108. ಎಲೆ ಅಣ್ಣಾ ಅಣ್ಣಾ Akka_Vachana_EnglishTranslation

ನಿರ್ವಚನ: ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಕೇಳಿ

ಅಕ್ಕ_ವಚನ_108

ಎಲೆ ಅಣ್ಣಾ ಅಣ್ಣಾ,
ನೀವು ಮರುಳಲ್ಲಾ ಅಣ್ಣಾ,
ಎನ್ನ ನಿನ್ನಳವೆ?
ಹದಿನಾಲ್ಕು ಲೋಕವ ನುಂಗಿದ ಕಾಮನ ಬಾಣದ ಗುಣ
ಎನ್ನ ನಿನ್ನಳವೆ?
ವಾರುವ ಮುಗ್ಗಿದಡೆ, ಮಿಡಿಹರಿಯ ಹೊಯ್ವರೆ?
ಮುಗ್ಗಿದ ಭಂಗವ ಮುಂದೆ ರಣದಲ್ಲಿ ತಿಳಿವುದು.
ನಿನ್ನ ನೀ ಸೈರಿಸಿ ಕೈದುವ ಕೊಳ್ಳಿರಣ್ಣಾ,
ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನೆಂಬ ಹಗೆಗೆ ಬೆಂಗೊಡದಿರಣ್ಣಾ.

ರೋಮನೀಕೃತ ಲಿಪಿ (Romanized Script):

Ele anna anna,
neevu marulalla anna,
Enna ninnalave?
Hadinaalku lokava nungida kaamanna baanada guna
Enna ninnalave?
Vaaruva muggidade, midihariya hoyvare?
Muggida bhangava munde ranadalli tilivudu.
Ninna nee sairisi kaiduva kolliranna,
Chennamallikarjunanemba hagege bengodadiranna.

೧. ಅಕ್ಷರಶಃ ಅನುವಾದ (Literal Translation)

This translation adheres strictly to the original meaning and structure, aiming for a word-for-word fidelity while remaining grammatically correct in English.

O brother, brother, you are not deluded, brother.
Can you measure the power of Kama's arrow, which swallowed the fourteen worlds?
Can I? Can you?
If a war-horse stumbles, do they strike the unripe fruit?
The disgrace of the stumble will be known later, in the battle.
Controlling yourself, take up your weapon, O brother.
Do not turn your back on the Foe named Chennamallikarjuna, O brother.

೨. ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅನುವಾದ (Poetic Translation)

This translation seeks to capture the essential spirit, emotion, and philosophical depth of the vachana. It is crafted to feel like an English poem, reflecting the oral and musical nature of the original.

O brother, dear brother, you are no fool, no,
Can your hand ever measure Desire's great bow,
That consumed fourteen worlds in a single, swift throw?
Can my strength conquer it? Can yours make it bow?
When a war-steed should stumble, faltering in its stride,
Do they lash at the young fruit, where it hangs on the bough?
This fleeting fall's shame, the true battle will decide.
So master your self, let your spirit take hold,
Grasp your weapon now, brother, a story yet untold!
To that beautiful Foe, Chennamallikarjuna, be bold,
Turn not your back on Him, let your courage unfold!

 

ಭಾಗ ೧: ಮೂಲಭೂತ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಚೌಕಟ್ಟು (Fundamental Analytical Framework)

ಈ ವಚನವು ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪಯಣ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ನಿಲುವಿನ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ಘಟ್ಟವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕೇವಲ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರದೆ, ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಮಾನವೀಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಅನುಭಾವಿಕ ಸಂದರ್ಭದ ಫಲಶೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದರ ಆಳವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು, ವಚನವನ್ನು ಅದರ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು ಅತ್ಯವಶ್ಯಕ.

೧. ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Contextual Analysis)

ಯಾವುದೇ ಪಠ್ಯದ ಅರ್ಥವು ಅದು ಹುಟ್ಟಿದ ಸಂದರ್ಭದೊಂದಿಗೆ ಗಾಢವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಈ ವಚನದ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಅರಿಯುವುದು ಅದರ ತಾತ್ವಿಕ ಆಳವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಯಾಗಿದೆ.

ಪಾಠಾಂತರಗಳು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆ (Textual Variations and Historical Records)

ಈ ವಚನವು ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ ಅಧಿಕೃತ ವಚನ ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ದಾಖಲಾಗಿದೆ. ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಪಾಠಾಂತರಗಳು (textual variations) ವರದಿಯಾಗಿಲ್ಲ, ಇದು ವಚನದ ಮೂಲ ರೂಪ ಮತ್ತು ಸಂದೇಶವು ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಹರಿದುಬಂದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಸ್ಥಿರತೆಯು, ಇದು ಕೇವಲ ನಂತರದ ಸೇರ್ಪಡೆಯಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅಕ್ಕನ ಚರಿತ್ರೆಯ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ಮತ್ತು ಅಂಗೀಕೃತ ಘಟ್ಟವೆಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ವಚನದ ಸ್ಥಾನ (Position of the Vachana in Shunyasampadane)

ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನೆಯು 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಶರಣರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅನುಭಾವವನ್ನು 15ನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರದಲ್ಲಿ ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುವ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ಸಂಕಲನ ಗ್ರಂಥವಾಗಿದೆ. ಈ ವಚನವು ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನೆಯ "ಮಹಾದೇವಿಯಕ್ಕಗಳ ಸಂಪಾದನೆ" ಎಂಬ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ 'ಕಿನ್ನರಿ ಬೊಮ್ಮಯ್ಯನ ಪ್ರಸಂಗ'ದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ.

ಈ ಪ್ರಸಂಗದ ಪ್ರಕಾರ, ಅಕ್ಕನು ಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ಅವಳ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅಥವಾ ಕೆಲವು ಪಾಠಾಂತರಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಕಾಮಾಂಧನಾಗಿ, ಕಿನ್ನರಿ ಬೊಮ್ಮಯ್ಯನು ಅವಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲು ಮುಂದಾಗುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ, ಅಕ್ಕನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತೇಜಸ್ಸಿನಿಂದ ಅವನ ಕಾಮವು ಭಸ್ಮವಾಗಿ, ಅವನು ತೀವ್ರ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ಅವಮಾನದಿಂದ ಕುಸಿದುಬೀಳುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗೆ ತನ್ನ ಸೋಲಿನಿಂದ ನೊಂದು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ದಿಕ್ಕೆಟ್ಟ ಬೊಮ್ಮಯ್ಯನನ್ನು ಸಂತೈಸಲು ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಮುಂದಿನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೋರಲು ಅಕ್ಕನು ಈ ವಚನವನ್ನು ನುಡಿಯುತ್ತಾಳೆ. ಈ ಕಾರಣ-ಪರಿಣಾಮಗಳ ಸರಣಿಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ಬೊಮ್ಮಯ್ಯನ ಲೌಕಿಕ ಆಕ್ರಮಣವು ಅಕ್ಕನ ಅಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಬೊಮ್ಮಯ್ಯನಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವೇ ಅಕ್ಕನ ಕಾರುಣ್ಯಪೂರ್ಣ ಬೋಧನೆಗೆ, ಅಂದರೆ ಈ ವಚನದ ಉಗಮಕ್ಕೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಅನುಭವ ಮಂಟಪದ ಹಿನ್ನೆಲೆ (Background of Anubhava Mantapa)

ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನೆಕಾರರ ನಿರೂಪಣೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಘಟನೆಯು ಅಕ್ಕನು ಕಲ್ಯಾಣವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ನಂತರ, ಆದರೆ ಅನುಭವ ಮಂಟಪದಲ್ಲಿ (Hall of Experience) ಅಲ್ಲಮಪ್ರಭುಗಳ ಜೊತೆ ಅವಳ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂವಾದ ನಡೆಯುವ ಮೊದಲು ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇದು ಅನುಭವ ಮಂಟಪವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಮುನ್ನ ಅವಳು ಎದುರಿಸಿದ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ವಚನವು ಅಕ್ಕನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಘಟ್ಟವಾಗಿದೆ. ಕೇವಲ ಲೌಕಿಕ ಕಾಮವನ್ನು ಜಯಿಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆ ಕಾಮದಿಂದ ಸೋತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಟ್ಟವನಿಗೆ ಕ್ಷಮೆ, ಅನುಕಂಪ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವ ಅವಳ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಅವಳ ಹಿರಿಮೆಯನ್ನು ಇಮ್ಮಡಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ವಚನೋಕ್ತಿಯ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರೇರಣೆ (Motivation behind the Vachana)

ಈ ವಚನದ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರೇರಕಶಕ್ತಿ ಕೋಪ, ತಿರಸ್ಕಾರ ಅಥವಾ ನಿಂದನೆಯಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ, ಅದು ಶುದ್ಧ ಕಾರುಣ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂತೈಸುವಿಕೆ. ಬೊಮ್ಮಯ್ಯನು ತನ್ನ ಸೋಲಿನಿಂದ ಕುಗ್ಗಿದಾಗ, ಅಕ್ಕನು ಅವನನ್ನು ಒಬ್ಬ ಪಾಪಿಯಾಗಿ ನೋಡದೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪಯಣದಲ್ಲಿ ಎಡವಿದ ಸಹ-ಯೋಧನಾಗಿ (fellow-warrior) ಕಾಣುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳ ಉದ್ದೇಶ ಕೇವಲ ಅವನನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸುವುದಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅವನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸೋಲನ್ನು ಒಂದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹೋರಾಟದ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿರಿಸಿ, ಅದಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವುದಾಗಿದೆ. "ನಿನ್ನ ಈ ಸಣ್ಣ ಸೋಲು ನಮ್ಮೆಲ್ಲರ ಮುಂದಿರುವ ಮಹಾ ಯುದ್ಧದ ಮುಂದೆ ಏನೇನೂ ಅಲ್ಲ" ಎಂಬ ಸಂದೇಶವನ್ನು ನೀಡುವುದೇ ಇದರ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರೇರಣೆಯಾಗಿದೆ.

ತಾತ್ವಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪದಕೋಶ (Philosophical-Cultural Lexicon)

ವಚನದಲ್ಲಿ ಬಳಕೆಯಾಗಿರುವ ಕೆಲವು ಪದಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮೀರಿ, ಆಳವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ:

• ಮರುಳು (Marulu): ಇದು ಕೇವಲ 'ಹುಚ್ಚು' (madness) ಅಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಮಾಯೆಯ (illusion) ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿಯದ, ಲೌಕಿಕ ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿರುವ ಸ್ಥಿತಿ.

• ಹದಿನಾಲ್ಕು ಲೋಕ (Hadinaalku Loka): ಪೌರಾಣಿಕ ಭಾರತೀಯ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನದ (cosmology) ಪ್ರಕಾರ, ಏಳು ಊರ್ಧ್ವ ಲೋಕಗಳು (upper worlds) ಮತ್ತು ಏಳು ಅಧೋ ಲೋಕಗಳನ್ನು (lower worlds) ಒಳಗೊಂಡ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ. ಇದನ್ನು ನುಂಗಿದ ಕಾಮನೆಂದರೆ, ಇಡೀ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನೇ ತನ್ನ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲ, ಜಯಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವೆನಿಸುವ ಮಹಾಶಕ್ತಿ.

• ಕಾಮನ ಬಾಣ (Kaamana Baana): ಇದು ಕೇವಲ ಲೈಂಗಿಕ ಆಕರ್ಷಣೆಯಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಬಂಧಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಆಶೆ, ವಾಸನೆ ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ ಆಕರ್ಷಣೆಯ ಸಂಕೇತ.

• ವಾರುವ (Vaaruva): ಯುದ್ಧದ ಕುದುರೆ (war-horse). ಇದು ಕೇವಲ ಪ್ರಾಣಿಯಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಸಾಧಕನ ದೇಹ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿಯುತ ರೂಪಕವಾಗಿದೆ (metaphor).

• ಹಗೆ (Hage): ಶತ್ರು (enemy). ಈ ವಚನದ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೆಂದರೆ, ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನನ್ನೇ 'ಹಗೆ' ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು. ಇದು ಪ್ರೇಮ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ಮೀರಿದ ಅನುಭಾವದ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

೨. ಭಾಷಿಕ ಆಯಾಮ (Linguistic Dimension)

ವಚನದ ಭಾಷೆಯು ಅದರ ಅರ್ಥದ ವಾಹಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅರ್ಥವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ತಾಣವೂ ಹೌದು. ಪ್ರತಿ ಪದದ ಆಯ್ಕೆ, ಅದರ ನಿರುಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಗಳು ವಚನದ ತಾತ್ವಿಕತೆಗೆ ಆಳವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ.

ಪದ-ಹಾಗೂ-ಪದದ ಗ್ಲಾಸಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಸಿಕಲ್ ಮ್ಯಾಪಿಂಗ್ (Word-for-Word Glossing and Lexical Mapping)

ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕೋಷ್ಟಕವು ವಚನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪದವನ್ನು ಅದರ ಮೂಲ, ನಿರುಕ್ತಿ, ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಅರ್ಥ ಸ್ತರಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ವಚನದ ಭಾಷಿಕ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಆಳವನ್ನು ಒಂದೇ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಕೋಷ್ಟಕ ೧: ಪದ-ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಗ್ಲಾಸಿಂಗ್

ಪದ (Word)	ಪದಶಃ ಅರ್ಥ (Literal)	ನಿರುಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಧಾತು (Etymology & Root)	ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಅರ್ಥ (Contextual)	ಅನುಭಾವಿಕ/ತಾತ್ವಿಕ ಅರ್ಥ (Mystical/Philosophical)	ಸಂಭಾವ್ಯ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪದಗಳು (English Equivalents)
ಎಲೆ (Ele)	ಹೇ! (Hey!)	ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲ. 'ಎಲ್' (ಕರೆ).	ಆಪ್ತತೆಯ, ಸ್ವಲ್ಪ ಕೆಳಗಿನವರನ್ನು ಸಂಬೋಧಿಸುವ ಪದ.	ಜಾಗೃತಿಗೊಳಿಸುವ ಕರೆ, ಮಾಯೆಯಿಂದ ಎಚ್ಚರಿಸುವ ಧ್ವನಿ.	O, Hark, Listen
ಅಣ್ಣಾ (Anna)	ಅಣ್ಣ (Elder brother)	ದ್ರಾವಿಡ. 'ಅಣ್' (ಹಿರಿಯ).	ಗೌರವ ಮತ್ತು ವಾತ್ಸಲ್ಯದ ಸಂಬೋಧನೆ.	ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಂಧು, ಸಹ-ಸಾಧಕ (fellow traveler).	O Brother, Dear Brother
ನೀವು (Neevu)	ನೀವು (You - plural/respectful)	ದ್ರಾವಿಡ.	ಗೌರವಸೂಚಕ ಸರ್ವನಾಮ.	ಸೋತರೂ ಸಾಧಕನ ಘನತೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವ ಪದ.	You (formal)
ಮರುಳಲ್ಲಾ (Marulalla)	ಹುಚ್ಚರಲ್ಲ (Not mad)	ಮರುಳ್ (ಮರೆ, ಭ್ರಮೆ) + ಅಲ್ಲ (ಅಲ್ಲ).	ನೀವು ಲೌಕಿಕ ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮುಳುಗಿಲ್ಲ.	ನೀವು ಅಜ್ಞಾನಿಯಲ್ಲ, ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅರಿವಿನ ಕಿಡಿ ಇದೆ.	You are not deluded, Not a fool
ಎನ್ನ (Enna)	ನನ್ನ (My)	ದ್ರಾವಿಡ.	ನನ್ನದು.	ಆತ್ಮದ, ಅಹಂಕಾರದ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ.	My, Mine
ನಿನ್ನಳವೆ? (Ninnalave?)	ನಿನಗೆ ಸಾಧ್ಯವೇ? (Is it in your measure?)	ನಿನ್ನ + ಅಳವು (ಅಳೆ, to measure) + ಎ.	ನಿನ್ನಿಂದ ಅಳೆಯಲು/ಗೆಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವೇ?	ನಿನ್ನ ಸೀಮಿತ ಅಹಂನಿಂದ (limited ego) ಆ ಮಹಾಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೇ?	Can you measure it? Can you conquer it?
ಹದಿನಾಲ್ಕು (Hadinaalku)	ಹದಿನಾಲ್ಕು (Fourteen)	ಹತ್ತು+ನಾಲ್ಕು.	ಪೌರಾಣಿಕ 14 ಲೋಕಗಳು.	ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ, ಸಕಲ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಮಗ್ರತೆ (totality of existence).	Fourteen
ಲೋಕವ (Lokava)	ಜಗತ್ತನ್ನು (The worlds)	ಸಂಸ್ಕೃತ 'ಲೋಕ'.	ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು.	ಲೌಕಿಕ ಮತ್ತು ಅಲೌಕಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಎಲ್ಲ ಸ್ತರಗಳು.	The worlds, The cosmos
ನುಂಗಿದ (Nungida)	ನುಂಗಿದ (That which swallowed)	ನುಂಗು (to swallow).	ಆವರಿಸಿಕೊಂಡ.	ತನ್ನೊಳಗೆ ಲೀನವಾಗಿಸಿಕೊಂಡ, ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನೇ ಅಳಿಸುವ.	That which devoured/swallowed
ಕಾಮನ (Kaamana)	ಕಾಮದೇವನ (Of Kama, God of Desire)	ಸಂಸ್ಕೃತ 'ಕಾಮ'.	ಮನ್ಮಥನ.	ಇಂದ್ರಿಯ ಸುಖದ, ವಾಸನೆಯ, ಸೃಷ್ಟಿಬಂಧನದ ಮೂಲಶಕ್ತಿ.	Of Kama, Of Desire
ಬಾಣದ (Baanada)	ಬಾಣದ (Of the arrow)	ಸಂಸ್ಕೃತ 'ಬಾಣ'.	ಅಸ್ತ್ರದ.	ಆಕರ್ಷಣೆಯ, ಭೇದಿಸುವ, ಬಂಧಿಸುವ ಶಕ್ತಿ.	Of the arrow
ಗುಣ (Guna)	ಸ್ವಭಾವ, ಶಕ್ತಿ (Nature, power)	ಸಂಸ್ಕೃತ 'ಗುಣ'.	ಅದರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಪ್ರಭಾವ.	ಅದರ ಬಂಧಿಸುವ, ಭೇದಿಸುವ ಅಂತಃಶಕ್ತಿ (inherent power).	The nature, The quality, The power
ವಾರುವ (Vaaruva)	ಕುದುರೆ (Horse)	ದ್ರಾವಿಡ/ಸಂಸ್ಕೃತ 'ವಾರು'.	ಯುದ್ಧದ ಕುದುರೆ.	ದೇಹ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಮನಸ್ಸು (the somatic vehicle).	Steed, War-horse
ಮುಗ್ಗಿದಡೆ (Muggidade)	ಎಡವಿದರೆ (If it stumbles)	ಮುಗ್ಗು (to stumble).	ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಕುದುರೆ ಎಡವಿದರೆ.	ಸಾಧನೆಯ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ವಿಫಲವಾದರೆ.	If it stumbles, If it falters
ಮಿಡಿಹರಿಯ (Midihariya)	ಎಳೆಕಾಯಿಯನ್ನು (Unripe mango)	ಮಿಡಿ (ಎಳೆ) + ಹರಿ (ಕೀಳು, ಕೊಯ್ಲು).	ಎಳೆ ಮಾವಿನಕಾಯಿಯನ್ನು.	ಅಪಕ್ವವಾದ, ಇನ್ನೂ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳದ ಸಾಧಕನನ್ನು.	The unripe fruit, The novice
ಹೊಯ್ವರೆ? (Hoyvare?)	ಹೊಡೆಯುವರೇ? (Do they strike?)	ಹೊಯ್ (ಹೊಡೆ, to strike).	ದಂಡಿಸುವರೇ?	ಕಠಿಣವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಿಸುವರೇ? ತಳ್ಳಿಹಾಕುವರೇ?	Do they strike? Do they punish?
ಮುಗ್ಗಿದ (Muggida)	ಎಡವಿದ (The stumbled one's)	ಮುಗ್ಗು.	ಸೋತ.	ವಿಫಲನಾದವನ.	The stumbled one's
ಭಂಗವ (Bhangava)	ಸೋಲನ್ನು, ಅವಮಾನವನ್ನು (Defeat, disgrace)	ಸಂಸ್ಕೃತ 'ಭಂಗ'.	ಮುಖಭಂಗವನ್ನು.	ಸಾಧನೆಯಲ್ಲಿನ ಹಿನ್ನಡೆಯನ್ನು, ಅಹಂಕಾರದ ಪತನವನ್ನು.	The disgrace, The breaking/defeat
ಮುಂದೆ (Munde)	ಮುಂದೆ (Ahead, in future)	ದ್ರಾವಿಡ.	ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ.	ಮುಂದಿನ, ನಿಜವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ.	In the future, Ahead
ರಣದಲ್ಲಿ (Ranadalli)	ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ (In battle)	ಸಂಸ್ಕೃತ 'ರಣ'.	ನಿಜವಾದ ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ.	ಅಂತಿಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ (the ultimate spiritual combat).	In the battlefield
ತಿಳಿವುದು (Tilivudu)	ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ (It will be known)	ತಿಳಿ (to know).	ಗೊತ್ತಾಗುತ್ತದೆ.	ನಿಜವಾದ ಯೋಗ್ಯತೆ, ನಿಷ್ಠೆ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗುತ್ತದೆ.	It will be known, It will be revealed
ನಿನ್ನ (Ninna)	ನಿನ್ನನ್ನು (Yourself)	ದ್ರಾವಿಡ.	ನಿನ್ನನ್ನೇ.	ನಿನ್ನ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು, ಚಂಚಲ ಮನಸ್ಸನ್ನು.	Yourself
ನೀ (Nee)	ನೀನು (You)	ದ್ರಾವಿಡ.	ನೀನೇ.	ನಿನ್ನ ಆತ್ಮಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಸ್ವ-ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ.	You (yourself)
ಸೈರಿಸಿ (Sairisi)	ಸಹಿಸಿ, ನಿಗ್ರಹಿಸಿ (Enduring, controlling)	ಸೈರಿಸು (ಸಹಿಸು).	ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ನಿಗ್ರಹಿಸಿ.	ಆತ್ಮಸಂಯಮದಿಂದ, ಯೋಗಶಕ್ತಿಯಿಂದ (yogic control).	Control, Endure, Master
ಕೈದುವ (Kaiduva)	ಆಯುಧವನ್ನು (Weapon)	ದ್ರಾವಿಡ 'ಕೈ' + 'ದು' ದಿಂದ 'ಆಯುಧ' ಎಂಬರ್ಥ.	ಶಸ್ತ್ರವನ್ನು.	ಸಾಧನೆಯನ್ನು, ಜ್ಞಾನವನ್ನು, ಭಕ್ತಿಯನ್ನು, ಇಷ್ಟಲಿಂಗವನ್ನು.	The weapon, The tool
ಕೊಳ್ಳಿರಣ್ಣಾ (Kolliranna)	ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿರಿ ಅಣ್ಣಾ (Take it up, brother)	ಕೊಳ್ಳಿ (ತೆಗೆದುಕೊ) + ಇರಿ (ಗೌರವ) + ಅಣ್ಣಾ.	ಆಯುಧವನ್ನು ಹಿಡಿಯಿರಿ.	ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಮುಂದುವರೆಸಿರಿ.	Take it up, O brother!
ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನೆಂಬ (Chennamallikarjunanemba)	ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ (Named Chennamallikarjuna)	ಚೆನ್ನ (ಸುಂದರ) + ಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ.	ನನ್ನ ಇಷ್ಟದೈವವಾದ.	ಸೌಂದರ್ಯ (ಸೃಷ್ಟಿ) ಮತ್ತು ವಿನಾಶ (ಲಯ) ಎರಡೂ ಆದ ಪರमतತ್ವ (Supreme Principle).	The one called Chennamallikarjuna
ಹಗೆಗೆ (Hagege)	ಶತ್ರುವಿಗೆ (To the enemy)	ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ 'ಪಗೆ'.	ವೈರಿಗೆ.	ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ಪರಮಶಕ್ತಿಗೆ.	To the foe, To the enemy
ಬೆಂಗೊಡದಿರಣ್ಣಾ (Bengodadiranna)	ಬೆನ್ನು ತೋರಿಸಬೇಡಿ ಅಣ್ಣಾ (Don't turn your back, brother)	ಬೆನ್ನು + ಕೊಡದಿರಿ + ಅಣ್ಣಾ.	ಯುದ್ಧದಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಬೇಡಿ.	ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಯಿಂದ ವಿಮುಖರಾಗಬೇಡಿ.	Do not turn your back, O brother!

ನಿರುಕ್ತ ಮತ್ತು ಧಾತು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Etymology and Root Word Analysis)

ವಚನದಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಪದಗಳ ನಿರುಕ್ತಿಯು (etymology) ಶರಣರ ತಾತ್ವಿಕ ನಿಲುವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

• ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ (Chennamallikarjuna): ಈ ಪದದ ನಿರುಕ್ತಿಯನ್ನು ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡಬಹುದು.

  • ಸಂಸ್ಕೃತ ನಿರುಕ್ತಿ: ಮಲ್ಲಿಕಾ (ಮಲ್ಲಿಗೆ ಹೂವು) ಮತ್ತು ಅರ್ಜುನ (ಒಂದು ಬಗೆಯ ಮರ ಅಥವಾ ಪಾಂಡವ ಅರ್ಜುನ) ಪದಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಅರ್ಜುನನು ಮಲ್ಲಿಗೆ ಹೂವುಗಳಿಂದ ಶಿವನನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದ ಸ್ಥಳವೇ 'ಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ' ಎಂಬ ಪೌರಾಣಿಕ ಕಥೆಯಿದೆ.

  • ಕನ್ನಡ ಕೇಂದ್ರಿತ ನಿರುಕ್ತಿ: ಬಳಕೆದಾರರ ಸೂಚನೆಯಂತೆ, ಮಲೆ (ಬೆಟ್ಟ, ಪರ್ವತ) + ಕೆ (ಚತುರ್ಥಿ ವಿಭಕ್ತಿ ಪ್ರತ್ಯಯ, 'ಗೆ' ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ) + ಅರಸನ್ (ರಾಜ, ಒಡೆಯ) ಸೇರಿ 'ಮಲೆಗೆ ಅರಸನ್' ಅಥವಾ 'ಬೆಟ್ಟದೊಡೆಯ' ಎಂಬ ಅರ್ಥ ಬರುತ್ತದೆ. ಇದು ಶ್ರೀಶೈಲದ ಗಿರೀಶನಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ, ದ್ರಾವಿಡ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಕನು ಇದಕ್ಕೆ 'ಚೆನ್ನ' (ಸುಂದರ) ಎಂಬ ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ ವಿಶೇಷಣವನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ನಿರುಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ, ತನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಪ್ರೇಮಪೂರ್ಣ, ಅನುಭಾವಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಆತ ಕೇವಲ ಬೆಟ್ಟದೊಡೆಯನಲ್ಲ, ಪುರಾಣದವನಲ್ಲ, ಅವನು 'ನನ್ನ ಸುಂದರ' ದೈವ.

• ಮಾಯ/ಮಾಯೆ (Maya/Maaye):

  • ಸಂಸ್ಕೃತ ಮೂಲ: 'ಮಾ' (ಅಳೆಯುವುದು, ನಿರ್ಮಿಸುವುದು) ಎಂಬ ಸಂಸ್ಕೃತ ಧಾತುವಿನಿಂದ 'ಮಾಯಾ' (ಭ್ರಮೆ, ಇಂದ್ರಜಾಲ, ಅಳೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾದುದು) ಹುಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ನಿಲುವು.

  • ಕನ್ನಡ ಮೂಲ: ಬಳಕೆದಾರರ ಸೂಚನೆಯಂತೆ, 'ಮಾಯ್' ('ಮಾಯವಾಗು', 'ಕಣ್ಮರೆಯಾಗು') ಎಂಬ ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ ಧಾತುವಿನಿಂದ 'ಮಾಯ' ಹುಟ್ಟಿದೆ. 'ಗಾಯ ಮಾಯಿತು' (ಗಾಯ ವಾಸಿಯಾಯಿತು/ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು) ಎಂಬಂತಹ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಇದರ ದ್ರಾವಿಡ ಬೇರನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ವಾದದ ಪ್ರಕಾರ, ಅನುಭವಕ್ಕೆ ನಿಲುಕದೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವ ವಿದ್ಯಮಾನವೇ 'ಮಾಯೆ'. ಈ ಭಾಷಿಕ ಚರ್ಚೆಯು, ಜ್ಞಾನವು ಕೇವಲ ಸಂಸ್ಕೃತ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಅದು ದೇಶೀಯ, ಅನುಭವಜನ್ಯ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲೂ ಇದೆ ಎಂಬ ವಚನ ಚಳವಳಿಯ ವಿಶಾಲ ತಾತ್ವಿಕ ನಿಲುವನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ.

• ಕಾಯ/ಕಾಯಿ (Kaaya/Kaayi):

  'ಕಾಯ' (ದೇಹ) ಮತ್ತು 'ಕಾಯಿ' (ಹಣ್ಣಾಗದ ಫಲ) ಒಂದೇ ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲದಿಂದ ಬಂದಿವೆ ಎಂಬ ವಾದವಿದೆ. ಈ ನಿರುಕ್ತಿಯು ವೀರಶೈವದ 'ದೇಹವೇ ದೇಗುಲ' (body itself is the temple) ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸಮೀಪವಾಗಿದೆ. ದೇಹವು (ಕಾಯ) ಕೇವಲ ಭೋಗದ ವಸ್ತುವಲ್ಲ, ಅದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ 'ಹಣ್ಣಾಗಬೇಕಾದ' ಒಂದು 'ಕಾಯಿ' (unripe fruit). ಈ ವಚನದಲ್ಲಿ ಬರುವ 'ಮಿಡಿಹರಿಯ' (ಎಳೆಕಾಯಿಯನ್ನು ಕೀಳುವ) ರೂಪಕವು ಇದೇ ತಾತ್ವಿಕತೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತದೆ.

೩. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಆಯಾಮ (Literary Dimension)

ಈ ವಚನವು ತನ್ನ ಸರಳತೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಆಳವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದರ ಶೈಲಿ, ಅಲಂಕಾರ ಮತ್ತು ರಸಾನುಭವಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಒಂದು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕಾವ್ಯಾನುಭವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ವಿಷಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Literary Style and Thematic Analysis)

ವಚನದ ಶೈಲಿಯು ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ, ನೇರ ಮತ್ತು ಬೋಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. "ಎಲೆ ಅಣ್ಣಾ ಅಣ್ಣಾ" ಎಂಬ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯು ಕೇವಲ ಸಂಬೋಧನೆಯಲ್ಲ, ಅದು ವಾತ್ಸಲ್ಯ, ಕಾಳಜಿ ಮತ್ತು ತುರ್ತನ್ನು ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ವಚನದ ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯವು ಸೋಲಿನಿಂದ ಕುಗ್ಗಿದ ಸಾಧಕನಿಗೆ ಧೈರ್ಯ, ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಗುರಿಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುವುದಾಗಿದೆ.

ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Poetic and Aesthetic Analysis)

• ಅಲಂಕಾರ (Figure of Speech): ವಚನದ ಪ್ರಮುಖ ಅಲಂಕಾರ ದೃಷ್ಟಾಂತಾಲಂಕಾರ (analogy). "ವಾರುವ ಮುಗ್ಗಿದಡೆ, ಮಿಡಿಹರಿಯ ಹೊಯ್ವರೆ?" ಎಂಬ ಸಾಲು ಒಂದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ, ಲೌಕಿಕ ದೃಷ್ಟಾಂತವನ್ನು (example) ನೀಡಿ, ತನ್ನ ವಾದವನ್ನು (ಸೋತ ಸಾಧಕನನ್ನು ಕಠಿಣವಾಗಿ ದಂಡಿಸಬಾರದು) ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ವಚನಕಾರರ ಬೋಧನಾ ವಿಧಾನದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ; ಗಹನವಾದ ತತ್ವವನ್ನು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ತರುವುದು.

• ರೂಪಕ (Metaphor): ವಚನವು ರೂಪಕಗಳಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ. ವಾರುವ (ಕುದುರೆ) ಎಂಬುದು ಸಾಧಕನ ದೇಹ ಅಥವಾ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ರೂಪಕ. ರಣ (ಯುದ್ಧ) ಎಂಬುದು ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ವಾಸನೆಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಯ ರೂಪಕ. ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಯುತ ರೂಪಕವೆಂದರೆ ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನೆಂಬ ಹಗೆ. ಇಲ್ಲಿ ಪರಮಾತ್ಮನೇ ಸಾಧಕನ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ 'ಶತ್ರು'ವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

• ರಸ ಸಿದ್ಧಾಂತ (Rasa Theory): ಈ ವಚನವು ಒಂದೇ ರಸಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗದೆ, ರಸಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

  • ವೀರ ರಸ (Heroic Sentiment): "ನಿನ್ನ ನೀ ಸೈರಿಸಿ ಕೈದುವ ಕೊಳ್ಳಿರಣ್ಣಾ", "ಬೆಂಗೊಡದಿರಣ್ಣಾ" ಎಂಬ ಸಾಲುಗಳು ಉತ್ಸಾಹ (energy/enthusiasm) ಎಂಬ ಸ್ಥಾಯಿಭಾವವನ್ನು (dominant emotion) ಉದ್ದೀಪಿಸಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಸನ್ನದ್ಧನಾಗುವಂತೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತವೆ. ಇದು ವೀರ ರಸದ ಅನುಭವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

  • ಕರುಣ ರಸ (Pathetic Sentiment): "ಎಲೆ ಅಣ್ಣಾ ಅಣ್ಣಾ" ಎಂಬ ಸಂಬೋಧನೆ ಮತ್ತು "ವಾರುವ ಮುಗ್ಗಿದಡೆ..." ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಾಂತವು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದಲ್ಲಿರುವ ಬೊಮ್ಮಯ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಕಂಪವನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಶೋಕ (sorrow/compassion) ಅಥವಾ ಅನುಕಂಪದ ಭಾವವು ಕರುಣ ರಸವನ್ನು ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ.

  • ಶಾಂತ ರಸ (Quiescent Sentiment): ವಚನದ ಅಂತಿಮ ಗುರಿ ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನಲ್ಲಿ ಐಕ್ಯವಾಗುವುದು. ಈ ಹೋರಾಟ, ಕರುಣೆ ಎಲ್ಲವೂ ಶಮ (tranquility) ಅಥವಾ ನಿರ್ವೇದ (world-weariness) ಎಂಬ ಸ್ಥಾಯಿಭಾವದ ಮೂಲಕ ಶಾಂತ ರಸದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

• ಬೆಡಗು (Enigmatic Poetry): ಈ ವಚನದಲ್ಲಿ ಬೆಡಗಿನ (ಗೂಢಾರ್ಥದ ಒಗಟು) ಅಂಶವಿಲ್ಲ. ಇದು ನೇರವಾದ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಬೋಧನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅನುಭಾವವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಸಂವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ (Musicality and Oral Tradition)

ವಚನವು ಗದ್ಯದ ರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಆಂತರಿಕ ಲಯ, ಭಾವದ ತೀವ್ರತೆ ಮತ್ತು "ಅಣ್ಣಾ" ಎಂಬ ಪದದ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯು ಅದಕ್ಕೆ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಗೇಯಗುಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಭಾವಗೀತೆ ಅಥವಾ ಸ್ವರವಚನವಾಗಿ (musical vachana) ಹಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿದ್ದು, ಇದು ವಚನಗಳ ಮೌಖಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ.

ಅರಿವಿನ ಕಾವ್ಯಮೀಮಾಂಸೆ (Cognitive Poetics)

ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಾಹಿತ್ಯವು ಓದುಗರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮತ್ತು ಅನುಭವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅಕ್ಕನ ವಚನವನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಅದರ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವದ ಗುಟ್ಟು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.

• ನೇರ ಸಂಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಸರಳ ಭಾಷೆ (Direct Address and Simple Language): ವಚನವು "ಎಲೆ ಅಣ್ಣಾ ಅಣ್ಣಾ" ಎಂದು ನೇರ ಸಂವಾದದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಕೇಳುಗನನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಾವ್ಯದ ಕ್ಲಿಷ್ಟ, ಪಂಡಿತ ಭಾಷೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ, ಆಡುಮಾತಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾದ ಸರಳ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸಿರುವುದರಿಂದ, ವಚನದ ಸಂದೇಶವು ಯಾವುದೇ ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಡೆತಡೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ನೇರವಾಗಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ.

• ಶಕ್ತಿಯುತ ರೂಪಕಗಳು (Powerful Metaphors): ವಚನವು ಲೌಕಿಕ ಅನುಭವದಿಂದಲೇ ರೂಪಕಗಳನ್ನು ಹೆಕ್ಕಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. 'ಯುದ್ಧದ ಕುದುರೆ ಎಡವುವುದು' (ವಾರುವ ಮುಗ್ಗಿದಡೆ) ಮತ್ತು 'ಎಳೆಕಾಯಿಯನ್ನು ಕೀಳುವುದು' (ಮಿಡಿಹರಿಯ ಹೊಯ್ವರೆ) ಎಂಬ ಚಿತ್ರಣಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಸುಲಭವಾಗಿ ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹವು. ಈ ಸರಳ ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳು, ಸೋತವನಿಗೆ ಅನುಕಂಪ ತೋರಬೇಕೆಂಬ ಗಹನವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಓದುಗರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅರಿವಿನ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ (cognitively) ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ರೂಪಕಗಳು ಕೇವಲ ಅಲಂಕಾರಗಳಲ್ಲ, ಅವು ಅನುಭವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಸಾಧನಗಳು.

• ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪಯಣ (Emotional Journey): ವಚನವು ಕೇಳುಗನನ್ನು ಒಂದು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪಯಣಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. 'ಅಣ್ಣಾ' ಎಂಬ ವಾತ್ಸಲ್ಯದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ, 'ಕಾಮನ ಬಾಣ'ದ ಭಯಾನಕತೆಯ ಮೂಲಕ ಸಾಗಿ, 'ವಾರುವ ಮುಗ್ಗಿದ' ಅನುಕಂಪವನ್ನು ದಾಟಿ, 'ಕೈದುವ ಕೊಳ್ಳಿರಣ್ಣಾ' ಎಂಬ ವೀರಾವೇಶದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ರಚನೆಯು ಕೇಳುಗನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕರುಣ, ವೀರ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಶಾಂತರಸದ ಕಡೆಗೆ ಸಾಗುವ ಒಂದು ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು (cognitive process) ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ.

೪. ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಯಾಮ (Philosophical and Spiritual Dimension)

ಈ ವಚನವು ವೀರಶೈವ ದರ್ಶನದ ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ.

ವೀರಶೈವ ದರ್ಶನ ಮತ್ತು ಷಟ್‍ಸ್ಥಲ (Veerashaiva Philosophy and Shatsthala)

• ಶರಣಸತಿ-ಲಿಂಗಪತಿ ಭಾವದ ವಿಶಿಷ್ಟ ರೂಪ (Unique form of Sharansati-Lingapati Bhava): ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಭಾವದಲ್ಲಿ, ಭಕ್ತನು ಸತಿ (wife) ಮತ್ತು ದೈವವು ಪತಿ (husband). ಇದು ಮಧುರವಾದ, ಪ್ರೇಮಪೂರ್ಣ ಸಂಬಂಧ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಅಕ್ಕನು ದೈವವನ್ನು ಹಗೆ (ಶತ್ರು) ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾಳೆ. ಇದು ವಿರೋಧಾಭಾಸದಂತೆ ಕಂಡರೂ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಇದು ಮಧುರ ಭಾವದ (bridal mysticism) ಒಂದು ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ತೀವ್ರ ಹಂತ. ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರೇಮವು ಎಷ್ಟೊಂದು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆಯೆಂದರೆ, ಅದು ಸಾಧಕನ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು, ಅವನ ಲೌಕಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶಮಾಡುವ 'ಶತ್ರು'ವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರೇಮವೇ ಯುದ್ಧ, ಸಮರ್ಪಣೆಯೇ ಸಂಗ್ರಾಮ. ಅಹಂಕಾರದ ವಿನಾಶವೇ ಪ್ರೇಮದ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯಾಗುತ್ತದೆ.

• ಷಟ್‍ಸ್ಥಲ (Six Stages of Devotion): ಈ ವಚನವು ಷಟ್‍ಸ್ಥಲ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪಯಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕಿನ್ನರಿ ಬೊಮ್ಮಯ್ಯನು ಭಕ್ತ ಸ್ಥಲದ (stage of the devotee) ದ್ವಂದ್ವದಲ್ಲಿ (ಕಾಮ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ) ಸಿಲುಕಿದ್ದಾನೆ. ಅಕ್ಕನು ಅವನನ್ನು ಐಕ್ಯ ಸ್ಥಲದ (stage of union) (ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಲೀನವಾಗುವ ಗುರಿ) ಕಡೆಗೆ ಮುನ್ನಡೆಯಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಮುಗ್ಗುವುದು ಭಕ್ತ ಸ್ಥಲದ ದ್ವಂದ್ವವಾದರೆ, ಬೆಂಗೊಡದಿರುವುದು ಐಕ್ಯ ಸ್ಥಲಕ್ಕೆ ಬೇಕಾದ ಅಚಲ ನಿಷ್ಠೆಯಾಗಿದೆ.

ಯೌಗಿಕ ಆಯಾಮ (Yogic Dimension)

• ಶಿವಯೋಗ (Shivayoga): "ನಿನ್ನ ನೀ ಸೈರಿಸಿ" (ನಿನ್ನನ್ನು ನೀನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿ/ಸಹಿಸಿ) ಎಂಬ ಮಾತು ಶಿವಯೋಗದ ಆತ್ಮಸಂಯಮದ (self-mastery) ತತ್ವವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಪತಂಜಲಿಯ ಅಷ್ಟಾಂಗ ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಬರುವ ಯಮ-ನಿಯಮಗಳನ್ನು (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಪಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯ) ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಇದು ಕೇವಲ ಬಾಹ್ಯ ಶಿಸ್ತಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿ, ಆಂತರಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಊರ್ಧ್ವಮುಖಿಯಾಗಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ.

• ಇತರ ಯೋಗಮಾರ್ಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆ (Comparison with other Yogic Paths): ಈ ವಚನವು ಭಗವದ್ಗೀತೆಯ ಕರ್ಮಯೋಗವನ್ನೂ (ಫಲಾಪೇಕ್ಷೆಯಿಲ್ಲದೆ ಯುದ್ಧ ಮಾಡುವುದು) ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿನ ಯುದ್ಧವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿದೆ. ಇದು ಭಕ್ತಿ ಯೋಗ (ದೈವಕ್ಕೆ ಶರಣಾಗತಿ) ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ ಯೋಗ (ಅಹಂಕಾರದ ಮಿಥ್ಯೆಯನ್ನು ಅರಿಯುವುದು) ಇವುಗಳ ಸಮನ್ವಯದಂತಿದೆ.

೫. ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನವೀಯ ಆಯಾಮ (Socio-Humanistic Dimension)

ಈ ವಚನವು ತನ್ನ ಕಾಲದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳನ್ನು ಮೀರಿ, ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕ ಮಾನವೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ.

ಲಿಂಗ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Gender Analysis)

12ನೇ ಶತಮಾನದ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ (patriarchal society), ಕಾಮಾಂಧನಾದ ಪುರುಷನಿಗೆ (ಬೊಮ್ಮಯ್ಯ) ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ (ಅಕ್ಕ) ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುರುವಾಗುವ ಸನ್ನಿವೇಶವಿದು. ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಲಿಂಗ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಲೆಕೆಳಗು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಕನು ಅವನನ್ನು 'ಅಣ್ಣಾ' ಎಂದು ಸಂಬೋಧಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅವನ ಕಾಮದ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಅಳಿಸಿ, ಅವನನ್ನು ಸಹೋದರನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರಿಸಿ, ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ தளಕ್ಕೆ (spiritual plane) ಮರು-ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಇದು ಕೇವಲ ಕ್ಷಮೆಯಲ್ಲ, ಇದೊಂದು ಅಧಿಕಾರದ ಮರುಸ್ಥಾಪನೆ. ಅವಳು ತನ್ನ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಾರುಣ್ಯದ ಮೂಲಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾಳೆ, ದೈಹಿಕ ಬಲದ ಮೇಲಲ್ಲ.

ಮನೋವೈಜ್ಞಾನಿಕ / ಚಿತ್ತ-ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Psychological / Mind-Consciousness Analysis)

ಈ ಪ್ರಸಂಗವನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದಲೂ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಬಹುದು.

• ಬೊಮ್ಮಯ್ಯನ ಮನಸ್ಥಿತಿ: ಅವನು ತೀವ್ರವಾದ ಅಪರಾಧಿ ಪ್ರಜ್ಞೆ (guilt), ನಾಚಿಕೆ (shame), ಮತ್ತು ಹತಾಶೆಯಲ್ಲಿ (despair) ಮುಳುಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವನ ಪುರುಷ ಅಹಂಕಾರವು (male ego) ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಘಾಸಿಗೊಂಡಿದೆ.

• ಅಕ್ಕನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ: ಅಕ್ಕನು ಇಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಕುಶಲ ಮನೋಚಿಕಿತ್ಸಕಳಂತೆ (skilled therapist) ವರ್ತಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ಅವನ ತಪ್ಪನ್ನು ಹೀಯಾಳಿಸಿ ಅವನನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಕುಗ್ಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಅವಳು:

  1. ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುತ್ತಾಳೆ (Validation): "ಎಲೆ ಅಣ್ಣಾ, ನೀವು ಮರುಳಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಅವನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ.

  2. ಸಂದರ್ಭೀಕರಿಸುತ್ತಾಳೆ (Contextualization): ಅವನ ಸೋಲು ವೈಯಕ್ತಿಕವಲ್ಲ, ಕಾಮದ ಶಕ್ತಿ ಜಗತ್ತನ್ನೇ ಗೆಲ್ಲಬಲ್ಲದು ("ಹದಿನಾಲ್ಕು ಲೋಕವ ನುಂಗಿದ...") ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಅವನ ಮೇಲಿನ ಭಾರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ.

  3. ಮರು-ಚೌಕಟ್ಟು ಹಾಕುತ್ತಾಳೆ (Reframing): ಅವನ ಸೋಲನ್ನು ಅಂತ್ಯವೆಂದು ನೋಡದೆ, ಅದೊಂದು ಪಾಠ ("ವಾರುವ ಮುಗ್ಗಿದಡೆ..."), ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಪರೀಕ್ಷೆ ಮುಂದಿದೆ ("ಮುಂದೆ ರಣದಲ್ಲಿ ತಿಳಿವುದು") ಎಂದು ಹೇಳಿ, ಅವನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬದಲಿಸುತ್ತಾಳೆ.

  4. ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಪರಿಹಾರ ನೀಡುತ್ತಾಳೆ (Actionable Solution): ಅವನಿಗೆ ಹೊಸ ಗುರಿಯನ್ನು ("ಕೈದುವ ಕೊಳ್ಳಿರಣ್ಣಾ") ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವನ್ನು ("ಬೆಂಗೊಡದಿರಣ್ಣಾ") ನೀಡುತ್ತಾಳೆ. ಇದು ಆಧುನಿಕ ಅರಿವು-ವರ್ತನಾ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ (Cognitive-Behavioral Therapy) ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ.

೬. ಅಂತರ್‌ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕ ಆಯಾಮ (Interdisciplinary and Comparative Dimension)

ತುಲನಾತ್ಮಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (Comparative Philosophy)

ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅನುಭಾವ: ಅಕ್ಕ, ರೂಮಿ ಮತ್ತು ಸಂತ ತೆರೆಸಾ (Comparative Mysticism: Akka, Rumi, and St. Teresa)

ಅಕ್ಕನ ಅನುಭಾವವು ಜಾಗತಿಕ ಅನುಭಾವದ ಎಳೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅನುರಣಿಸುತ್ತದೆ. 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಸೂಫಿ ಅನುಭಾವಿ ಜಲಾಲುದ್ದೀನ್ ರೂಮಿಯ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರೇಮಿಯು (ಭಕ್ತ) ತನ್ನ ಪ್ರೇಯಸಿಯಲ್ಲಿ (ದೈವ) ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕರಗಿಹೋಗುವ, ತನ್ನ 'ನಾನು' ಎಂಬುದನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕುವ (fana) ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಅಕ್ಕನು ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನನ್ನು 'ಹಗೆ' (ಶತ್ರು) ಎಂದು ಕರೆಯುವುದರಲ್ಲೂ ಇದೇ ತತ್ವ ಅಡಗಿದೆ. ಈ 'ಹಗೆ'ಯು ಭಕ್ತನ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು, ಅವನ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಪ್ರೇಮಪೂರ್ಣ ಶತ್ರು. ರೂಮಿ ಮತ್ತು ಅಕ್ಕ ಇಬ್ಬರೂ ದೈವದೊಂದಿಗಿನ ಐಕ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಲೌಕಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿನಾಶವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಬ್ಬರ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲೂ ಪ್ರೇಮವು ಮಧುರ ಅನುಭವ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದೊಂದು ರೂಪಾಂತರಗೊಳಿಸುವ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಎನಿಸುವಷ್ಟು ತೀವ್ರವಾದ ಅಗ್ನಿದಿವ್ಯ.

16ನೇ ಶತಮಾನದ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಕಾರ್ಮೆಲೈಟ್ ಅನುಭಾವಿ ಸಂತ ತೆರೆಸಾ (St. Teresa of Avila), ತನ್ನ ಮತ್ತು ಏಸುವಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು 'ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿವಾಹ' (Spiritual Marriage) ಎಂದು ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಇದು ಅಕ್ಕನ 'ಶರಣಸತಿ-ಲಿಂಗಪತಿ' ಭಾವಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಸಮೀಪವಾಗಿದೆ. ಇಬ್ಬರೂ ಸ್ತ್ರೀ ಅನುಭಾವಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ದೈವದ ವಧುವೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ 'ವಧುವಿನ ಅನುಭಾವ' (Bridal Mysticism) ದಲ್ಲಿ, ಲೌಕಿಕ ಗಂಡನನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ, ಅಲೌಕಿಕ ಪತಿಯನ್ನು ಸೇರುವ ಹಂಬಲವಿದೆ. ಅಕ್ಕನು "ಸಾವ, ಕೆಡುವ ಗಂಡರನೊಯ್ದು ಒಲೆಯೊಳಗಿಕ್ಕು" ಎಂದು ಲೌಕಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರೆ, ತೆರೆಸಾ ಕೂಡ ಲೌಕಿಕ ಬಂಧನಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಂದಾಗುವ ಅನುಭವವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾಳೆ.

ತುಲನಾತ್ಮಕ ಭಕ್ತಿ: ಅಕ್ಕ, ಆಂಡಾಳ್ ಮತ್ತು ಮೀರಾಬಾಯಿ (Comparative Bhakti: Akka, Andal, and Mirabai)

ಭಾರತೀಯ ಭಕ್ತಿ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ, ದೈವವನ್ನು ಪತಿಯಾಗಿ ಅಥವಾ ಪ್ರೇಮಿಯಾಗಿ ಕಾಣುವ 'ಮಧುರ ಭಾವ'ವು (Bridal Mysticism) ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಅಕ್ಕನು ಶಿವನನ್ನು (ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ) ತನ್ನ ಪತಿಯಾಗಿ ಆರಾಧಿಸಿದರೆ, ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಆಳ್ವಾರ್ ಕವಯಿತ್ರಿ ಆಂಡಾಳ್ ಮತ್ತು ರಾಜಸ್ಥಾನದ ಮೀರಾಬಾಯಿ ವಿಷ್ಣು/ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ತಮ್ಮ ಪ್ರೇಮಿಯಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. ಅಕ್ಕನ ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನ (knowledge), ವೈರಾಗ್ಯ (renunciation) ಮತ್ತು ತೀವ್ರವಾದ ಆತ್ಮಶೋಧನೆಯಿದ್ದರೆ, ಆಂಡಾಳ್ ಮತ್ತು ಮೀರಾರ ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಶೃಂಗಾರ (romantic love), ವಿರಹ (separation) ಮತ್ತು ಹಂಬಲದ (longing) ಭಾವಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತವೆ. ಅಕ್ಕನು ಕಾಮವನ್ನು ಸುಟ್ಟು, ದೈವವನ್ನು 'ಹಗೆ'ಯಾಗಿ ಎದುರಿಸಿದರೆ, ಆಂಡಾಳ್ ಮತ್ತು ಮೀರಾ ತಮ್ಮ ಲೌಕಿಕವೆನಿಸುವ ಕಾಮನೆಗಳನ್ನೇ ದೈವದೆಡೆಗೆ ಹರಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಅಲೌಕಿಕ ಪ್ರೇಮವನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೂವರೂ ತಮ್ಮ ಕಾಲದ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಬಂಡೆದ್ದವರು. ಅಕ್ಕನು ವಿವಾಹವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ, ವಸ್ತ್ರತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿ ಸಮಾಜದ ಕಟ್ಟಳೆಗಳನ್ನು ಮುರಿದರೆ, ಮೀರಾಬಾಯಿ ತನ್ನ ರಾಜಮನೆತನದ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ, ಸಾಮಾನ್ಯರೊಡನೆ ಕೃಷ್ಣನ ಭಜನೆ ಮಾಡುತ್ತಾ ಅಲೆದಾಡಿದಳು. ಈ ಮೂವರೂ ತಮ್ಮ ಭಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಸ್ತ್ರೀ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು.

ಭಾಗ ೨: ವಿಶೇಷ ಅಂತರಶಿಸ್ತೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Specialized Interdisciplinary Analysis)

ವಚನವನ್ನು ಕೇವಲ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ ನೋಡದೆ, ಆಧುನಿಕ ಮತ್ತು ಅಂತರಶಿಸ್ತೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಮೂಲಕ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದರಿಂದ ಹೊಸ ಒಳನೋಟಗಳು ಲಭಿಸುತ್ತವೆ.

೧. ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Legal and Ethical Philosophy Analysis)

ಬೊಮ್ಮಯ್ಯನ ಕೃತ್ಯವು ಲೌಕಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ ಶಿಕ್ಷಾರ್ಹ ಅಪರಾಧ. ಆದರೆ ಅಕ್ಕನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ದಂಡನಾತ್ಮಕ ನ್ಯಾಯವನ್ನು (retributive justice) ಮೀರಿ, ಪುನರ್ವಸತಿ ನ್ಯಾಯದ (restorative justice) ತತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಳ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ನಿಜವಾದ ನ್ಯಾಯವು ಅಪರಾಧಿಯನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವುದರಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಅವನನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದರಲ್ಲಿದೆ. ಬಾಹ್ಯ ಕಾನೂನುಗಳಿಗಿಂತ (external laws) ಆಂತರಿಕ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣವೇ (internal virtues) ಪರಮೋಚ್ಚ ಕಾನೂನು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವಳ ನಡವಳಿಕೆ ಸಾರುತ್ತದೆ.

೨. ಪ್ರದರ್ಶನ ಕಲೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನ (Performance Studies Analysis)

ಈ ವಚನದ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಒಂದು ನಾಟಕೀಯ ಘಟ್ಟವನ್ನು (dramatic moment) ಹೊಂದಿದೆ. ಬೊಮ್ಮಯ್ಯನ ಆಕ್ರಮಣ, ಅಕ್ಕನ ತೇಜಸ್ಸು, ಬೊಮ್ಮಯ್ಯನ ಪತನ ಮತ್ತು ಅಕ್ಕನ ಬೋಧನೆ - ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷ, ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಪರಿಹಾರಗಳಿವೆ. ಅಕ್ಕನ ವಚನವು ಒಂದು ಭಾವಪೂರ್ಣ ಸ್ವಗತ (soliloquy) ಅಥವಾ ಬೊಮ್ಮಯ್ಯನಿಗೆ ನೀಡಿದ ನೇರ ಸಂಭಾಷಣೆಯಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡಬಹುದು. ಇದರ ಪ್ರದರ್ಶನವು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಕರುಣ ಮತ್ತು ವೀರ ರಸಗಳನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಸಿ, 'ಭಾವ'ದ ಸಂವಹನವನ್ನು (transmission of bhava) ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

೩. ವಸಾಹತೋತ್ತರ ಅನುವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Postcolonial Translation Analysis)

ಈ ವಚನವನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ಗೆ ಅನುವಾದಿಸುವಾಗ ಆಗುವ ಅರ್ಥದ ನಷ್ಟವು (loss of meaning) ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧಿಕಾರದ ರಾಜಕಾರಣವನ್ನು (politics of power) ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಣ್ಣಾ ಪದವನ್ನು ಕೇವಲ Brother ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಿದರೆ, ಅದರಲ್ಲಿನ ಗೌರವ, ವಾತ್ಸಲ್ಯ, ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಲೈಂಗಿಕತೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವ (de-sexualize) ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯು ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಹಗೆ ಪದವನ್ನು Enemy ಎಂದರೆ, ಅದರಲ್ಲಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರೇಮದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಧ್ವನಿಯು ಮಾಯವಾಗಿ, ಕೇವಲ ದ್ವೇಷದ ಅರ್ಥ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಈ ಪದಗಳು ಕನ್ನಡ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿರುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬೇರೆ ಭಾಷೆಗೆ ಸಾಗಿಸುವುದು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸವಾಲು.

೪. ನ್ಯೂರೋಥಿಯಾಲಜಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Neurotheological Analysis)

ಅನುಭಾವಿಕ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ನರವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡುವ ಈ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಅಕ್ಕನ ತೀವ್ರ ಅನುಕಂಪವು ಮೆದುಳಿನ 'ಮಿರರ್ ನ್ಯೂರಾನ್' (mirror neuron) ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸಕ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು; ಅವಳು ಬೊಮ್ಮಯ್ಯನ ನೋವನ್ನು ತನ್ನದೇ ಎಂಬಂತೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ. "ನಿನ್ನ ನೀ ಸೈರಿಸಿ" ಎಂಬ ಆತ್ಮನಿಗ್ರಹದ ಕರೆಯು, ಮೆದುಳಿನ ಮುಂಭಾಗದ ಕಾರ್ಟೆಕ್ಸ್‌ನ (prefrontal cortex) ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು (executive control) ಬಲಪಡಿಸುವ, ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಯೋಗಾಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ನರವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

೫. ಆರ್ಥಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Economic Philosophy Analysis)

ಈ ವಚನವು ಒಂದು 'ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆರ್ಥಿಕತೆ'ಯನ್ನು (spiritual economy) ಮುಂದಿಡುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಸೈರಣೆ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಂಡವಾಳ (capital). ಭಂಗ (ಸೋಲು) ಒಂದು ನಷ್ಟ (loss). ಆದರೆ ಈ ನಷ್ಟವನ್ನು ಜ್ಞಾನವನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿ, ಕೈದು (ಆಯುಧ/ಸಾಧನೆ) ಎಂಬ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನದ ಮೂಲಕ ಮರುಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಿ, ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನೆಂಬ ಹಗೆಯೊಂದಿಗಿನ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಐಕ್ಯವೆಂಬ ಅಂತಿಮ ಲಾಭವನ್ನು (profit/salvation) ಗಳಿಸಬೇಕು. ಇದು ಶರಣರ 'ಕಾಯಕ' (work as worship) ಮತ್ತು 'ದಾಸೋಹ' (communal sharing) ತತ್ವಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿದೆ.

೬. ಕ್ವಿಯರ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Queer Theory Analysis)

ಕ್ವಿಯರ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದ್ವಂದ್ವಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ. 'ಶರಣಸತಿ-ಲಿಂಗಪತಿ' ಭಾವದಲ್ಲಿ ದೈವವನ್ನು ಹಗೆ (ಶತ್ರು) ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರೇಮದ (heteronormative love) ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರೀತಿ-ದ್ವೇಷ, ಗಂಡು-ಹೆಣ್ಣು, ಆಕರ್ಷಣೆ-ವಿನಾಶ ಎಂಬ ದ್ವಂದ್ವಗಳನ್ನು ಮೀರಿ, ಅಹಂ-ವಿನಾಶವನ್ನೇ ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡ ಒಂದು 'ಕ್ವಿಯರ್' ಅಥವಾ ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು (unconventional kinship) ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ.

೭. ಟ್ರಾಮಾ (ಆಘಾತ) ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Trauma Studies Analysis)

ಬೊಮ್ಮಯ್ಯನ ಅನುಭವವು ಒಂದು ಆಘಾತದ ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿದೆ (trauma narrative). ಅವನ ಲೈಂಗಿಕ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ ವಿಫಲವಾದಾಗ, ಅವನ ಪುರುಷತ್ವದ ಅಹಂಕಾರಕ್ಕೆ ತೀವ್ರ ಆಘಾತ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಕನ ವಚನವು ಈ ಆಘಾತಕ್ಕೆ ಒಂದು ಸಾಂತ್ವನದ, ಚಿಕಿತ್ಸಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಅವಳು ಅವನ ಆಘಾತವನ್ನು (trauma) ಗುರುತಿಸಿ, ಅದಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡಿ, ಅವನನ್ನು ಅದರಿಂದ ಹೊರತರುವ (healing) ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು 'ಹೇಳಲಾಗದ ನೋವನ್ನು' (unspeakable pain) ಭಾಷೆಯ ಮೂಲಕ ಹಿಡಿದಿಡಲು ಯತ್ನಿಸುತ್ತಾಳೆ.

೮. ಮಾನವೋತ್ತರವಾದಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Posthumanist Analysis)

'ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನೆಂಬ ಹಗೆ' ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವ-ದೈವದ ಸರಳ ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ದೈವವು ಮಾನವನ ಸೀಮಿತ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕುವ ಒಂದು ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಬರುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಾನವಕೇಂದ್ರಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಮೀರಿ, ಅಹಂ-ವಿಸರ್ಜನೆಯನ್ನು (dissolution of the ego) ಮತ್ತು ಪರमतತ್ವದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡ ಒಂದು ಮಾನವೋತ್ತರವಾದಿ (posthumanist) ಚಿಂತನೆಯಾಗಿದೆ.

೯. ಪರಿಸರ-ಧೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಭೂಗೋಳದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Eco-theology and Sacred Geography Analysis)

ವಾರುವ (ಕುದುರೆ) ಮತ್ತು ಮಿಡಿಹರಿ (ಎಳೆಕಾಯಿ) ಎಂಬ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮಾನವನ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ರೂಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಿರುವುದು, ಮಾನವ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಅವಿನಾಭಾವ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಘಟನೆ ನಡೆಯುವ 'ಕಲ್ಯಾಣ'ವು ಕೇವಲ ಒಂದು ನಗರವಲ್ಲ, ಅದೊಂದು 'ಪವಿತ್ರ ಭೂಗೋಳ' (Sacred Geography). ಇಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಲೌಕಿಕ ಘಟನೆಗಳೂ ಸಹ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮತ್ತು ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ.

೧೦. ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ (ಅಪಾರಚನ) ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Deconstructive Analysis)

ಈ ವಚನವು ಹಲವಾರು ದ್ವಂದ್ವಗಳನ್ನು (binaries) ಅಪಾರಚನೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ತಲೆಕೆಳಗು ಮಾಡುತ್ತದೆ.

• ಸೋಲು/ಗೆಲುವು (Defeat/Victory): ಬೊಮ್ಮಯ್ಯನ ಸೋಲೇ ಅವನ ನಿಜವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗೆಲುವಿನ ಮೊದಲ ಮೆಟ್ಟಿಲಾಗುತ್ತದೆ.

• ಮಿತ್ರ/ಶತ್ರು (Friend/Enemy): ಪ್ರೀತಿಸುವ ದೈವವೇ ಅಹಂಕಾರದ ಪಾಲಿಗೆ 'ಶತ್ರು'ವಾಗುತ್ತದೆ.

• ಸ್ತ್ರೀ/ಪುರುಷ (Woman/Man): ಅಧಿಕಾರದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀ (ಗುರು) ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಯನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಪುರುಷ ಇರುವುದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಧಿಕಾರ ರಚನೆಯನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತದೆ.

೧೧. ಸ್ಪೀಚ್ ಆಕ್ಟ್ ಥಿಯರಿ (ನುಡಿ-ಕ್ರಿಯಾ ಸಿದ್ಧಾಂತ) (Speech Act Theory Analysis)

ಜೆ.ಎಲ್. ಆಸ್ಟಿನ್ ಅವರ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾತುಗಳು ಕೇವಲ ವರ್ಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವು ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಅಕ್ಕನ ಮಾತುಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ 'ನುಡಿ-ಕ್ರಿಯೆ'ಗಳಾಗಿವೆ (speech acts):

• Illocutionary act (ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಕ್ರಿಯೆ): ಸಂತೈಸುವ (consoling), ಧೈರ್ಯ ನೀಡುವ (encouraging), ಮತ್ತು ಆದೇಶಿಸುವ (commanding) ಕ್ರಿಯೆಗಳು.

• Perlocutionary act (ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕ್ರಿಯೆ): ಬೊಮ್ಮಯ್ಯನಲ್ಲಿ ಧೈರ್ಯವನ್ನು ತುಂಬಿ, ಅವನನ್ನು ಮತ್ತೆ ಸಾಧನೆಯ ಹಾದಿಗೆ ಮರಳುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕ್ರಿಯೆ.

೧೨. ನವ-ವಸ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ವಸ್ತು-ಕೇಂದ್ರಿತ ಸತ್ತಾಶಾಸ್ತ್ರ (New Materialism and Object-Oriented Ontology Analysis)

ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ವಸ್ತುಗಳು ಕೇವಲ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಉಪಕರಣಗಳಲ್ಲ. ವಚನದಲ್ಲಿನ ಕೈದು (ಆಯುಧ) ಕೇವಲ ಒಂದು ವಸ್ತುವಲ್ಲ. ಅದು ಸಾಧಕನ ಸಂಕಲ್ಪ, ಗುರುವಿನ ಆಶೀರ್ವಾದ ಮತ್ತು ದೈವದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಒಂದು ಕ್ರಿಯಾಶೀಲ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ (agent). ಆಯುಧವನ್ನು ಹಿಡಿಯುವ ಕ್ರಿಯೆಯೇ ಸಾಧಕನನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ, ವಸ್ತುವಿಗೂ ಇಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲತೆ (agency) ಇದೆ.

೧೩. ಸೆಮಿಯಾಟಿಕ್ (ಸಂಕೇತಶಾಸ್ತ್ರ) ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Semiotic Analysis)

ವಚನವು ಸಂಕೇತಗಳ ಒಂದು ಜಾಲವಾಗಿದೆ.

• ಸಂಕೇತ (Sign): ಮುಗ್ಗಿದ ವಾರುವ (ಎಡವಿದ ಕುದುರೆ).

  • ಸೂಚಕ (Signifier): 'ಎಡವಿದ ಕುದುರೆ' ಎಂಬ ಚಿತ್ರ.

  • ಸೂಚಿತ (Signified): ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ವಿಫಲನಾದ, ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಧಕ.

• ಸಂಕೇತ (Sign): ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನೆಂಬ ಹಗೆ.

  • ಸೂಚಕ (Signifier): 'ಹಗೆ' ಅಥವಾ 'ಶತ್ರು' ಎಂಬ ಪದ.

  • ಸೂಚಿತ (Signified): ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ, ಪ್ರೇಮಪೂರ್ಣವಾದ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಐಕ್ಯವನ್ನು ಕರುಣಿಸುವ ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿ.

ಭಾಗ ೩: ಸಮಗ್ರ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ (Concluding Synthesis)

ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ "ಎಲೆ ಅಣ್ಣಾ ಅಣ್ಣಾ" ಎಂಬ ವಚನವು, ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಒಬ್ಬ ಸೋತ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂತೈಸುವ ಮಾತಿನಂತೆ ಕಂಡರೂ, ಅದರ ಆಳದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪಯಣದ ಒಂದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಬಹುಮುಖಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ವಚನದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಹೆಣೆದು, ಅದರ ಸಮಗ್ರ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ವಚನದ ಕೇಂದ್ರ ಸಂದೇಶವೇನೆಂದರೆ, ಸಾಧನೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಎದುರಾಗುವ ಸೋಲುಗಳು, ಭಂಗಗಳು ಅಥವಾ ಮುಖಭಂಗಗಳು ಅಂತ್ಯವಲ್ಲ; ಅವು ನಮ್ಮನ್ನು ಅಂತಿಮ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಪಾಠಗಳು. ಲೌಕಿಕ ಕಾಮದಂತಹ ಸಣ್ಣಪುಟ್ಟ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಗೆಲ್ಲುವುದು ಅಥವಾ ಅವರಿಗೆ ಸೋಲುವುದು ದೊಡ್ಡ ವಿಷಯವಲ್ಲ. ನಿಜವಾದ 'ಹಗೆ' ಅಥವಾ ಶತ್ರು ನಮ್ಮ ಹೊರಗಿಲ್ಲ, ಅವನು ನಮ್ಮೊಳಗಿನ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲು ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ಪ್ರೀತಿಪೂರ್ಣ ದೈವವೇ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಆ ಪರಮಶತ್ರುವಿನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಗ್ರಾಮವೇ ಜೀವನದ ಅಂತಿಮ 'ರಣ'. ಆ ಯುದ್ಧದಿಂದ ವಿಮುಖರಾಗುವುದೇ ನಿಜವಾದ ಸೋಲು; ಅದಕ್ಕೆ ಸನ್ನದ್ಧರಾಗಿ ನಿಲ್ಲುವುದೇ ನಿಜವಾದ ಶೌರ್ಯ.

12ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿರುದ್ಧ, ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆಯು ಪುರುಷನಿಗೆ ಗುರುವಿನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ನಿಂತು, ಕ್ಷಮೆ, ಕಾರುಣ್ಯ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದ್ದು ಒಂದು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಘಟನೆ. ಇದು ಅಕ್ಕನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮತ್ತು ಶರಣ ಚಳವಳಿಯ ಅಂತಃಸತ್ವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. 21ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿಯೂ ಈ ವಚನದ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ ಅಚ್ಚಳಿಯದೆ ಉಳಿದಿದೆ. ವೈಫಲ್ಯವನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ರೀತಿ, ಕ್ಷಮೆಯ ಮಹತ್ವ, ಆಂತರಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಗುರಿಗಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಹಿನ್ನಡೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ನಿಲ್ಲುವುದು—ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಚಾರಗಳು ಇಂದಿನ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬದುಕುತ್ತಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದುಕಿಗೆ ದಾರಿದೀಪವಾಗಿವೆ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಈ ವಚನವು ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ ಅನುಭಾವದ ಅನನ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಾರುತ್ತದೆ. ಅವಳ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೇಮವು ಮೃದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದು ಕಠೋರವೂ ಹೌದು. ಅದು ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ 'ಹಗೆ'. ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಮೂಲಕವೇ ಅವಳು ದ್ವಂದ್ವಗಳನ್ನು ಮೀರಿ, ಅದ್ವೈತದ ಐಕ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೋರುತ್ತಾಳೆ. ಈ ವಚನವು ಕೇವಲ ಸಾಹಿತ್ಯವಲ್ಲ, ಅದೊಂದು ಜೀವನದರ್ಶನ; ಕಾಲಾತೀತವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕೈಪಿಡಿ.