ್ಥ ಬರುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಕ್ಕನ ಅಂತಿಮ ಯಾತ್ರಾಸ್ಥಳವಾದ ಶ್ರೀಶೈಲದೊಂದಿಗಿನ ಅವಳ ಅವಿನಾಭಾವ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. 'ಚೆನ್ನ' (ಸುಂದರ, ಶ್ರೇಷ್ಠ) ಎಂಬ ವಿಶೇಷಣವು 'ಸುಂದರ ಪರ್ವತಗಳ ಒಡೆಯ' ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತ ನಿರುಕ್ತಿ (Traditional Sanskrit Etymology): ಮಲ್ಲಿಕಾ (Mallika - ಜಾಜಿ ಹೂವು) ಮತ್ತು ಅರ್ಜುನ (Arjuna - ಅರ್ಜುನ ವೃಕ್ಷ) ಪದಗಳ ಸಂಯೋಗದಿಂದ ಈ ಹೆಸರು ಬಂದಿದೆ. ಶ್ರೀಶೈಲದ ದೇವನು ಮಲ್ಲಿಕಾ ಪುಷ್ಪ ಮತ್ತು ಅರ್ಜುನ ವೃಕ್ಷದ ಕೆಳಗೆ ಉದ್ಭವಿಸಿದನೆಂಬ ಸ್ಥಳ ಪುರಾಣ ಇದಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಅಕ್ಕನು ತನ್ನ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ 'ಮಲ್ಲಿಗೆ' ಹೂವನ್ನು ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಪದೇ ಪದೇ ಬಳಸುವುದರಿಂದ, ಈ ಅರ್ಥವೂ ಆಕೆಯ ಕಾವ್ಯಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ.
ಬಯಲು (Bayalu - The Void/Open Space): ಇದು ಪ್ರೊಟೋ-ದ್ರಾವಿಡ ಪದ *ವಯಲ್ (wayal) ನಿಂದ ಬಂದಿದ್ದು, ಇದರ ಮೂಲಾರ್ಥ 'ತೆರೆದ ಬಯಲು' ಅಥವಾ 'ಗದ್ದೆ'. ವೀರಶೈವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಇದು 'ಶೂನ್ಯ' (shunya), 'ಅನಂತ' (infinity), 'ನಿರಾಕಾರ ಪರತತ್ವ' (formless absolute) ವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪಾರಿಭಾಷಿಕ ಪದವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದೆ.
ಕಾಯ (Kāya - The Body): 'ಕಾಯ' (ದೇಹ) ಮತ್ತು 'ಕಾಯಿ' (ಹಣ್ಣಾಗದ ಫಲ) ಎರಡೂ ಒಂದೇ ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲದಿಂದ (*ಕಾಯ್ - kāy) ಬಂದಿವೆ. ದೇಹವು ಕರ್ಮಫಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ, ಪಕ್ವಗೊಂಡು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮೋಕ್ಷವೆಂಬ 'ಹಣ್ಣಾಗುವ' ಒಂದು ಮಾಧ್ಯಮ ಎಂಬ ತಾತ್ವಿಕ ಅರ್ಥ ಇಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿತವಾಗಿದೆ.
ಮಾಯ (Māya - Illusion): 'ಮಾಯ್' (māy) ಎಂಬ ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ ಧಾತುವಿನಿಂದ 'ಮಾಯ' (ಮರೆಯಾಗು) ಎಂಬ ಪದ ಹುಟ್ಟಿದೆ. 'ಗಾಯ ಮಾಯಿತು' (ಗಾಯ ವಾಸಿಯಾಯಿತು) ಎಂಬ ಪ್ರಯೋಗದಂತೆ, ಇದು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತವು ಈ ಪದವನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆದು 'ಭ್ರಮೆ' ಎಂಬ ತಾತ್ವಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡಿದೆ. ಅಕ್ಕನ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಶರಣರ ಸಾಂಗತ್ಯವು ಲೌಕಿಕ ನೋವನ್ನು 'ಮಾಯ' ಮಾಡುವ, ಅಂದರೆ ಇಲ್ಲವಾಗಿಸುವ ಶಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.
ಅನುವಾದಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Translational Analysis)
ಈ ವಚನವನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ಗೆ ಅನುವಾದಿಸುವುದು ಹಲವು ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಒಡ್ಡುತ್ತದೆ. 'ಸೈರಿಸುವೆ' ಪದವು ಕೇವಲ 'endure' ಅಥವಾ 'tolerate' ಅಲ್ಲ, ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸ್ಥಿತಪ್ರಜ್ಞೆ, ನಿರ್ಲಿಪ್ತ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಅಡಗಿದೆ. 'ಮೊಗೆದುಂಡಮೃತದಂತೆ' ಎಂಬ ಸಮಾಸ ಪದವು ಒಂದು ದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ಅನುಭವವನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕಟ್ಟಿಕೊಡುತ್ತದೆ. 'like having scooped and drunk nectar' ಎಂಬ ಅಕ್ಷರಶಃ ಅನುವಾದವು ಅದರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಅನುಭಾವಿಕ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಿಡಿಯಲು ವಿಫಲವಾಗುತ್ತದೆ. ಎ.ಕೆ. ರಾಮಾನುಜನ್ ಅವರಂತಹ ಅನುವಾದಕರು ಇಂತಹ ಪದಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸುವಾಗ ಎದುರಿಸುವ ಸವಾಲುಗಳು ಮತ್ತು ಅವರು ಮಾಡುವ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಆಯ್ಕೆಗಳು, ಅನುವಾದವು ಕೇವಲ ಭಾಷಾಂತರವಲ್ಲ, ಅದೊಂದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
೩. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಆಯಾಮ (Literary Dimension)
ಸಾಹಿತ್ಯ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ವಿಷಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Literary Style and Thematic Analysis)
ಈ ವಚನವು ಒಂದು ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಎರಡು ಸ್ಪಷ್ಟ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿಂಗಡನೆಯಾಗಿದೆ.
ಭಾಗ ೧ (ಪ್ರತಿಪಾದನೆ - Thesis): ಮೊದಲ ಮೂರು ಸಾಲುಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೇಹದ ಮೇಲಿನ ಹಿಂಸೆಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ. "ಇರಿದಡೆ," "ಕೊರೆದಡೆ," "ಕಡಿದು ಹರಹಿದಡೆ" ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳ ಶ್ರೇಣಿಯು ಹಿಂಸೆಯ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ಹಂತಹಂತವಾಗಿ ಏರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕೇವಲ ದೈಹಿಕ ನೋವಲ್ಲ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಘಟನೆಯ ಭಯಾನಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಕಟ್ಟಿಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಭಾಗ ೨ (ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ - Antithesis & Synthesis): ನಾಲ್ಕನೆಯ ಸಾಲಿನಿಂದ ವಚನದ ದಿಕ್ಕು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೋವಿನ ಜಗತ್ತಿನಿಂದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಅನುಭಾವದ ಆನಂದದ ಕಡೆಗೆ ಪಯಣ ಸಾಗುತ್ತದೆ. ಶರಣರ ಸಮುದಾಯವನ್ನು 'ಕಂಡು' (ಕೇವಲ ನೋಡುವುದಲ್ಲ, ಅನುಭವಿಸಿ) ಉಂಟಾಗುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು 'ಅಮೃತಪಾನ'ಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೋವು, ಸಾಮೂಹಿಕ ಆನಂದದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕರಗಿ, ಒಂದು ಉನ್ನತ ಸ್ಥಿತಿಯ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ (synthesis) ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Poetic and Aesthetic Analysis)
ರೂಪಕ (Metaphor) ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮೆ (Imagery): ಹಿಂಸೆಯ ರೂಪಕಗಳು (ಇರಿಯುವುದು, ಕೊರೆಯುವುದು) ಕೇವಲ ದೈಹಿಕವಲ್ಲ, ಅವು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಂದನೆ, ಮಾನಸಿಕ ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರದ ನಾಶವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತವೆ. 'ಮೊಗೆದುಂಡಮೃತ' ಎಂಬುದು ಒಂದು ಪ್ರಬಲವಾದ ದ್ರವ್ಯ ಪ್ರತಿಮೆ (liquid imagery). ಅಮೃತವು ಕೇವಲ ಸಿಹಿಯಲ್ಲ, ಅದು ಮರಣವನ್ನು ಮೀರಿಸುವ, ಪುನರ್ಜನ್ಮ ನೀಡುವ ದಿವ್ಯ ಪಾನೀಯ. ಶರಣರ ಸಾಂಗತ್ಯವು ಅಂತಹ ಪರಿವರ್ತಕ ಮತ್ತು ಜೀವದಾಯಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಈ ಪ್ರತಿಮೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಧ್ವನಿ (Dhvani): ವಚನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ನೋವು, ಸ್ಥೈರ್ಯ ಮತ್ತು ನಿರ್ಲಿಪ್ತತೆಯ ಧ್ವನಿ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿದೆ. "ಮನಕ್ಕೆ ತಾರೆನು" ಎಂಬಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವ ಅತೀತ ಸ್ಥಿತಿಯು, ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ "ಆದೆನಯ್ಯಾ" ಎಂಬ ಪರಮಾನಂದದ ಉದ್ಗಾರವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಭಾವಪಲ್ಲಟವೇ ವಚನದ ಸೌಂದರ್ಯದ ತಿರುಳು.
ರಸ ಸಿದ್ಧಾಂತ (Rasa Theory): ಈ ವಚನವು ರಸಗಳ (emotions/sentiments) ಸಂಕೀರ್ಣ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ.
ಹಿಂಸೆಯ ಚಿತ್ರಣವು ಕರುಣ (Karuna - pathos) ಮತ್ತು ಭಯಾನಕ (Bhayanaka - terror) ರಸಗಳಿಗೆ ವಿಭಾವಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.
ಆದರೆ, "ಸೈರಿಸುವೆ" ಎಂಬ ಅಕ್ಕನ ದಿಟ್ಟ ಉತ್ತರವು ವೀರ ರಸದ (Veera - heroic) (ಧರ್ಮವೀರ - dharmaveera) ಉತ್ಸಾಹ ಸ್ಥಾಯಿಭಾವವನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಶರಣರನ್ನು ಕಂಡು, ನೋವು ಆನಂದವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗುವ ಕ್ಷಣವು ಅದ್ಭುತ (Adbhuta - wonder) ರಸವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ರಸಗಳು ಪರಮ ಶಾಂತ (Shanta - tranquility) ರಸದಲ್ಲಿ ನೆಲೆನಿಲ್ಲುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಈ ಎಲ್ಲಾ ರಸಗಳ ತಳಹದಿಯಲ್ಲಿ, ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ ಮತ್ತು ಅವನ ಶರಣರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯೇ ಭಕ್ತಿ (Bhakti - devotion) ರಸವಾಗಿ ಸ್ಥಾಯಿಯಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ.
ಬೆಡಗು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ (Enigma and Musicality)
ಈ ವಚನದಲ್ಲಿ ಬೆಡಗಿನ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ (enigmatic vachanas) ಕಂಡುಬರುವ ಗೂಢಾರ್ಥದ ಒಗಟುಗಳಿಲ್ಲ; ಇದು ನೇರ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. ಆದರೆ, ದೇಹದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಾಶದಲ್ಲೇ ದಿವ್ಯತೆಯ ಉದಯವನ್ನು ಕಾಣುವ ವೈರುಧ್ಯಮಯ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ಬೆಡಗು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ವಚನದ ಲಯಬದ್ಧ ರಚನೆ, "ಎನ್ನ... ಸೈರಿಸುವೆ" ಎಂಬ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಮಾದರಿ, ಮತ್ತು "ಅಯ್ಯಾ" ಎಂಬ ಸಂಬೋಧನೆಗಳು ಇದನ್ನು ಗಾಯನಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ತವಾಗಿಸುತ್ತವೆ. 'ವಚನ ಗಾಯನ' (Vachana Gayana) ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ವಚನವನ್ನು ವಿವಿಧ ರಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಡುವ ಮೂಲಕ ಅದರ ವೀರ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಭಾವಗಳನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಪ್ರಚೋದಿಸಬಹುದು.
೪. ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಯಾಮ (Philosophical and Spiritual Dimension)
ವೀರಶೈವ ಸಿದ್ಧಾಂತ (Veerashaiva Doctrine)
ಷಟ್‍ಸ್ಥಲ (Shatsthala): ಈ ವಚನವು ವೀರಶೈವದ ಷಟ್‍ಸ್ಥಲ (six stages of spiritual evolution) ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಉನ್ನತ ಹಂತಗಳಾದ ಶರಣ ಸ್ಥಲ (Sharana Sthala) ಮತ್ತು ಐಕ್ಯ ಸ್ಥಲ (Aikya Sthala) ವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.
ಶರಣ ಸ್ಥಲ: ತನ್ನ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ("ಎನ್ನ") ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಳಿಸಿ, ದೈವಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ದೈವಸ್ವರೂಪಿಗಳಾದ ಶರಣರಿಗೆ ಶರಣಾಗುವ ಸ್ಥಿತಿ. ದೈಹಿಕ ನೋವನ್ನು "ಮನಕ್ಕೆ ತಾರೆನು" ಎನ್ನುವುದು ಅಹಂಕಾರದ ಮೇಲಿನ ವಿಜಯ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶರಣಾಗತಿಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.
ಐಕ್ಯ ಸ್ಥಲ: ಶರಣರ ಸಮುದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗುವುದರ ಮೂಲಕ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಲಿಂಗದೊಂದಿಗೆ (ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ) ಒಂದಾಗುವ ಸ್ಥಿತಿ. "ಅಮೃತದಂತೆ ಆದೆನು" ಎಂಬುದು ಈ ಐಕ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯ ಪರಮಾನಂದದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಜೀವಾತ್ಮ-ಪರಮಾತ್ಮರ ಅದ್ವೈತಾನುಭವ (non-dual experience).
ಶರಣಸತಿ - ಲಿಂಗಪತಿ ಭಾವ (Sharana Sati - Linga Pati Bhava): ಅಕ್ಕನು ತನ್ನನ್ನು 'ಸತಿ' (wife/devotee) ಮತ್ತು ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನನ್ನು 'ಪತಿ' (husband/Lord) ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಈ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಪತಿಯಾದ ಲಿಂಗದ ಚಲಿಸುವ ರೂಪವೇ (ಜಂಗಮ - Jangama) ಆದ 'ಶರಣರ' ಸಾಂಗತ್ಯವು, ಪತಿಯ ಸಾಂಗತ್ಯದಷ್ಟೇ ಆನಂದದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿರೂಪಿ ದೇವನಿಗಿಂತ ಸಮುದಾಯರೂಪಿ ದೈವತ್ವಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಹತ್ವ ನೀಡುವ ಶರಣರ ವಿಶಿಷ್ಟ ನಿಲುವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ.
ಅಷ್ಟಾವರಣ ಮತ್ತು ಪಂಚಾಚಾರ (Ashtavarana and Panchachara): ಈ ವಚನವು 'ಜಂಗಮ' (ಶರಣರು) ಮತ್ತು 'ಪ್ರಸಾದ' (ಶರಣರ ಸಾಂಗತ್ಯದಿಂದ ದೊರೆತ ಅಮೃತಾನುಭವ) ಎಂಬ ಅಷ್ಟಾವರಣದ (eight shields) ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹಾಗೂ 'ಶಿವಾಚಾರ' (ಶರಣರಲ್ಲಿ ಭೇದವೆಣಿಸದಿರುವುದು) ಮತ್ತು 'ಭೃತ್ಯಾಚಾರ' (ವಿನಯ) ಎಂಬ ಪಂಚಾಚಾರಗಳನ್ನು (five codes of conduct) ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಯೌಗಿಕ ಮತ್ತು ಅನುಭಾವದ ಆಯಾಮಗಳು (Yogic and Mystical Dimensions)
ಈ ವಚನವು ಶಿವಯೋಗದ (Shivayoga) (ಲಿಂಗಾಂಗ ಯೋಗ - Linganga Yoga) ಸಾರವನ್ನು ಹಿಡಿದಿಡುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ದೇಹ (ಅಂಗ - anga) ಮತ್ತು ದೈವ (ಲಿಂಗ - linga) ಒಂದಾಗುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ದೈಹಿಕ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ದೇಹದ ಮೇಲಿನ ಮಮಕಾರವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಶರಣರ ಸಮುದಾಯವೆಂಬ 'ಜಂಗಮಲಿಂಗ'ದ ದರ್ಶನದಿಂದ ಪ್ರಾಣಲಿಂಗದಲ್ಲಿ ಐಕ್ಯ ಹೊಂದುವ ಯೋಗಮಾರ್ಗವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಇದು ಭಕ್ತಿ ಯೋಗ (Bhakti Yoga), ಕರ್ಮ ಯೋಗ (Karma Yoga) ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ ಯೋಗ (Jnana Yoga) ಗಳ ಸಮನ್ವಯವಾಗಿದೆ. ಅನುಭಾವಿಯ ಪಯಣದ ಮೂರು ಹಂತಗಳಾದ ಸಂಘರ್ಷ (conflict), ತ್ಯಾಗ (renunciation), ಮತ್ತು ಐಕ್ಯ (union) ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.
೫. ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನವೀಯ ಆಯಾಮ (Socio-Humanistic Dimension)
ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶ (Socio-Historical Context)
೧೨ನೇ ಶತಮಾನದ ಶರಣ ಚಳವಳಿಯು ಜಾತಿ, ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ವರ್ಗ ತಾರತಮ್ಯಗಳನ್ನು ಮೀರಿ, 'ಕಾಯಕವೇ ಕೈಲಾಸ' (Work is Heaven) ಮತ್ತು 'ದಾಸೋಹ' (communal sharing) ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಈ ವಚನವು ಅಂತಹ ಒಂದು ಆದರ್ಶ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸೇರಿದಾಗ ವ್ಯಕ್ತಿಗಾಗುವ ರೂಪಾಂತರದ ಶಕ್ತಿಯುತ ದಾಖಲೆಯಾಗಿದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೋವು ಎಷ್ಟೇ ತೀವ್ರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಸಮುದಾಯದ ಬೆಂಬಲ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಂಗತ್ಯವು ಅದನ್ನು ಮೀರಿ ನಿಲ್ಲಬಲ್ಲದು ಎಂಬ ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಇದು ನೀಡುತ್ತದೆ.
ಲಿಂಗ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Gender Analysis)
ಈ ವಚನದಲ್ಲಿನ ಹಿಂಸೆಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಕೇವಲ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ನೋಡದೆ, ಅದನ್ನು ಅಕ್ಕನ ಸ್ತ್ರೀ ದೇಹದ ಮೇಲಿನ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಹಿಂಸೆಯ ರೂಪಕವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಬಹುದು. ಅಕ್ಕನ ಜೀವನ ಚರಿತ್ರೆಯು, ಆಕೆ ರಾಜ ಕೌಶಿಕನ ಕಾಮ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದಳು ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಳು ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ನಡೆದದ್ದು ಪುರುಷ ದೃಷ್ಟಿಗೆ (male gaze) ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ನೀಡಿದ ನೇರ ಪ್ರತಿರೋಧವಾಗಿತ್ತು. ವಚನದಲ್ಲಿ ಬರುವ "ಇರಿಯುವುದು, ಕೊರೆಯುವುದು, ಕಡಿಯುವುದು" ಎಂಬ ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಸ್ತ್ರೀ ದೇಹವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು, ಶಿಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವವು ಬಳಸುವ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಹಿಂಸೆಯ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು "ಸೈರಿಸುವೆ" ಮತ್ತು "ಮನಕ್ಕೆ ತಾರೆನು" ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ, ಅಕ್ಕನು ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಹಿಂಸೆಯ ಜಡ ವಸ್ತುವಾಗಲು ಬಿಡದೆ, ಅದನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರತಿರೋಧದ (spiritual resistance) ಸ್ಥಳವನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಶರಣರ ಸಮುದಾಯವು ಅವಳನ್ನು ದೇಹವಾಗಿ ನೋಡದೆ, ಅನುಭಾವಿಯಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದಾಗ, ಅವಳಿಗೆ 'ಅಮೃತ'ದ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ (objectifying gaze) ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಗೌರವಯುತ ದೃಷ್ಟಿಗೆ (respectful recognition) ಆದ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಮನೋವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Psychological Analysis)
ಈ ವಚನವು ಅಬ್ರಹಾಂ ಮಾಸ್ಲೋವಿನ 'ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅನುಭವ' (Peak Experience) ದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ತೀವ್ರವಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಕಟವನ್ನು ಮೀರಿದಾಗ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡು, ಒಂದು ವಿಸ್ತಾರವಾದ, ಅತೀತವಾದ ಆನಂದದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ ಶರಣರ ಸಾಂಗತ್ಯವು ಆ 'ಪೀಕ್ ಎಕ್ಸ್‌ಪೀರಿಯನ್ಸ್'ಗೆ ಪ್ರಚೋದಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.
೬. ಅಂತರ್‌ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕ ಆಯಾಮ (Interdisciplinary and Comparative Dimension)
ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Dialectical Analysis)
ಪ್ರತಿಪಾದನೆ (Thesis): ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೇಹ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲಿನ ಹಿಂಸೆ.
ವಿರುದ್ಧ-ಪ್ರತಿಪಾದನೆ (Antithesis): ಶರಣರ ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಂಗತ್ಯ.
ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ (Synthesis): ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಕರಗಿ, ನೋವು ಆನಂದವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಂಡು 'ಅಮೃತ'ದ ಅತೀತ ಅನುಭವವಾಗುವುದು.
ತುಲನಾತ್ಮಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (Comparative Philosophy)
ಸೂಫಿಸಂ (Sufism): ರೂಮಿಯಂತಹ ಸೂಫಿ ಕವಿಗಳು ದೈವಿಕ ಪ್ರೇಮದ ಆನಂದದಲ್ಲಿ ಲೌಕಿಕ ನೋವನ್ನು ಮರೆಯುವುದನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಕ್ಕನ ಅನುಭವವು ಇದಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಇಲ್ಲಿ ಆನಂದದ ಮೂಲವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೈವದ ಜೊತೆಗೆ ಸಮುದಾಯದ ಸಾಂಗತ್ಯದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬುದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ.
ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅನುಭಾವ (Christian Mysticism): ತೆರೆಸಾ ಆಫ್ ಅವಿಲಾ ಅಥವಾ ಹಾಡೆವಿಜ್ ಅವರಂತಹ ಅನುಭಾವಿಗಳು ದೈವದೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗುವ ಪರಮಾನಂದವನ್ನು (ecstatic union) ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಅನುಭವದಲ್ಲಿಯೂ ದೈಹಿಕ ನೋವು ಮತ್ತು ಸಂಕಟಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪಯಣದ ಭಾಗವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಆದರೆ, ಅಕ್ಕನ ವಚನದಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯದ ಪಾತ್ರವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮಹತ್ವ ಪಡೆದಿದೆ.
ದೈಹಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Somatic Analysis)
ಈ ವಚನವು ದೇಹವನ್ನು ಜಡ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಅದು ಅನುಭವ, ಪ್ರತಿರೋಧ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಹಿಂಸೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವ ದೇಹವೇ, ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಶರಣರನ್ನು 'ಕಂಡು' ಅಮೃತವನ್ನು 'ಉಣ್ಣುವ' ಮಾಧ್ಯಮವಾಗುತ್ತದೆ. ಅನುಭಾವವು ಅಮೂರ್ತವಲ್ಲ, ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೈಹಿಕ (embodied) ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಮ್ಯ (sensory) ಎನ್ನುವುದು ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ನೋವು ಮತ್ತು ಆನಂದ ಎರಡೂ ದೇಹದ ಮೂಲಕವೇ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಬರುವ ಸತ್ಯಗಳು.
ಭಾಗ ೨: ವಿಶೇಷ ಅಂತರಶಿಸ್ತೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Specialized Interdisciplinary Analysis)
೧. ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Legal and Ethical Philosophy Analysis)
ಆಂತರಿಕ ಸದ್ಗುಣವೇ ಪರಮೋಚ್ಚ ಕಾನೂನು (Internal Virtue as Supreme Law)
ಈ ವಚನವು ಬಾಹ್ಯ, ದೈಹಿಕ ಶಿಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ("ಇರಿದಡೆ," "ಕೊರೆದಡೆ") ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ, ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ("ಮನಕ್ಕೆ ತಾರೆನು") ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಶರಣರ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಾತ್ಮಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ರಾಜನ ಕಾನೂನು ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಟ್ಟಳೆಗಳಿಗಿಂತ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಶುದ್ಧಿಯೇ ಶ್ರೇಷ್ಠ. ಶರಣರ 'ಸದಾಚಾರ' (virtuous conduct) ಮತ್ತು 'ಸತ್ಯಾಚಾರ' (truthful conduct) ದಂತಹ ತತ್ವಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತವೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈತಿಕತೆಯು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಹೇರಲ್ಪಡುವುದಲ್ಲ, ಅದು ಒಳಗಿನಿಂದ ಅರಳಬೇಕು ಎಂಬುದೇ ಶರಣರ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ (jurisprudence) ತಿರುಳು.
ಸ್ವಯಂ-ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ನೀತಿ (Self-Governance and Community Ethics)
ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ನೋವನ್ನು ತಾನೇ ನಿಭಾಯಿಸುವ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ('ಸೈರಿಸುವೆ') ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನ ಅಂತಿಮ ಸಾರ್ಥಕತೆ ಇರುವುದು ಸಮುದಾಯದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ. ಶರಣರ ಸಮುದಾಯವು ತನ್ನದೇ ಆದ ನೈತಿಕ ಸಂಹಿತೆಯನ್ನು (code of conduct) ಹೊಂದಿತ್ತು, ಅದು ಬಾಹ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ಕಾನೂನಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಈ ವಚನವು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ಥೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ನೈತಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ.
೨. ಪ್ರದರ್ಶನ ಕಲೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನ (Performance Studies Analysis)
ವಚನ ಗಾಯನ ಮತ್ತು ಭಾವದ ಸಂವಹನ (Vachana Singing and Transmission of Bhava)
ಈ ವಚನವು ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ತವಾದ ನಾಟಕೀಯ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವಚನ ಗಾಯನ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ, ಗಾಯಕರು ಮೊದಲಾರ್ಧವನ್ನು ನಿಧಾನಗತಿಯ, ಗಂಭೀರ ರಾಗದಲ್ಲಿ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮುಖಾರಿ, ತೋಡಿ) ಹಾಡಿ ನೋವಿನ ಮತ್ತು ಸ್ಥೈರ್ಯದ ಭಾವವನ್ನು ಕಟ್ಟಿಕೊಡುತ್ತಾರೆ. "ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನಯ್ಯಾ" ಎಂಬ ಸಂಬೋಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ರಾಗವು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ, ಆನಂದದಾಯಕ ಸ್ವರಕ್ಕೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಲ್ಯಾಣಿ, ಮೋಹನ) ಹೊರಳುತ್ತದೆ. ಈ ರಾಗದ ಬದಲಾವಣೆಯು ವಚನದ ಭಾವದ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು (emotional shift) ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂವಹನ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ, ಪ್ರದರ್ಶನವು ಕೇವಲ ಸಂಗೀತವಾಗಿ ಉಳಿಯದೆ, ಅದೊಂದು ಭಾವಾಭಿನಯವಾಗಿ, ನೋವಿನಿಂದ ಆನಂದಕ್ಕೆ ಸಾಗುವ ಅನುಭಾವದ ಪಯಣವನ್ನು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಅನುಭವಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
೩. ವಸಾಹತೋತ್ತರ ಅನುವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Postcolonial Translation Analysis)
ಎ.ಕೆ. ರಾಮಾನುಜನ್ ಅವರ ಅನುವಾದದ ರಾಜಕೀಯ (The Politics of A.K. Ramanujan's Translation)
ಎ.ಕೆ. ರಾಮಾನುಜನ್ ಅವರ "ಸ್ಪೀಕಿಂಗ್ ಆಫ್ ಶಿವ" (Speaking of Siva) ಕೃತಿಯು ವಚನ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಜಾಗತಿಕ ಓದುಗರಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೈಲಿಗಲ್ಲು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಸಾಹತೋತ್ತರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದಾಗ, ಅವರ ಅನುವಾದದ ಕೆಲವು ರಾಜಕೀಯ ಆಯಾಮಗಳು ಬೆಳಕಿಗೆ ಬರುತ್ತವೆ.
ರಾಮಾನುಜನ್ ಅವರು ವಚನಗಳನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ (Western Modernist) ಕಾವ್ಯದ ಚೌಕಟ್ಟಿಗೆ ಅಳವಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ವಚನಗಳ ಮೂಲ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ಸರಿಯುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಿಮರ್ಶಕ ಎಚ್.ಎಸ್. ಶಿವಪ್ರಕಾಶ್ ಅವರಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ"ವನ್ನು "Lord white as jasmine" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸುವುದು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು 'ಮಲ್ಲಿಗೆ' ಮತ್ತು 'ಅರ್ಜುನ' ಎಂಬ ಪದಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಶಸ್ತ್ಯ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ಆಯ್ಕೆಯು 'ಮಲೆ' (ಬೆಟ್ಟ/ಶ್ರೀಶೈಲ) ಎಂಬ ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ, ಭೌಗೋಳಿಕ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಭೂಗೋಳದ ಆಯಾಮವನ್ನು ಕೈಬಿಡುತ್ತದೆ.
ಅವರ ಅನುವಾದಗಳು ವಚನಗಳ ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ (dialogic) ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಆತ್ಮಗತ (monologic) ಕವಿತೆಗಳಂತೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. "ಅಯ್ಯಾ," "ಅವ್ವ" ಮುಂತಾದ ಸಂಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಕೈಬಿಡುವುದರಿಂದ, ವಚನಗಳ ಸಮುದಾಯ-ಕೇಂದ್ರಿತ, ಮೌಖಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಗುಣವು ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಈ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ರಾಮಾನುಜನ್ ಅವರ ಅನುವಾದವು ಒಂದು ರೀತಿಯ 'ಸಮೀಕರಣ' (domestication) ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದು ವಚನಗಳನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಓದುಗರಿಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಮೂಲದ 'ಅನ್ಯತೆ' (foreignness) ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ತೀಕ್ಷ್ಣತೆಯನ್ನು ಮೃದುಗೊಳಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ.
೪. ನ್ಯೂರೋಥಿಯಾಲಜಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Neurotheological Analysis)
ಅನುಭಾವ ಮತ್ತು ಮೆದುಳಿನ ಕಾರ್ಯ (Mystical Experience and Brain Function)
ಈ ವಚನದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ನರವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬಹುದು.
ನೋವಿನ ನಿರ್ವಹಣೆ (Pain Management): ವಚನದ ಮೊದಲ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ತೀವ್ರ ದೈಹಿಕ ನೋವನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು, ಧ್ಯಾನಸ್ಥ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೋವಿನ ಸಂವೇದನೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮೆದುಳಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬಹುದು. ಮೆದುಳಿನ ಮುಂಭಾಗದ ಕಾರ್ಟೆಕ್ಸ್ (prefrontal cortex) ಮತ್ತು ಆಂಟೀರಿಯರ್ ಸಿಂಗ್ಯುಲೇಟ್ ಕಾರ್ಟೆಕ್ಸ್ (anterior cingulate cortex) ನಂತಹ ಭಾಗಗಳು ನೋವಿನ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತವೆ. ಅಕ್ಕನ "ಸೈರಿಸುವೆ" ಎಂಬ ಸ್ಥಿತಿಯು ಈ ನರ-ಸರಪಳಿಗಳ (neural circuits) ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು.
ಪರಮಾನಂದದ ಅನುಭವ (Ecstatic Experience): ಎರಡನೇ ಭಾಗದ 'ಅಮೃತಾನುಭವ'ವು, ತೀವ್ರವಾದ ಭಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಧ್ಯಾನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗುವ ನ್ಯೂರೋಟ್ರಾನ್ಸ್‌ಮಿಟರ್‌ಗಳಿಂದ (ಉದಾ: ಡೋಪಮೈನ್, ಎಂಡಾರ್ಫಿನ್‌ಗಳು, ಸಿರೊಟೋನಿನ್) ಉಂಟಾಗುವ ಪರಮಾನಂದದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು (blissful state) ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಶರಣರ ಸಮೂಹವನ್ನು ನೋಡುವುದು ಒಂದು ಶಕ್ತಿಯುತ 'ಪ್ರಚೋದಕ' (trigger) ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿ, ಮೆದುಳಿನ 'ಪ್ರತಿಫಲ ವ್ಯವಸ್ಥೆ'ಯನ್ನು (reward system) ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿ, ಅಹಂಕಾರದ ಕರಗುವಿಕೆ (dissolution of self) ಮತ್ತು ಐಕ್ಯದ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿರಬಹುದು.
೭. ಕ್ವಿಯರ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Queer Theory Analysis)
ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಮರುವ್ಯಾಖ್ಯಾನ (Redefinition of Gender and Sexuality)
'ಶರಣಸತಿ ಲಿಂಗಪತಿ' ಭಾವವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಲಿಂಗ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಮರುವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಭಕ್ತನು (ಪುರುಷನಾಗಿದ್ದರೂ) ತನ್ನನ್ನು 'ಸತಿ' (ಹೆಣ್ಣು) ಎಂದು ಭಾವಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಲಿಂಗವು ದೈಹಿಕವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಒಂದು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪಾತ್ರ (performative role) ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಅಕ್ಕನು ದೈಹಿಕ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ, ಶರಣರ ಸಮುದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಐಕ್ಯ ಹೊಂದುವಾಗ, ಅವಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸ್ತ್ರೀತ್ವದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಮೀರುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳ ಆನಂದವು ಪುರುಷ-ಕೇಂದ್ರಿತ ಲೈಂಗಿಕತೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಲಿಂಗಭೇದವಿಲ್ಲದ, ಸಮಾನ ಮನಸ್ಕರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕೌಟುಂಬಿಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಮೀರಿದ ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬಾಂಧವ್ಯಗಳ (unconventional kinships) ಆಚರಣೆಯಾಗಿದೆ.
೮. ಆಘಾತ (Trauma) ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Trauma Studies Analysis)
ವಚನ ಒಂದು 'ಆಘಾತದ ನಿರೂಪಣೆ' ಮತ್ತು ಗುಣಮುಖದ ಕಥನ (Vachana as a 'Trauma Narrative' and Healing Story)
ಆಘಾತದ ನಿರೂಪಣೆ (Trauma Narrative): ವಚನದ ಮೊದಲ ಮೂರು ಸಾಲುಗಳು ಕೇವಲ ಸಾಂಕೇತಿಕ ನೋವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅಕ್ಕನು ತನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಿದ ತೀವ್ರವಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಘಾತದ (trauma) ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿದೆ. ರಾಜನ ಹಿಂಸೆ, ಸಮಾಜದ ನಿಂದನೆ, ಮತ್ತು ಒಂಟಿತನದ ನೋವು ಅವಳನ್ನು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ವಿಘಟಿಸುವ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿತ್ತು ("ಕಡಿದು ಹರಹಿದಡೆ").
ಹೇಳಲಾಗದ ನೋವಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಗುಣಮುಖ (Expression of the Unspeakable and Healing): ಆಘಾತವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೂಕನನ್ನಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅಕ್ಕನು ಆ ಹೇಳಲಾಗದ ನೋವನ್ನು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟು, ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪಯಣದ ಭಾಗವಾಗಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಶರಣರ ಸಮುದಾಯವು ಅವಳಿಗೆ ಸುರಕ್ಷಿತ 'ಸಂಬಂಧದ ನೆಲೆ'ಯನ್ನು (relational home) ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಸಮುದಾಯದ ಸ್ವೀಕೃತಿ, ಮನ್ನಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯೇ ಅವಳ ಆಘಾತವನ್ನು 'ಅಮೃತ'ದಂತಹ ಗುಣಪಡಿಸುವ, ಪರಿವರ್ತಕ ಅನುಭವವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಆಘಾತದಿಂದಾಗುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ (Post-Traumatic Spiritual Growth) ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ.
೯. ಮಾನವೋತ್ತರವಾದಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Posthumanist Analysis)
ದ್ವಂದ್ವಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ಜಾಲರೂಪಿ ಅಸ್ತಿತ್ವ (Rejection of Dualities and Networked Existence)
ಮಾನವೋತ್ತರವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯು (Posthumanist thought) ಮಾನವಕೇಂದ್ರಿತ (anthropocentric) ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಕೇಂದ್ರಿತ (individualistic) ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಚನವು ಅಂತಹ ದ್ವಂದ್ವಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ.
ಮಾನವ-ದೈವ ದ್ವಂದ್ವದ ನಿರಾಕರಣೆ (Rejection of Human-Divine Duality): ಶರಣರು ಕೇವಲ ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲ, ಅವರು ದೈವಸ್ವರೂಪಿಗಳು. ಅವರನ್ನು ನೋಡುವುದೇ ದೈವಾನುಭವ. ಇಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಮತ್ತು ದೈವದ ನಡುವಿನ ಗಡಿರೇಖೆ ಅಳಿಸಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ವ್ಯಕ್ತಿ-ಸಮಷ್ಟಿ ದ್ವಂದ್ವದ ನಿರಾಕರಣೆ (Rejection of Individual-Collective Duality): "ಎನ್ನ" (ನನ್ನ) ಎಂಬ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೋವು, "ನಿಮ್ಮ ಶರಣರೊಡನೆ" ಎಂಬ ಸಮಷ್ಟಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡು, ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಜಾಲದ (network) ಭಾಗವಾಗುತ್ತಾನೆ. ಈ ವಚನವು, ಒಂದು ಸಂಬಂಧಾತ್ಮಕ, ಜಾಲರೂಪಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು (relational, networked existence) ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಾನವೋತ್ತರವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯ ತಿರುಳಾಗಿದೆ.
೧೦. ಪರಿಸರ-ಧೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಭೂಗೋಳದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Eco-theology and Sacred Geography Analysis)
ಪವಿತ್ರ ಭೂಗೋಳ (Sacred Geography)
ಅಕ್ಕನ ಅಂಕಿತನಾಮ 'ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ'ವು ನೇರವಾಗಿ ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದ ಶ್ರೀಶೈಲ ಪರ್ವತವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಶ್ರೀಶೈಲವು ದಟ್ಟವಾದ ಅರಣ್ಯ (ಕದಳೀವನ - Kadalivana), ನದಿಗಳು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಈ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಶರಣರ ಸಮುದಾಯವೇ ಒಂದು 'ಪವಿತ್ರ ಭೂಗೋಳ'ವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಲೌಕಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಹಿಂಸೆಯಿಂದ ಪಾರಾಗಿ, ಶರಣರ ಸಾಂಗತ್ಯವೆಂಬ 'ಕದಳೀವನ'ದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಕನು ಆನಂದವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾಳೆ. ಹೀಗೆ, ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳವು ಕೇವಲ ಭೌಗೋಳಿಕ ತಾಣವಾಗಿ ಉಳಿಯದೆ, ಅದು ಅನುಭಾವಿಗಳ ಜೀವಂತ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಮುದಾಯವೇ ಒಂದು ಪವಿತ್ರ ಪರಿಸರ (sacred ecosystem) ಆಗುತ್ತದೆ.
ಭಾಗ ೩: ಸಮಗ್ರ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ (Concluding Synthesis)
ಈ ವಚನದ ಬಹುಮುಖಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ಕೆಳಗಿನ ಕೋಷ್ಟಕದಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಕೋಷ್ಟಕ ೨: ಬಹುಮುಖಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಸಾರಾಂಶ (Summary of Multidisciplinary Analysis)
ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ (Analytical Perspective) | ಪ್ರಮುಖ ಒಳನೋಟ (Key Insight) |
ಸಾಂರ್ಭಿಕ (Contextual) | ಅನುಭವ ಮಂಟಪದ ಸಾಂಗತ್ಯದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೋವಿನಿಂದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಆನಂದಕ್ಕೆ ಆದ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ದಾಖಲೆ. |
ಭಾಷಿಕ (Linguistic) | ಹಿಂಸೆಯ ತೀವ್ರತೆಯಿಂದ ಪರಮಾನಂದದ ಸಮಾಸಕ್ಕೆ ಸಾಗುವ ಭಾಷಿಕ ಪಯಣ. ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ ಪದಗಳ ತಾತ್ವಿಕ ಆಳ. |
ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ (Literary) | ವೀರ, ಕರುಣ, ಅದ್ಭುತ, ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ರಸಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಮೂಲಕ ಪರಿವರ್ತಕ ಅನುಭವದ ಸೃಷ್ಟಿ. |
ತಾತ್ವಿಕ (Philosophical) | ಶರಣ ಮತ್ತು ಐಕ್ಯ ಸ್ಥಲಗಳ ಅನುಭಾವಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ; ಸಮುದಾಯವೇ ದೈವಸ್ವರೂಪಿ ಎಂಬ ಶ್ರೇಷ್ಠ ತತ್ವದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ. |
ಸಾಮಾಜಿಕ (Social) | ೧೨ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಮುದಾಯದ ಆದರ್ಶ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿವರ್ತಕ ಶಕ್ತಿಯ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ. |
ಲಿಂಗ/ಆಘಾತ (Gender/Trauma) | ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಹಿಂಸೆಯ ನಿರೂಪಣೆ ಮತ್ತು ಶರಣ ಸಮುದಾಯದ ಮೂಲಕ ಅದರಿಂದ ಗುಣಮುಖವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಹೊಂದುವುದು. |
ಮಾನವೋತ್ತರವಾದಿ (Posthumanist) | ವ್ಯಕ್ತಿ-ಸಮಷ್ಟಿ, ಮಾನವ-ದೈವ ದ್ವಂದ್ವಗಳನ್ನು ಮೀರಿ, ಒಂದು ಜಾಲರೂಪಿ, ಸಂಬಂಧಾತ್ಮಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ. |
ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯ ಈ ವಚನವು ಕೇವಲ ಭಕ್ತಿಯ ಉದ್ಗಾರವಲ್ಲ. ಇದು ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಿಂಸೆಯ ಆಘಾತವನ್ನು ಮೀರಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಸಾಂಗತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪರಮ ಸತ್ಯವನ್ನೂ, ಪರಮ ಆನಂದವನ್ನೂ ಕಾಣುವ ಒಂದು ಪರಿವರ್ತಕ ಪಯಣದ ಮಹಾಕಥನ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಹಂಕಾರವು ("ಎನ್ನ") ಸಮಷ್ಟಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ("ನಿಮ್ಮ ಶರಣರು") ಕರಗಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ನೋವು ನಿವಾರಣೆಯಾಗಿ 'ಅಮೃತ' ಲಭಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಇದರ ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕ ಸಂದೇಶ. ಈ ವಚನವು ೧೨ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಾರವನ್ನು ಹಿಡಿದಿಡುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ೨೧ನೇ ಶತಮಾನದ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದಿ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸಮುದಾಯದ ಮಹತ್ವವನ್ನು, ಆಘಾತದಿಂದ ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಾನಸಿಕ-ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು, ಮತ್ತು ದ್ವಂದ್ವಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ಸಮಗ್ರ ದೃಷ್ಟಿಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಕ್ಕನ ಕಲಾತ್ಮಕ ತೇಜಸ್ಸು, ತಾತ್ವಿಕ ಅನನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಓದುಗರನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ನಿರಂತರ ಶಕ್ತಿಗೆ ಹಿಡಿದ ಕೈಗನ್ನಡಿಯಾಗಿದೆ.
Thick Translation
ಈ ಅನುವಾದವು ವಚನದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಭಾಷಿಕ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಗಳನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಓದುಗರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದಕ್ಕಾಗಿ ವಿವರವಾದ ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅನುವಾದ (Primary Translation):
If they should pierce me, I will endure.¹
If they should carve into me, I will endure.
If they should chop and scatter me, I will not bring it to mind.²
O Chennamallikarjuna, my Lord,³
Seeing your Sharanas⁴ before my very eyes,
I have become like one who has scooped and drunk nectar.⁵
ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು (Annotations):
If they should pierce me... carve into me... chop and scatter me... I will endure (ಸೈರಿಸುವೆ - sairisuve): ಈ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿನ ಹಿಂಸೆಯು ಹಂತಹಂತವಾಗಿ ತೀವ್ರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. 'ಇರಿ' (pierce) ಎಂಬುದು ಬಾಹ್ಯ ನೋವಾದರೆ, 'ಕೊರೆ' (carve/bore) ಎಂಬುದು ಆಳವಾದ ಹಿಂಸೆ, ಮತ್ತು 'ಕಡಿದು ಹರಹು' (chop and scatter) ಎಂಬುದು ದೇಹದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಘಟನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯು ತನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಎದುರಿಸಿದ ದೈಹಿಕ ಸಂಕಟ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಂದನೆಗಳ (trauma) ರೂಪಕವಾಗಿದೆ. 'ಸೈರಿಸುವೆ' ಎಂಬ ಪದವು ಕೇವಲ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯಲ್ಲ. ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಸಕ್ರಿಯ, ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಸಹನೆ. ಯೋಗಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು 'ತಿತಿಕ್ಷೆ' (titiksha) – ಅಂದರೆ, ಸುಖ-ದುಃಖಗಳಂತಹ ದ್ವಂದ್ವಗಳನ್ನು ಸಮಚಿತ್ತದಿಂದ ಎದುರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ – ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು.
I will not bring it to mind (ಮನಕ್ಕೆ ತಾರೆನು - manakke tārenu): ಇದು ವಚನದ ತಾತ್ವಿಕ ತಿರುವು. ಇಲ್ಲಿ 'ಮನಸ್' (manas) ಅಥವಾ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ದೇಹದ ನೋವಿನಿಂದ ಅತೀತವಾದುದು ಎಂದು ಅಕ್ಕ ಸಾರುತ್ತಾಳೆ. ಇದು ವೀರಶೈವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಆಶಯವಾದ ದೇಹ (ಅಂಗ - anga) ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ (ಲಿಂಗ - linga) ನಡುವಿನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ. ಈ ಸಾಲು ವಚನದ ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ರಚನೆಯನ್ನು (dialectical structure) ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ: ದೇಹದ ಮೇಲಿನ ಹಿಂಸೆ (thesis) ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಅತೀತತೆ (antithesis).
O Chennamallikarjuna, my Lord (ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನಯ್ಯಾ - Cennamallikārjunayyā): ಇದು ಅಕ್ಕನ 'ಅಂಕಿತನಾಮ' (ankita) ಅಥವಾ ಕಾವ್ಯನಾಮ. ಇದರರ್ಥ "ಮಲ್ಲಿಗೆಯಂತೆ ಸುಂದರನಾದ ಒಡೆಯ" (Lord as white as jasmine). 'ಅಯ್ಯಾ' (ayyā) ಎಂಬ ಪ್ರತ್ಯಯವು ಗೌರವದ ಜೊತೆಗೆ ತೀವ್ರವಾದ ಆತ್ಮೀಯತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ವೀರಶೈವ ಧರ್ಮದ 'ಶರಣಸತಿ-ಲಿಂಗಪತಿ' (Sharana Sati-Linga Pati) ಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಭಕ್ತನು ತನ್ನನ್ನು 'ಸತಿ' (ವಧು) ಮತ್ತು ದೇವರನ್ನು 'ಪತಿ' (ವರ) ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ.
Your Sharanas (ನಿಮ್ಮ ಶರಣರು - nimma śaraṇaru): 'ಶರಣರು' ಎಂದರೆ ಶಿವನಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶರಣಾದ ಭಕ್ತರ ಸಮುದಾಯ. ೧೨ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಇದು ಬಸವಣ್ಣನವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ 'ಅನುಭವ ಮಂಟಪ'ದಲ್ಲಿ (Anubhava Mantapa) ಸೇರುತ್ತಿದ್ದ ಜಾತಿ-ಲಿಂಗ ಭೇದವಿಲ್ಲದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧಕರನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಶರಣರನ್ನು ದೇವರ ಚಲಿಸುವ ರೂಪವಾದ 'ಜಂಗಮ' (Jangama) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಶರಣರ ದರ್ಶನವೇ ದೇವರ ದರ್ಶನಕ್ಕೆ ಸಮ. ಇಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಧನೆಗಿಂತ ಸಮುದಾಯದ (sanga) ಮಹತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
I have become like one who has scooped and drunk nectar (ಮೊಗೆದುಂಡಮೃತದಂತೆ ಆದೆನಯ್ಯಾ - mogeḍuṇḍ'amṛtadante ādenayyā): ಈ ಸಂಯುಕ್ತ ಪದವು ಅನುಭವದ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ಕಟ್ಟಿಕೊಡುತ್ತದೆ. 'ಮೊಗೆದು' (scooped) ಮತ್ತು 'ಉಂಡು' (having consumed) ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳು ಅನುಭವದ ಸಕ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಮ್ಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. 'ಅಮೃತ' (Amrita) ಎಂದರೆ ದೇವತೆಗಳ ಸಾವಿಲ್ಲದ ಪಾನೀಯ. ಇಲ್ಲಿ, ಶರಣರ ಸಾಂಗತ್ಯದಿಂದ ದೊರೆಯುವ ಪರಮಾನಂದವೇ ಅಮೃತ. 'ಆದೆನು' (I have become) ಎಂಬುದು ಕೇವಲ ಒಂದು ಭಾವನೆಯಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಒಂದು ಸ್ಥಿತ್ಯಂತರವನ್ನು, ಅಂದರೆ ಅಹಂಕಾರವು ಕರಗಿ ದೈವಿಕ ಆನಂದದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುವ 'ಐಕ್ಯ' (aikya) ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ವಚನದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ (synthesis) ಆಗಿದೆ.
ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳಿಲ್ಲ:
ಕಾಮೆಂಟ್‌ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಿ