ಸೋಂಕಲಮ್ಮೆ ಸುಳಿಯಲಮ್ಮೆ
ನಂಬಿ ನಚ್ಚಿ ಮಾತಾಡಲಮ್ಮೆನವ್ವಾ.
ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನಲ್ಲದ ಗಂಡರಿಗೆ
ಉರದಲ್ಲಿ ಮುಳ್ಳುಂಟೆಂದು ನಾನಪ್ಪಲಮ್ಮೆನವ್ವಾ.
---- ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿ
1. ಅಕ್ಷರಶಃ ಅನುವಾದ (Literal Translation)
I cannot touch, I cannot go near,
Having believed, having trusted, I cannot speak, O mother.
Husbands other than Chennamallikarjuna,
because in their chest there is a thorn, I cannot embrace, O mother.
2. ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅನುವಾದ (Poetic Translation)
is any other man to me, O Mother.
I will not touch him, nor draw near,
nor trust him with my hope or fear.
In the heart of any man but my Lord,
my jasmine-tender Mallikarjuna,
a thorn of mortality is rooted deep—
how can I embrace that piercing sleep?
3. ಪ್ರತಿಭಟನಾತ್ಮಕ ಅನುವಾದ (A Radical/Feminist Translation)
a field of wounding castor thorns.
I will not suffer their touch on my skin,
nor let their shadows taint my path.
I will not offer them my trust, nor waste my breath.
For in the heart of any man not my Lord,
Chennamallikarjuna,
a spike of dominance is fixed.
I will not embrace that prison.
4. ಅನುಭಾವಿ ಅನುವಾದ (A Mystical Translation)
as the castor's contaminating thorn.
I cannot bear their touch, nor enter their sphere;
I cannot invest my faith, nor exchange the sacred word.
In the heart-center of all lords but my own,
Chennamallikarjuna,
there is a thorn of finitude.
I cannot embrace that which is not Whole
ಪರಿಪೂರ್ಣ ಭಕ್ತಿಯ ಮುಳ್ಳು: ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ 'ಎರದ ಮುಳ್ಳಿನಂತೆ' ವಚನದ ಬಹುಮುಖಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ
ಭಾಗ I: ವಚನದ ಅಂಗರಚನೆ
ಈ ಭಾಗವು ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ 'ಎರದ ಮುಳ್ಳಿನಂತೆ ಪರಗಂಡರೆನಗವ್ವಾ' ಎಂಬ ವಚನವನ್ನು (vachana) ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲಭೂತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ ಶಬ್ದಗಳ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಧಿಕೃತ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ, ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಶಬ್ದಕೋಶದ ಆಳವಾದ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ (etymology) ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಈ ಮೂಲಕ, ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರು ಮಾಡಿದ ನಿಖರ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತ ಭಾಷಿಕ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿಭಾಗ 1: ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಅದರ ಜಗತ್ತು: ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಶಬ್ದಕೋಶದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ
ಯಾವುದೇ ಪಠ್ಯದ ಗಂಭೀರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಅದರ ಅಧಿಕೃತ ರೂಪವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಅದರ ಭಾಷಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ ಈ ವಚನವು, ತನ್ನ ಸರಳತೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಅಸಾಧಾರಣವಾದ ಆಳವನ್ನು ಮರೆಮಾಚಿಕೊಂಡಿದೆ. ಅದರ ಶಕ್ತಿಯು ಆಯ್ದುಕೊಂಡ ಪದಗಳ ನಿಖರತೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ತಾತ್ವಿಕ ಅನುರಣನಗಳಲ್ಲಿದೆ.
1.1. ಅಧಿಕೃತ ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಪಾಠಾಂತರಗಳು (Text and Variants)
ಈ ವಚನವು ಶರಣ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಕಲನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಕ್ಕನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪಯಣದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಘಟ್ಟವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. 'ಪ್ರಭುಲಿಂಗಲೀಲೆ' ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಸಂಪಾದನೆಗಳಂತಹ ಆರಂಭಿಕ ಆಕರಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವಚನವು, ಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದಾಗ ಅಲ್ಲಮಪ್ರಭುವಿನ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಉತ್ತರವಾಗಿ ಅಕ್ಕನು ತನ್ನ ನಿಲುವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ಬಹುತೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಂದ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಧಿಕೃತ ಪಠ್ಯವು ಹೀಗಿದೆ:
ಎರದ ಮುಳ್ಳಿನಂತೆ ಪರಗಂಡರೆನಗವ್ವಾ,
ಸೋಂಕಲಮ್ಮೆ, ಸುಳಿಯಲಮ್ಮೆ,
ನಂಬಿ ನಚ್ಚಿ ಮಾತಾಡಲಮ್ಮೆನವ್ವಾ.
ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನಲ್ಲದ ಗಂಡರ
ಉರದಲಿ ಮುಳ್ಳುಂಟೆಂದು ನಾನಪ್ಪಲಮ್ಮೆನವ್ವಾ.
ಈ ಪಠ್ಯವು ವಿವಿಧ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಂಕಲನಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕೆಲವು ಪಾಠಾಂತರಗಳು (variants) ಕಂಡುಬಂದರೂ, ಅವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪದಗಳ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿನ ಸಣ್ಣ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಅಥವಾ ಸಮಾನಾರ್ಥಕಗಳ ಬಳಕೆಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ವಚನದ ಮೂಲಭೂತ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಧಕ್ಕೆ ತರುವುದಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೆಲವು ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ 'ಪರಗಂಡರು' ಬದಲಿಗೆ 'ಅನ್ಯಗಂಡರು' ಎಂಬ ಪದ ಬಳಕೆಯಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ 'ಅನ್ಯ' ಮತ್ತು 'ಪರ' ಎರಡೂ 'ಇತರ' ಅಥವಾ 'ಹೊರಗಿನ' ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನೇ ಕೊಡುತ್ತವೆ. ಈ ವಚನವು ಅಕ್ಕನ ಚರಿತ್ರೆಯ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಕೇಂದ್ರಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿದೆ ಎಂದರೆ, ಅದರ ಪ್ರಸರಣದ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅದರ ಮೂಲ ರೂಪವು ಬಹುತೇಕ ಅಖಂಡವಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ. ಇದು ವಚನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯದ ಶ್ರದ್ಧೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
1.2. ಅನುವಾದ: ಅಕ್ಷರಶಃ ಮತ್ತು ಭಾವಾನುವಾದ (Translation: Literal and Literary)
ಈ ವಚನದ ಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು, ಅದರ ಅಕ್ಷರಶಃ ಮತ್ತು ಭಾವಪೂರ್ಣ ಅನುವಾದಗಳೆರಡನ್ನೂ ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.
ಅಕ್ಷರಶಃ ಅನುವಾದ (Literal Translation):
"ನನಗೆ, ಓ ತಾಯೇ, ಇತರ ಪುರುಷರು (ಪರ-ಗಂಡಂದಿರು) ಎರದ ಗಿಡದ ಮುಳ್ಳಿನ ಹಾಗೆ. ನಾನು ಮುಟ್ಟಲಾರೆ, ಸುಳಿಯಲಾರೆ, ನಂಬಿ ವಿಶ್ವಾಸವಿಟ್ಟು ಮಾತನಾಡಲಾರೆ, ಓ ತಾಯೇ. ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನಲ್ಲದ ಗಂಡಂದಿರ ಎದೆಯಲ್ಲಿ (ಉರದಲ್ಲಿ) ಮುಳ್ಳು ಇರುವುದರಿಂದ ನಾನು ಅವರನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾರೆ, ಓ ತಾಯೇ."
ಭಾವಾನುವಾದ (Literary Translation):
"ಎಣ್ಣೆಹರಳು ಗಿಡದ ಮುಳ್ಳಿನಂತೆ ಪರಪುರುಷನು ನನಗೆ, ಅಮ್ಮಾ. ಅವನ ಸ್ಪರ್ಶವನು ಸಹಿಸಲಾರೆ, ಅವನ ಬಳಿ ಸುಳಿಯಲಾರೆ. ಅವನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಟ್ಟು, ಮನಬಿಚ್ಚಿ ಮಾತನಾಡಲಾರೆ. ನನ್ನೊಡೆಯ ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನಲ್ಲದ ಇತರ ಗಂಡರ ಹೃದಯದಲ್ಲಿಯೇ ಮುಳ್ಳು ನೆಟ್ಟಿಹುದು—ಹೇಗೆ ತಾನೆ ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಿ ಅವರನು, ಅಮ್ಮಾ?"
ಈ ಎರಡೂ ಅನುವಾದಗಳು ವಚನದ ವಿಭಿನ್ನ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ತೆರೆದಿಡುತ್ತವೆ. ಅಕ್ಷರಶಃ ಅನುವಾದವು ವ್ಯಾಕರಣಾತ್ಮಕ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಪದಗಳ ನಿಖರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರೆ, ಭಾವಾನುವಾದವು ಅದರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ತೀವ್ರತೆ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯ, ನಿಷ್ಠೆ ಹಾಗೂ ಅಚಲ ನಿರ್ಧಾರದ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದಿಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. 'ಅವ್ವಾ' (Oh mother) ಎಂಬ ಸಂಬೋಧನೆಯ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯು ಕೇವಲ ಅಲಂಕಾರಿಕವಲ್ಲ; ಅದು ತೀವ್ರವಾದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಒತ್ತಡದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸಾಂತ್ವನ ಮತ್ತು ದೃಢೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ನೀಡುವ ಕರೆಯಾಗಿದೆ.
1.3. ಶಬ್ದಾರ್ಥ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ: ಪ್ರಮುಖ ಪದಗಳ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಆಂತರ್ಯ (Lexical Analysis: Etymology and Connotation of Key Terms)
ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ ಭಾಷೆಯು ಕೇವಲ ಭಾವನಾತ್ಮಕವಲ್ಲ, ಅದು ಆಳವಾದ ಭಾಷಿಕ ನಿಖರತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಆಕೆಯ ಪದಗಳ ಆಯ್ಕೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯ, ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ದ್ರಾವಿಡ (Dravidian) ಮೂಲದ ಪದಗಳನ್ನು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಗಹನವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತ-ಜನ್ಯ (Sanskrit-derived) ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಲೌಕಿಕ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಅಲೌಕಿಕ ಸತ್ಯದ ನಡುವೆ ಸೇತುವೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಚನದಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪದವೂ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಭಾರವನ್ನು ಹೊತ್ತು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ.
ವಚನ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಆಡುಭಾಷೆಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ಸರಳೀಕೃತವಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ, ಅದು ಪದರ ಪದರವಾದ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ವಚನದಲ್ಲಿನ ಪದಗಳ ಆಯ್ಕೆಯು ಇದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. 'ಎರದ ಮುಳ್ಳು' ಎಂಬುದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ದೈನಂದಿನ ಚಿತ್ರಣ. ಇದು ನೋವಿನ ಮೂಲವನ್ನು ಲೌಕಿಕ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. 'ಸೋಂಕು', 'ಸುಳಿ', 'ನಚ್ಚು' ಮುಂತಾದ ಪದಗಳು ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವದ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ಕಟ್ಟಿಕೊಡುತ್ತವೆ. ಇವುಗಳ ಜೊತೆಗೆ 'ಪರ' ಮತ್ತು 'ಉರ' ಎಂಬ ಪದಗಳು ತಾತ್ವಿಕ ಆಯಾಮವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತವೆ. 'ಪರಗಂಡ' ಎಂಬುದು ಕೇವಲ 'ಬೇರೆ ಗಂಡಸು' ಅಲ್ಲ, ಅದೊಂದು 'ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಅನ್ಯನಾದ ಪತಿ'. ಹೀಗೆ, ಈ ವಚನವು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕ ಅಸಹ್ಯ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ನಿರಾಕರಣೆ ಎಂಬ ಎರಡು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಕ್ಕನ ಕಾವ್ಯ ಪ್ರತಿಭೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.
ಕೆಳಗಿನ ಕೋಷ್ಟಕವು ವಚನದ ಪ್ರಮುಖ ಪದಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮಹತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ.
ಕೋಷ್ಟಕ 1: ಪ್ರಮುಖ ಪದಗಳ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಶಬ್ದಾರ್ಥ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ
| ಪದ (Term) | ಲಿಪ್ಯಂತರ (Transliteration) | ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು (Etymology & Notes) | ಸಂದರ್ಭೋಚಿತ ಅರ್ಥ (Meaning in Context) | ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮಹತ್ವ (Symbolic Significance) |
| ಎರದ | erada | ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲ. ಹರಳೆಣ್ಣೆ ಗಿಡ (Ricinus communis). ಇದು ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಬೆಳೆಯುವ, ವಿಲಕ್ಷಣವಲ್ಲದ ಸಸ್ಯ. | ಹರಳೆಣ್ಣೆ ಗಿಡದ. / ಬೂದುಗದ ಮರ | ನೋವಿನ ಮೂಲವು ಪೌರಾಣಿಕ ಅಥವಾ ದೂರದ ವಸ್ತುವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅದು ದೈನಂದಿನ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕವಾದುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. |
| ಮುಳ್ಳು | muḷḷu | ಮೂಲ-ದ್ರಾವಿಡ. ಚುಚ್ಚುವಂತಹ ಯಾವುದೇ ಮೊನಚಾದ ವಸ್ತು, ಕಂಟಕ. | ಚುಚ್ಚುವ, ನೋವು ಕೊಡುವ ಮುಳ್ಳು. ನೋಡಲು ನುಣ್ಣುಗಿರುವ ಎರದೆಲೆಯ ತಳ ಭಾಗದ ಮುಳ್ಳು | ನೋವು, ಅಪಾಯ, ಅಪವಿತ್ರತೆ, ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಅಡಚಣೆ, ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗಾಯದ ಮೂಲವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. |
| ಪರಗಂಡ | paraganda | ಸಂಯುಕ್ತ ಪದ: ಸಂಸ್ಕೃತ 'ಪರ' (ಇತರ, ಅನ್ಯ, ಹೊರಗಿನ) + ಕನ್ನಡ 'ಗಂಡ' (ಪುರುಷ, ಪತಿ). | ತನ್ನವನಲ್ಲದ ಪುರುಷ; ಅನ್ಯ-ಪತಿ; ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಭಿಚಾರಿಯಾದ ಪುರುಷ. | ದೈವವನ್ನು ಪತಿಯಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ, ಉಳಿದೆಲ್ಲ ಲೌಕಿಕ ಪುರುಷರು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ 'ಅನ್ಯರು' ಮತ್ತು 'ಹೊರಗಿನವರು'. ಈ ಪದವು ಯಾವುದೇ ಲೌಕಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅವಿಧೇಯತೆ (infidelity) ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. |
| ಸೋಂಕು | sōṅku | ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲ. ಸ್ಪರ್ಶಿಸು, ತಗಲು. ಇದು ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗ, ಮಾಲಿನ್ಯ, ಅಥವಾ ಮೈಲಿಗೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನೂ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. | ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದು; ಸೋಂಕಿಗೆ ಒಳಗಾಗುವುದು. | ಅನಪೇಕ್ಷಿತ, ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವ ಮತ್ತು ಕಲುಷಿತಗೊಳಿಸುವ ಸ್ಪರ್ಶ. ಇದು ದೈಹಿಕ ಅಸಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾಲಿನ್ಯ ಎರಡನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. |
| ಸುಳಿ | suḷi | ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲ. ಸುತ್ತುವುದು, ಅಲೆದಾಡುವುದು, ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಸಮೀಪಿಸುವುದು. | ಹತ್ತಿರ ಸುಳಿಯುವುದು, ಸುತ್ತಮುತ್ತ ಅಲೆದಾಡುವುದು. | ಪರಮಸತ್ಯದ ನೇರವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಬದ್ಧತೆ ಇಲ್ಲದ, ಪರಭಕ್ಷಕ ಅಥವಾ ಗುರಿಯಿಲ್ಲದ ಸಮೀಪಿಸುವಿಕೆ. ಇದು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲದ, ಆಕಸ್ಮಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. |
| ನಚ್ಚು | naccu | ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲ. ನಂಬು, ವಿಶ್ವಾಸವಿಡು, ಆಶಿಸು, ಪ್ರೀತಿಸು. | ಆಳವಾದ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ವಿಶ್ವಾಸವಿಡುವುದು. | ಸಂಪೂರ್ಣ ಶ್ರದ್ಧೆ, ಅವಲಂಬನೆ ಮತ್ತು ವಾತ್ಸಲ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಂಬಂಧದ ರೂಪ. ಇದನ್ನು ಕೇವಲ ದೈವಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿದೆ. |
| ಉರ | ura | ಸಂಸ್ಕೃತ (uras). ಎದೆ, ಹೃದಯ, ವಕ್ಷಸ್ಥಳ. | ಎದೆ ಅಥವಾ ಹೃದಯ. | ಭಾವನೆಗಳ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕೇಂದ್ರ. 'ಉರದಲಿ ಮುಳ್ಳು' ಎಂಬುದು ಬಾಹ್ಯ ದೋಷವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಂತರಿಕ, ಮೂಲಭೂತ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. |
| ಅಪ್ಪು | appu | ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲ. ಅಪ್ಪಿಕೊ, ಆಲಂಗಿಸು, ತಬ್ಬಿಕೊ. | ಆಲಂಗಿಸುವುದು. | ಅಂತಿಮ ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಐಕ್ಯತೆಯ ಕ್ರಿಯೆ. ಲೌಕಿಕ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿರುವ 'ಅನ್ಯತೆ' ಮತ್ತು 'ಮರ್ತ್ಯತೆ' ಎಂಬ ಆಂತರಿಕ 'ಮುಳ್ಳು' ಈ ಐಕ್ಯವನ್ನು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. |
ಭಾಗ II: ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಂದರ್ಭಗಳು
ಈ ಭಾಗವು ವಚನವನ್ನು ಅದರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕವಿತೆಯು ಕೇವಲ ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅಕ್ಕನ ಜೀವನಾನುಭವದ ಕುಲುಮೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅನುಭವ ಮಂಟಪದಲ್ಲಿನ (Anubhava Mantapa) ಆಕೆಯ ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರವೇಶದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಆಳವಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಾಕ್ಷ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಈ ಭಾಗವು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ.
ವಿಭಾಗ 2: ಅನುಭವದ ಕುಲುಮೆ: ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವ ಮಂಟಪ (The Crucible of Experience: Biography and the Anubhava Mantapa)
ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ ವಚನಗಳು ಅವರ ಜೀವನದ ಅನುಭವಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ. 'ಎರದ ಮುಳ್ಳಿನಂತೆ' ವಚನವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಕ್ಷಣದ ಭಾವೋದ್ವೇಗದ ಉತ್ಪನ್ನವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅದು ಆಕೆಯ ಜೀವನದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಘಟನೆಗಳ ಸಾರ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ, ಲೌಕಿಕ ಆಡಳಿತಗಾರ ಕೌಶಿಕನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಭೆಯಾದ ಅನುಭವ ಮಂಟಪದಲ್ಲಿನ ಪರೀಕ್ಷೆ, ಈ ವಚನದ ಹುಟ್ಟಿಗೆ ನೇರ ಕಾರಣಗಳಾಗಿವೆ.
2.1. ಕೌಶಿಕನ ಅರಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಕಲ್ಯಾಣದ ಪರೀಕ್ಷೆಯವರೆಗೆ (From Kaushika's Pursuit to Kalyana's Test)
ಅಕ್ಕನ ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನದ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಘಟನೆಗಳು ಈ ವಚನದ ಅನುಭವದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಉಡುತಡಿಯ ಯುವತಿ ಮಹಾದೇವಿಯು ತನ್ನ ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಜೈನ ಅರಸನಾದ ಕೌಶಿಕನ ಗಮನ ಸೆಳೆದಳು. ಅವರ ಸಂಬಂಧದ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಕರಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನ ನಿರೂಪಣೆಗಳಿವೆ. ಕೆಲವು ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಆಕೆ ತನ್ನ ತಂದೆ-ತಾಯಿಗಳಿಗೆ ತೊಂದರೆಯಾಗಬಾರದೆಂದು ಕೆಲವು ಷರತ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಕೌಶಿಕನನ್ನು ವಿವಾಹವಾದಳು, ಆದರೆ ಆತನು ನಂತರ ಆ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಮುರಿದನು. ಇನ್ನು ಕೆಲವು ವರದಿಗಳು, ಆಕೆ ಅವನ ವಿವಾಹ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸಿದಳು ಮತ್ತು ಆತನ ಬೆದರಿಕೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ತನ್ನ ಸರ್ವಸ್ವವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಿದಳು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಆಕರಗಳು ಕೌಶಿಕನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಆಕೆಯ ವಸ್ತ್ರಾಪಹರಣ ಮಾಡಿದಂತಹ ಆಘಾತಕಾರಿ ಘಟನೆಯನ್ನೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಆಕೆಯ ನಗ್ನತೆಯ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿರಬಹುದು.
ಈ 'ಲೌಕಿಕ ಪುರುಷ'ನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಘರ್ಷವೇ ಆಕೆಯ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿತು. "ಸಾವ ಕೆಡುವ ಗಂಡರನೊಯ್ದು ಒಲೆಯೊಳಗಿಕ್ಕು" ಎಂಬ ಆಕೆಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಚನವು, 'ಎರದ ಮುಳ್ಳಿನಂತೆ' ವಚನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವ ಭಾವನೆಯ ನೇರ ಪೂರ್ವಸೂಚಿಯಾಗಿದೆ. ಲೌಕಿಕ ಪತಿಗಳು ಮರಣ ಮತ್ತು ವಿನಾಶಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವವರೆಂಬ ಅರಿವು, ಶಾಶ್ವತವಾದ ದೈವಿಕ ಪತಿಯ ಕಡೆಗಿನ ಆಕೆಯ ಹಂಬಲವನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸಿತು. ಈ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ವಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ತನ್ನ ಸರ್ವಸ್ವವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಿ, ಕೇಶಾಂಬರೆಯಾಗಿ ಅರಮನೆಯಿಂದ ಹೊರನಡೆದ ಆಕೆಯ ಕೃತ್ಯವು, ಲೌಕಿಕ ಬಂಧನಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಒಂದು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಾಗಿತ್ತು.
2.2. ಅಲ್ಲಮನಿಗೊಂದು ಖಚಿತ ಉತ್ತರ: ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಕ್ಷ್ಯವಾಗಿ ವಚನ (A Firm Answer to Allama: The Vachana as Spiritual Testimony)
ಈ ವಚನವು ತನ್ನ ಪೂರ್ಣಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವುದು 'ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನೆ'ಯ (Shunyasampadane) ನಾಟಕೀಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ. ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನೆಯು ಶರಣರ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂವಾದಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅಕ್ಕನ ಅನುಭವ ಮಂಟಪ ಪ್ರವೇಶವು ಒಂದು ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯ ಘಟ್ಟವಾಗಿದೆ.
ಕಲ್ಯಾಣದ ಅನುಭವ ಮಂಟಪಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದ ಅಕ್ಕನಿಗೆ ತಕ್ಷಣದ ಸ್ವಾಗತ ದೊರೆಯಲಿಲ್ಲ. ಸಭೆಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದ ಮಹಾಜ್ಞಾನಿ ಅಲ್ಲಮಪ್ರಭುಗಳು ಆಕೆಯನ್ನು ಕಠಿಣವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿದರು. ಅಲ್ಲಮರ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಆಕೆಯ ಭೂತಕಾಲ ಮತ್ತು ಪುರುಷರೊಂದಿಗಿನ ಆಕೆಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕುರಿತಾಗಿತ್ತು: "ಪತಿಯ ಮೇಲೆ ತಪ್ಪ ಹೊರಿಸಿ ಬಂದ ಸತಿಯ ಧರ್ಮವ ನಮ್ಮ ಶರಣರು ಮೆಚ್ಚರು" ಎಂದು ಅವರು ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದರು. ಅಲ್ಲದೆ, ಆಕೆಯ ನಗ್ನತೆಯನ್ನೂ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿ, ಕೂದಲಿನಿಂದ ದೇಹವನ್ನು ಮರೆಮಾಚಿಕೊಂಡಿರುವುದು ಇನ್ನೂ ಉಳಿದಿರುವ ಲೌಕಿಕ ನಾಚಿಕೆಯ ಸಂಕೇತವೆಂದು ವಾದಿಸಿದರು.
ಈ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅಕ್ಕನು ನೀಡಿದ ಉತ್ತರಗಳ ಭಾಗವಾಗಿ 'ಎರದ ಮುಳ್ಳಿನಂತೆ' ವಚನವು ಮಹತ್ವ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಲ್ಲಮರ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ನೀಡಿದ ಒಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಉತ್ತರ. ಇದು ಆಕೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಿಷ್ಠೆಯ ಅಚಲ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ವಚನವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಖಾಸಗಿ ಭಾವಗೀತೆಯಲ್ಲ; ಅದು ಅಂದಿನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಮುಂದೆ ನೀಡಿದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾದ ಸಾಕ್ಷ್ಯ. ಈ ಮಾತುಗಳ ಮೂಲಕ, ಆಕೆ ತನ್ನ ಲೌಕಿಕ ಭೂತಕಾಲದ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸಿ, ಅನುಭವ ಮಂಟಪದಲ್ಲಿ ಓರ್ವ ಸಿದ್ಧಳಾದ 'ಶರಣೆ'ಯಾಗಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಂಡಳು. ಇದು ಒಂದು 'ಪ್ರದರ್ಶನಾತ್ಮಕ ಉಚ್ಚಾರಣೆ' (performative utterance) ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂದರೆ, ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ, ಆಕೆ ತನ್ನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕೇವಲ ವಿವರಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ಓರ್ವ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಶರಣೆಯಾಗಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ. ಇದು ಶರಣ ಸಮುದಾಯದೊಳಗೆ ಒಂದು ಪವಿತ್ರವಾದ, ಬದ್ಧತೆಯುಳ್ಳ ಪ್ರಮಾಣವಚನದಂತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿ, ಆಕೆಯ ಭೂತಕಾಲದ ಬಗೆಗಿನ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ವಿಭಾಗ 3: ನಂಬಿಕೆಯ ಅಡಿಪಾಯ: ತಾತ್ವಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆ (The Foundation of Faith: Philosophical Background)
'ಎರದ ಮುಳ್ಳಿನಂತೆ' ವಚನವು ಕೇವಲ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ. ಅದು ವೀರಶೈವ ದರ್ಶನದ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಾದ 'ಶರಣಸತಿ ಲಿಂಗಪತಿ ಭಾವ' ಮತ್ತು 'ಷಟ್‍ಸ್ಥಲ ಸಿದ್ಧಾಂತ'ಗಳ ಪರಿಪೂರ್ಣ ನಿದರ್ಶನವಾಗಿದೆ. ಈ ತಾತ್ವಿಕ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳು ವಚನದ ಆಳವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಅತ್ಯಗತ್ಯ.
3.1. "ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನೇ ಎನ್ನ ಗಂಡ": ಶರಣಸತಿ ಲಿಂಗಪತಿ ಭಾವದ ಸಾಕಾರರೂಪ (Embodiment of 'Sharana Sati Linga Pati Bhava')
ವೀರಶೈವ ದರ್ಶನದ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿರುವುದು 'ಶರಣಸತಿ ಲಿಂಗಪತಿ ಭಾವ' (the devotee as wife, the Lord as husband). ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಧಕನಾದ ಜೀವ (ಶರಣ) ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಪತ್ನಿ (ಸತಿ) ಎಂದು ಭಾವಿಸಿಕೊಂಡು, ಪರಮಾತ್ಮನಾದ ಲಿಂಗವನ್ನು (ಶಿವ) ಏಕೈಕ ಪತಿಯಾಗಿ (ಪತಿ) ಆರಾಧಿಸಬೇಕು. ಈ ಸಂಬಂಧವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಅನನ್ಯವಾದ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ಪಾತಿವ್ರತ್ಯೆಯುಳ್ಳ ಸತಿಗೆ ಒಬ್ಬನೇ ಪತಿಯಿರುವಂತೆ, ನಿಜವಾದ ಭಕ್ತನಿಗೆ ಭಕ್ತಿಯ ವಸ್ತು ಒಂದೇ ಆಗಿರಬೇಕು: ಅದು ನಿರಾಕಾರ, ಶಾಶ್ವತ ಶಿವ.
ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ ಕಾವ್ಯವು ಈ 'ಮಧುರ ಭಾವ'ದ (bridal mysticism) ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಆಕೆ ತನ್ನ ಮತ್ತು ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಲೌಕಿಕ ಪ್ರೇಮಿಗಳ ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶೃಂಗಾರದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿಯೂ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಈ ತಾತ್ವಿಕ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ನೋಡಿದಾಗ, 'ಎರದ ಮುಳ್ಳಿನಂತೆ' ವಚನವು 'ಶರಣಸತಿ ಲಿಂಗಪತಿ ಭಾವ'ದ ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ಅನಿವಾರ್ಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನೇ ಆಕೆಯ ಏಕೈಕ ಸತ್ಯವಾದ ಪತಿಯಾದರೆ, ಉಳಿದ 'ಪರಗಂಡರೆಲ್ಲರೂ' ಅಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಅಪಾಯಕಾರಿ ನಕಲಿಗಳು. ಅವರ ಸ್ಪರ್ಶವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯಭಿಚಾರಕ್ಕೆ ಸಮಾನ.
ಅಕ್ಕನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಡುವೆ ಒಂದು ಅವಿನಾಭಾವ ಸಂಬಂಧವಿದೆ. ಲೌಕಿಕ ಪತಿಯಾದ ಕೌಶಿಕನೊಂದಿಗಿನ ಆಘಾತಕಾರಿ ಮತ್ತು ವಿಫಲ ಅನುಭವವು, ಅಲೌಕಿಕ ಪತಿಯಾದ ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನ ಕಡೆಗಿನ ಆಕೆಯ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ತೀವ್ರ ಮತ್ತು ಅನನ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ಇಲ್ಲಿ ಮನೋವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ 'ಉದಾತ್ತೀಕರಣ' (sublimation) ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲೌಕಿಕ ಪುರುಷನಿಂದಾದ ಆಘಾತವನ್ನು 'ಪರಗಂಡರು' ಎಂದು ಸಾರ್ವತ್ರೀಕರಿಸಿ, ತನ್ನೆಲ್ಲ ಪ್ರೀತಿ, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸುರಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾದ ದೈವಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ಕಡೆಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಆಕೆ ಆಘಾತವನ್ನು ಮೀರಿದಳು. ಹೀಗಾಗಿ, 'ಶರಣಸತಿ ಲಿಂಗಪತಿ' ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಆಕೆಗೆ ಕೇವಲ ಒಂದು ಅಮೂರ್ತ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಅದೊಂದು ಜೀವಂತ, ಮನೋವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಾಗಿತ್ತು.
3.2. ತಪಸ್ವಿನಿಯ ಆರೋಹಣ: ಷಟ್‍ಸ್ಥಲ ಪಥದಲ್ಲಿ ವಚನದ ಸ್ಥಾನ (The Ascetic's Ascent: The Vachana's Place on the Shatsthala Path)
ವೀರಶೈವ ದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ಜೀವವು ಶಿವನಲ್ಲಿ ಐಕ್ಯವಾಗುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪಯಣವನ್ನು ಆರು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನೇ 'ಷಟ್‍ಸ್ಥಲ ಸಿದ್ಧಾಂತ' (doctrine of six stages) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಆರು ಸ್ಥಲಗಳೆಂದರೆ (stages): ಭಕ್ತ (devotee), ಮಹೇಶ (great devotee), ಪ್ರಸಾದಿ (recipient of grace), ಪ್ರಾಣಲಿಂಗಿ (one who sees Linga in the life-breath), ಶರಣ (surrendered one) ಮತ್ತು ಐಕ್ಯ (one in union). ಅಕ್ಕನ ಈ ವಚನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವ ಮನಃಸ್ಥಿತಿಯು, ಆಕೆ ಈ ಪಥದಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಈ ವಚನವು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈರಾಗ್ಯ ಮತ್ತು ಅಚಲವಾದ ನಿಷ್ಠೆಯು ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಾದ ಭಕ್ತ ಮತ್ತು ಮಹೇಶ ಸ್ಥಲಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ್ದಾಗಿದೆ. 'ಪ್ರಾಣಲಿಂಗಿ' ಸ್ಥಲದಲ್ಲಿ, ಸಾಧಕನು ತನ್ನ ಪ್ರಾಣವಾಯುವಿನಲ್ಲಿಯೇ ಲಿಂಗವನ್ನು (ದೈವವನ್ನು) ಕಾಣುತ್ತಾನೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಬಾಹ್ಯ ಇಂದ್ರಿಯ ಸುಖಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಶಿಸುತ್ತದೆ. 'ಶರಣ' ಸ್ಥಲದಲ್ಲಿ, ಸಾಧಕನು ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ದ್ವಂದ್ವಗಳನ್ನು ಮೀರಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಶರಣಾಗತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತಾನೆ.
ಅಕ್ಕನ "ಸೋಂಕಲಮ್ಮೆ, ಸುಳಿಯಲಮ್ಮೆ, ನಂಬಿ ನಚ್ಚಿ ಮಾತಾಡಲಮ್ಮೆನವ್ವಾ" ಎಂಬ ಮಾತುಗಳು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಆಮಿಷಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗೆದ್ದಿರುವ ಪ್ರಾಣಲಿಂಗಿ ಸ್ಥಲದ ಅನುಭವವನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತವೆ. ಲೌಕಿಕ ಪುರುಷರ ಸ್ಪರ್ಶವೇ 'ಸೋಂಕು' ಎನಿಸುವಷ್ಟು, ಅವರ ಸಾಮೀಪ್ಯವೇ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಎನಿಸುವಷ್ಟು ಆಕೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅಂತರ್ಮುಖಿಯಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಅನುಭವ ಮಂಟಪದಂತಹ ಮಹಾಸಭೆಯಲ್ಲಿ ನಗ್ನಳಾಗಿ, ನಿರ್ಭಯವಾಗಿ ನಿಂತು ತನ್ನ ನಿಲುವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಆಕೆಯ ಧೈರ್ಯವು, ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ 'ಶರಣ' ಸ್ಥಲದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಆಕೆಯು ತನ್ನನ್ನು 'ನಿಮ್ಮ ಕರುಣೆಯ ಶಿಶು' ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಶರಣ ಸ್ಥಲದ ವಿನಯ ಮತ್ತು ಅಹಂ-ರಾಹಿತ್ಯ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ವಚನವು ಪ್ರಾಣಲಿಂಗಿ ಮತ್ತು ಶರಣ ಸ್ಥಲಗಳ ನಡುವಿನ ಉನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.
ಭಾಗ III: ನಿರಾಕರಣೆಯ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಜಕಾರಣ
ಈ ಭಾಗವು ವಚನವನ್ನು ಒಂದು ಕಲಾಕೃತಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿ ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಭಾರತೀಯ ಕಾವ್ಯಮೀಮಾಂಸೆಯನ್ನು ಬಳಸಿ ಅದರ ಸೌಂದರ್ಯಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ (feminist) ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ (somatic) ವಿಮರ್ಶೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ.
ವಿಭಾಗ 4: ನಿಷ್ಠೆಯ ಕಾವ್ಯಮೀಮಾಂಸೆ: ರಸ-ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (The Poetics of Fidelity: A Rasa-Theory Analysis)
ಅಕ್ಕನ ವಚನಗಳು ಕೇವಲ ತಾತ್ವಿಕ ನಿರೂಪಣೆಗಳಲ್ಲ, ಅವು ಉತ್ಕೃಷ್ಟ ಕಾವ್ಯವೂ ಹೌದು. 'ಎರದ ಮುಳ್ಳಿನಂತೆ' ವಚನವು ಭಾರತೀಯ ಕಾವ್ಯಮೀಮಾಂಸೆಯ ರಸ-ಸಿದ್ಧಾಂತದ (Rasa theory) ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದಾಗ ತನ್ನ ಸೌಂದರ್ಯಾತ್ಮಕ ಆಳವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ವಚನಕಾರರು ಕೇವಲ ಭಕ್ತಿರಸವನ್ನಲ್ಲ, ವಿಚಾರಗಳ ಮೂಲಕವೇ ಒಂದು ಬಗೆಯ 'ವಿಚಾರ ರಸ'ವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕತೆಯೇ ಸೌಂದರ್ಯಾನುಭವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.
4.1. ಬೀಭತ್ಸ, ಶೃಂಗಾರ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯ ಸಂಯೋಜನೆ (A Synthesis of Bibhatsa, Shringara, and Bhakti)
ರಸ-ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಕಲೆಯು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾಯಿ ಭಾವಗಳನ್ನು (permanent moods) ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಿ, ರಸಾನುಭವವನ್ನು (aesthetic experience) ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ವಚನವು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹಲವು ರಸಗಳನ್ನು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.
ಬೀಭತ್ಸ ರಸ (Rasa of Disgust): ವಚನದ ಆರಂಭವೇ ಬೀಭತ್ಸ ರಸದ ಉತ್ಪತ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. 'ಎರದ ಮುಳ್ಳು' ಮತ್ತು 'ಸೋಂಕು' (ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ಸ್ಪರ್ಶ) ಎಂಬ ಚಿತ್ರಣಗಳು ಜುಗುಪ್ಸೆ ಅಥವಾ ಅಸಹ್ಯದ ಸ್ಥಾಯಿ ಭಾವವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತವೆ. ಲೌಕಿಕ, ಕಾಮಪ್ರಚೋದಿತ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಈ ಅಸಹ್ಯವು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನು ಮೂಡಿಸುತ್ತದೆ.
ಭಕ್ತಿ ರಸ (Rasa of Devotion): ಈ ಬೀಭತ್ಸವು ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ತಾನೇ ಅಂತಿಮವಲ್ಲ. ಅದು ಭಕ್ತಿ ರಸವನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸುವ ಒಂದು ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಲೌಕಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಅಷ್ಟೊಂದು ಅಸಹ್ಯಕರವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನೊಂದಿಗಿನ ಏಕೈಕ, ಅನನ್ಯ ಸಂಬಂಧದ ಮಹತ್ವ ಮತ್ತು ಪಾವಿತ್ರ್ಯವು ನೂರು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಲೌಕಿಕದ ನಿರಾಕರಣೆಯು ಅಲೌಕಿಕದ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ದೃಢಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ವಿಪ್ರಲಂಭ ಶೃಂಗಾರ (Love-in-Separation): ಈ ವಚನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಬಗೆಯ ವಿಪ್ರಲಂಭ ಶೃಂಗಾರವಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾಯಕ-ನಾಯಕಿಯರ ವಿರಹವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದರೆ, ಇಲ್ಲಿ ಸಾಧಕಿಯು ತನ್ನೊಡೆಯನಲ್ಲದ 'ಪರಗಂಡ'ರಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರಹವನ್ನು (ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಯನ್ನು) ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಈ ವಿರಹವೇ, ತನ್ನ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಿಯತಮನಾದ ಶಿವನೊಂದಿಗೆ ಅಂತಿಮ ಸಂಭೋಗಕ್ಕೆ (ಐಕ್ಯಕ್ಕೆ) ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಶೃಂಗಾರ ರಸದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತಿರುವು.
ಶಾಂತ ರಸ (Rasa of Peace): ಈ ಎಲ್ಲ ಭಾವಗಳ ಸಂಘರ್ಷದ ನಂತರ, ವಚನವು ಪ್ರೇಕ್ಷಕನನ್ನು ಶಾಂತ ರಸದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಕನ ನಿರ್ಧಾರದಲ್ಲಿನ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ಅಚಲತೆ ಮತ್ತು ದೃಢತೆಯು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪ್ರಶಾಂತತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲ ದ್ವಂದ್ವಗಳೂ ನಿಂತು, ಏಕನಿಷ್ಠೆಯ ಸಮಾಧಾನವು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಹೀಗೆ, ಈ ವಚನವು ಒಂದು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಕಲಾಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಅಸಹ್ಯದಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ, ಭಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಶಾಂತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿಸುತ್ತದೆ.
4.2. ಮುಳ್ಳಿನ ರೂಪಕ: ಚಿತ್ರಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಬೆಡಗಿನ ಸಂಕೇತ (The Metaphor of the Thorn: Imagery and the Enigmatic 'Bedagu')
'ಬೆಡಗು' (Bedagu) ಎಂಬುದು ವಚನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಶೈಲಿ. ಇದು ನಿಗೂಢ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಚಿತ್ರಣಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಗೆ ನಿಲುಕದ ಗಹನವಾದ ಅನುಭಾವಿಕ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಮಪ್ರಭುವಿನ ವಚನಗಳು ಬೆಡಗಿಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅಕ್ಕನ ಈ ವಚನದಲ್ಲಿನ 'ಮುಳ್ಳು' ಎಂಬ ರೂಪಕವು ಬೆಡಗಿನ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
'ಉರದಲಿ ಮುಳ್ಳು' ಎಂಬುದು ಕೇವಲ ಒಂದು ಬಾಹ್ಯ ಅಪಾಯದ ಸಂಕೇತವಲ್ಲ. ಅದು ಒಂದು ಆಂತರಿಕ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ದೋಷವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಮುಳ್ಳು ಮರ್ತ್ಯತೆ, ಅಹಂಕಾರ, ಕಾಮ ಮತ್ತು ಪರಮಸತ್ಯದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಜೀವಿಗಳ ಅಪೂರ್ಣತೆಯ ಪ್ರತೀಕವಾಗಿದೆ. ಇದು ಅನುಭವ ಮಂಟಪದ ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಕನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ 'ಕಾಮನ ಮುದ್ರೆ'ಯ ಇನ್ನೊಂದು ರೂಪ.
'ಎರದ ಮುಳ್ಳು' (ಹರಳೆಣ್ಣೆ ಗಿಡದ ಮುಳ್ಳು) ಎಂಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಯ್ಕೆಯು ಗಮನಾರ್ಹ. ಹರಳು ಗಿಡವು ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಬೆಳೆಯುವ ಸಸ್ಯ. ಲೌಕಿಕ ಪುರುಷರಿಂದ ಬರುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಪಾಯವು ಒಂದು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ದುರಂತದಂತೆ ಭವ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅದು ದೈನಂದಿನ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಹಾಗಾಗಿಯೇ ಹೆಚ್ಚು ವಂಚಕ ಮತ್ತು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಎಂಬ ಸತ್ಯವನ್ನು ಈ ರೂಪಕವು ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಮುಳ್ಳು ಚುಚ್ಚಿದರೆ ನೋವು ತೀವ್ರವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತೆಗೆಯುವುದು ಕಷ್ಟ. ಹಾಗೆಯೇ, ಲೌಕಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಂಧನವು ನೋವಿನಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಅದರಿಂದ ಹೊರಬರುವುದು ಕಠಿಣ.
ವಿಭಾಗ 5: ದೇಹವೇ ರಣರಂಗ: ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ವಿಮರ್ಶೆ (The Body as Battlefield: Feminist and Somatic Critique)
ಅಕ್ಕನ ವಚನಗಳು ಕೇವಲ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಲ್ಲ, ಅವು ಆಳವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಆಯಾಮಗಳನ್ನೂ ಹೊಂದಿವೆ. ಈ ವಚನವನ್ನು ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ (feminist) ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ (somatic) ವಿಮರ್ಶೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನೋಡಿದಾಗ, ಅದರ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಆಶಯಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತವೆ.
5.1. "ನಾನಪ್ಪಲಮ್ಮೆನವ್ವಾ": ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ನಿರಾಕರಣೆ (A Feminist Rejection of Patriarchy)
ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯನ್ನು ಭಾರತದ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯ ಮತ್ತು ಮಹಿಳಾ ವಿಮೋಚನೆಯ ಆದ್ಯ ಪ್ರವರ್ತಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಕೆ ತನ್ನ ಕಾಲದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಧಿಕ್ಕರಿಸಿದಳು.
ಈ ವಚನವು 'ಇಲ್ಲ' ಅಥವಾ 'ಆಗದು' ಎಂಬುದರ ಒಂದು ಶಕ್ತಿಯುತ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿದೆ. ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆಯ ದೇಹ ಮತ್ತು ಅಸ್ಮಿತೆಯು ಪುರುಷರ (ತಂದೆ, ಪತಿ, ಅಣ್ಣ) ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅಕ್ಕ, "ಸೋಂಕಲಮ್ಮೆ", "ಅಪ್ಪಲಮ್ಮೆ" ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ, ತನ್ನ ದೇಹದ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಇದು ತನ್ನ ದೇಹದ ಮೇಲಿನ ತನ್ನ ಹಕ್ಕಿನ (bodily autonomy) ಪ್ರಬಲ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಾಗಿದೆ.
ಎಲ್ಲ ಲೌಕಿಕ ಪತಿಗಳನ್ನು ('ಪರಗಂಡರು') ನಿರಾಕರಿಸಿ, ತಾನೇ ಆರಿಸಿಕೊಂಡ ದೈವಿಕ ಪತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಆಕೆ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಾಧಾರವಾದ ವಿವಾಹ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನೇ ಬುಡಮೇಲು ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಆಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ನಿಜವಾದ ಒಡೆಯನಾದ ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, "ಗಂಡರೆಲ್ಲರೂ ಹೆಣ್ಣುಗಳೇ, ಸತಿಯರೇ". ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಗಂಡು-ಹೆಣ್ಣಿನ ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ಅಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಿ, ಲಿಂಗವನ್ನು ಮೀರಿದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಸ್ಮಿತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಆಧುನಿಕ ಕ್ವಿಯರ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು (queer theory) ಲಿಂಗ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ರೀತಿಯೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾದ ಸಾಮ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಅಕ್ಕನ ನಿರಾಕರಣೆಯು ಕೇವಲ ದೈಹಿಕವಲ್ಲ, ಅದು ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕವೂ ಹೌದು. "ನಂಬಿ ನಚ್ಚಿ ಮಾತಾಡಲಮ್ಮೆನವ್ವಾ" ಎಂಬ ಸಾಲು, ತಾನು ತನ್ನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆಯನ್ನು ಲೌಕಿಕ ಪುರುಷರೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಹಿಳೆಯ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತಿನ ಮೇಲಿನ ಆಕೆಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ.
5.2. ಅನುಭವವೇದ್ಯ ವಾಸ್ತವ: ದೈಹಿಕ ಅನುಭವವಾಗಿ ವಚನ (Embodied Reality: The Vachana as Somatic Experience)
'ಸೊಮ್ಯಾಟಿಕ್' ಅಥವಾ ದೈಹಿಕ ಕಾವ್ಯ (somatic poetry) ಎಂಬುದು ದೇಹದ ಸಂವೇದನೆಗಳು, ಆಘಾತಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವವೇದ್ಯ ವಾಸ್ತವಗಳಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟುವ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನೇ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿರಿಸಿಕೊಂಡ ಬರವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ. ಅದು 'ದೇಹದ ಕಾವ್ಯ'. ಅಕ್ಕನ ಜೀವನವು ತೀವ್ರವಾದ ದೈಹಿಕ ಅನುಭವಗಳಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು: ಕಿರುಕುಳದ ಆಘಾತ, ನಗ್ನತೆಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕೃತ್ಯ, ಮತ್ತು ತಪಸ್ವಿ ಜೀವನದ ಕಠಿಣತೆಗಳು. ಆಕೆಯ ವಚನಗಳು ಕೇವಲ ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಸರತ್ತುಗಳಲ್ಲ, ಅವು "ಆಕೆಯ ದೇಹದ ಹೋರಾಟಗಳಿಂದ" ತುಂಬಿವೆ.
ಈ ವಚನದ ಭಾಷೆಯು ಅತ್ಯಂತ ದೈಹಿಕವಾಗಿದೆ: 'ಸೋಂಕು' (ಸ್ಪರ್ಶ), 'ಅಪ್ಪು' (ಆಲಿಂಗನ), 'ಉರ' (ಎದೆ), 'ಮುಳ್ಳು'. ಇಲ್ಲಿನ ನಿರಾಕರಣೆಯು ಕೇವಲ ಒಂದು ಆಲೋಚನೆಯಲ್ಲ; ಅದೊಂದು ತೀವ್ರವಾದ, ದೈಹಿಕ ಅಸಹ್ಯ. 'ಮುಳ್ಳು' ಎಂಬುದು ಒಂದು ಅನುಭವವೇದ್ಯ ಸಂವೇದನೆ, ಒಂದು ಮನೋದೈಹಿಕ (psychosomatic) ಅಡಚಣೆ. ಅದು 'ಅನ್ಯ'ರೊಂದಿಗಿನ ದೈಹಿಕ ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆಯನ್ನು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಕ್ಕನ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ನಗ್ನತೆ ಮತ್ತು ಈ ವಚನದ ದೈಹಿಕ ಭಾಷೆ, ಇವೆರಡೂ ಒಂದೇ ನಾಣ್ಯದ ಎರಡು ಮುಖಗಳಿದ್ದಂತೆ. ಇವೆರಡೂ ಸ್ತ್ರೀ ದೇಹವನ್ನು ಪುರುಷ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ (male gaze) ಮರಳಿ ಪಡೆದು, ಅದನ್ನು ಲೈಂಗಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ಬದಲು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವದ ಕ್ಷೇತ್ರವೆಂದು ಮರು-ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ತಂತ್ರಗಳಾಗಿವೆ. ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಸ್ತ್ರೀ ದೇಹವು ಬಯಕೆಯ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣದ ವಸ್ತುವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಕನ ನಗ್ನತೆಯು ಈ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ನಿರಾಕರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಕೃತ್ಯವು ಆಕೆಯನ್ನು ಕಾಮುಕರ ದೃಷ್ಟಿಗೆ ಗುರಿಮಾಡುತ್ತದೆ. 'ಎರದ ಮುಳ್ಳಿನಂತೆ' ವಚನವು ಆಕೆಯ ಬಾಹ್ಯ, ದೈಹಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಆಂತರಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. "ನೀನು ಈ ದೇಹವನ್ನು ಮುಟ್ಟಲಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ನಾಚಿಕೆಯ ಅಥವಾ ಖಾಸಗಿ ವಸ್ತುವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಇದು ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗದ ಕ್ಷೇತ್ರ. ಮತ್ತು ನೀನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ದೋಷಪೂರ್ಣನಾಗಿದ್ದೀಯ ('ಉರದಲಿ ಮುಳ್ಳುಳ್ಳವನು')" ಎಂದು ಈ ವಚನವು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ, ನಗ್ನತೆಯು ದೇಹವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯುವ ದೈಹಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಾದರೆ, ಈ ವಚನವು ಆ ಮರಳಿಪಡೆಯುವಿಕೆಯ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇವೆರಡೂ ಸೇರಿ, ಆಕೆಯ ದೇಹವನ್ನು ಲೌಕಿಕ ಬಯಕೆಯ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ದೈವಿಕ ಐಕ್ಯತೆಯ ಕರ್ತೃವನ್ನಾಗಿ (subject) ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತವೆ.
ಭಾಗ IV: ಅತೀಂದ್ರಿಯ ದೃಷ್ಟಿ
ಈ ಅಂತಿಮ ಭಾಗವು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ, ವಚನವನ್ನು ಇತರ ಅನುಭಾವಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಕಾಲಾತೀತ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮನೋ-ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ.
ವಿಭಾಗ 6: ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಆಕ್ರಂದನ: ತುಲನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಮನೋ-ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು (A Universal Cry: Comparative and Psycho-Spiritual Perspectives)
ಅಕ್ಕನ ವಚನಗಳಲ್ಲಿನ ಭಾವತೀವ್ರತೆಯು ಕೇವಲ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಥವಾ ಪ್ರಾದೇಶಿಕವಲ್ಲ. ಅದು ಮಾನವನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹುಡುಕಾಟದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆಕೆಯ ನಿಲುವನ್ನು ಇತರ ಅನುಭಾವಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದಾಗ, ಅದರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
6.1. ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಾಚೆಗಿನ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ: ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿ, ಲಲ್ಲೇಶ್ವರಿ ಮತ್ತು ಸೂಫಿ ಮಾರ್ಗ (Echoes Across Traditions: Akka Mahadevi, Lalleshwari, and the Sufi Path)
ಅಕ್ಕನ ಭಕ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜಗತ್ತಿನ ಇತರ ಅನುಭಾವಿಗಳ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ.
ಕಾಶ್ಮೀರದ ಲಲ್ಲೇಶ್ವರಿ (14ನೇ ಶತಮಾನ): ಅಕ್ಕನಂತೆಯೇ, ಲಲ್ಲೇಶ್ವರಿಯು (ಲಲ್ ದೆದ್) ಕೂಡ ಶೈವ ಅನುಭಾವಿ. ಆಕೆಯೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ, ಕುಟುಂಬವನ್ನು ತೊರೆದು, ನಗ್ನಳಾಗಿ ಅಲೆದಾಡಿದಳು. ಇಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಕಾವ್ಯವನ್ನು (ಅಕ್ಕನ ವಚನಗಳು, ಲಲ್ಲಳ ವಾಖ್‌ಗಳು - Vakhs) ಶಿವನೊಂದಿಗಿನ ತಮ್ಮ ತೀವ್ರ, ನೇರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಆಚರಣಾತ್ಮಕ ಧರ್ಮವನ್ನು ಟೀಕಿಸಲು ಬಳಸಿದರು. ಈ ಹೋಲಿಕೆಯು, ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸ್ತ್ರೀ ತಪಸ್ವಿಗಳ ಒಂದು ಅನುಭಾವಿ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇಬ್ಬರ ನಡುವೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೂ ಇವೆ. ಅಕ್ಕನ ಭಕ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದು, ಸಗುಣೋಪಾಸನೆಯ (worship of a deity with form) ಕಡೆಗೆ ವಾಲಿದರೆ, ಲಲ್ಲಳ ಅನುಭಾವವು ಹೆಚ್ಚು ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಅದ್ವೈತಪರವಾಗಿದ್ದು, ನಿರ್ಗುಣೋಪಾಸನೆಯ (worship of the formless divine) ಛಾಯೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಸೂಫಿ ಅನುಭಾವಿಗಳು: ಅಕ್ಕನ 'ಶರಣಸತಿ ಲಿಂಗಪತಿ' ಭಾವಕ್ಕೂ, ಸೂಫಿ ಪಂಥದ 'ಇಶ್ಕ್-ಎ-ಹಖೀಖಿ' (true love for the divine) ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೂ ಆಳವಾದ ರಚನಾತ್ಮಕ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳಿವೆ. ಸೂಫಿ ತತ್ವದಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮವು ಪ್ರೇಮಿ (ಆಶಿಕ್ - aashiq) ಮತ್ತು ದೇವರು ಪ್ರಿಯತಮೆ (ಮಾಶೂಕ್ - maashuq). ಸೂಫಿ ಕಾವ್ಯವು, ಅಕ್ಕನ ವಚನಗಳಂತೆಯೇ, ಅನುಭಾವಿ ಪಯಣವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಲೌಕಿಕ ಪ್ರೇಮ ಮತ್ತು ಮತ್ತಿನ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಏಕೈಕ ಪ್ರಿಯತಮನಿಗಾಗಿ ಉಳಿದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಎರಡೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಈ ತುಲನೆಯು, ದೈವದೊಂದಿಗಿನ ಪ್ರೇಮಮಯ, ಅನನ್ಯ ಸಂಬಂಧದ ಹುಡುಕಾಟವು ಒಂದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅನುಭಾವಿ ಹಂಬಲ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
6.2. ಅನುಭಾವಿ ಐಕ್ಯದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ: ಉದಾತ್ತೀಕರಣ, ಆಘಾತ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆ (The Psychology of Mystical Union: Sublimation, Trauma, and Transcendence)
ಆಧುನಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಈ ವಚನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿರುವ ಮನಃಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದಾಗ, ಅದರ ಆಳವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಬೆಳಕಿಗೆ ಬರುತ್ತವೆ.
ಆಘಾತ ಮತ್ತು ಅನುಭಾವ (Trauma and Mysticism): ಅಕ್ಕನ ಜೀವನವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೌಶಿಕನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಘರ್ಷವು, ಆಘಾತದ (trauma) ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ತೀವ್ರವಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಕಟವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಅದನ್ನು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಮೀರಲು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅನುಭಾವಿ ಅನುಭವಗಳ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಕನ ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಅನನ್ಯತೆಯು, ಜಗತ್ತನ್ನು ಒಂದು ಸುರಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾದ ದೈವಿಕ ಸಂಬಂಧದ ಕೇಂದ್ರದ ಸುತ್ತ ಮರು-ಸಂಘಟಿಸುವ ಪ್ರಬಲ ಮಾನಸಿಕ ತಂತ್ರವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ನ್ಯೂರೋಥಿಯಾಲಜಿ (Neurotheology): ಆಧುನಿಕ ನರವಿಜ್ಞಾನವು, ಐಕ್ಯತೆ, ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬದಲಾದ ಸ್ಥಿತಿಗಳಂತಹ ಅನುಭಾವಿ ಅನುಭವಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮೆದುಳಿನ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನೊಂದಿಗೆ 'ಐಕ್ಯ' ಹೊಂದುವ ಅಕ್ಕನ ಅನುಭವವನ್ನು, 'ಸ್ವ'ದ ಗಡಿಗಳು ಕರಗಿಹೋಗುವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಆಳವಾದ ಪಲ್ಲಟವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಬಹುದು. 'ಎರದ ಮುಳ್ಳಿನಂತೆ' ವಚನವು ಈ ಅದ್ವೈತ, ಏಕಾಗ್ರಚಿತ್ತದ ಮನಃಸ್ಥಿತಿಯ ಭಾಷಿಕ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ದೈವದೊಂದಿಗೆ ಎಷ್ಟು ತಾದಾತ್ಮ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದರೆ, ಉಳಿದ 'ಅನ್ಯ'ರೆಲ್ಲರೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದಲೇ ಹೊರಗಿನವರಾಗಿ, ಅಸಹ್ಯಕರವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.
ಅಟ್ಯಾಚ್ಮೆಂಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ (Attachment Theory): ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನೊಂದಿಗಿನ ಅಕ್ಕನ ತೀವ್ರ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು 'ಅಟ್ಯಾಚ್ಮೆಂಟ್' ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲಕವೂ ನೋಡಬಹುದು. ಅಸುರಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಲೌಕಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಅಕ್ಕನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಇರುವ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಅರ್ಹವಾದ ದೈವಿಕ 'ಅನ್ಯ'ನೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಸುರಕ್ಷಿತ, ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ಬಾಂಧವ್ಯವನ್ನು ರೂಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಈ ವಚನವು ಆ ಬಾಂಧವ್ಯದ ಅನನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅಭೇದ್ಯತೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಒಂದು ಘೋಷಣೆಯಾಗಿದೆ.
ಭಾಗ V: ವಿಸ್ತೃತ ಅಂತರಶಿಸ್ತೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ
ಈ ಭಾಗವು ವಚನವನ್ನು ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳ ಮೂಲಕ ಮತ್ತಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಅರ್ಥದ ಹೊಸ ಪದರಗಳನ್ನು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ವಿಭಾಗ 7: ಅಪಾರಚನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Deconstructive Analysis)
ಅಪಾರಚನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು (Deconstruction) ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿನ ದ್ವಂದ್ವಗಳನ್ನು (binary oppositions) ಗುರುತಿಸಿ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮತ್ತೊಂದಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿರುವ ಕ್ರಮಾನುಗತವನ್ನು (hierarchy) ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಕನ ವಚನವು ಇಂತಹ ಹಲವಾರು ದ್ವಂದ್ವಗಳನ್ನು ಅಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಲೌಕಿಕ/ಅಲೌಕಿಕ (Worldly/Otherworldly): ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಅಲೌಕಿಕವನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅಕ್ಕ, ತನ್ನ ಅಲೌಕಿಕ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು 'ಎರದ ಮುಳ್ಳು' ಎಂಬ ಅತ್ಯಂತ ಲೌಕಿಕ, ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪಕವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾಳೆ. ಇಲ್ಲಿ ಲೌಕಿಕವು ಅಲೌಕಿಕವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಭಾಷೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕುತ್ತದೆ.
ದೇಹ/ಆತ್ಮ (Body/Soul): ಆತ್ಮದ ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ದೇಹದ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸಾಮಾನ್ಯ ನಂಬಿಕೆ. ಆದರೆ ಅಕ್ಕನ ನಿರಾಕರಣೆಯು ತೀವ್ರವಾಗಿ ದೈಹಿಕವಾಗಿದೆ: 'ಸೋಂಕಲಮ್ಮೆ', 'ಅಪ್ಪಲಮ್ಮೆ'. ಆತ್ಮದ ನಿರ್ಧಾರವು ದೇಹದ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕವೇ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ದೇಹವು ಆತ್ಮದ ಶತ್ರುವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ರಂಗಸ್ಥಳವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ದೇಹ-ಆತ್ಮದ ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ.
ಗಂಡು/ಹೆಣ್ಣು (Male/Female): 'ಪರಗಂಡ'ರನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ, ಲಿಂಗಾತೀತನಾದ ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನನ್ನು ಪತಿಯಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅಕ್ಕನು ಲೌಕಿಕ ಲಿಂಗ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ವಿವಾಹದ ಅಧಿಕಾರ ರಚನೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬುಡಮೇಲು ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ದೈವದ ಮುಂದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಲೌಕಿಕ ಗಂಡಸರೂ 'ಹೆಣ್ಣುಗಳೇ' ಎಂಬ ಆಕೆಯ ನಿಲುವು, ಗಂಡು-ಹೆಣ್ಣಿನ ಸ್ಥಾಪಿತ ಶ್ರೇಣೀಕರಣವನ್ನು ತಲೆಕೆಳಗು ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ವಿಭಾಗ 8: ನುಡಿ-ಕ್ರಿಯಾ ಸಿದ್ಧಾಂತ (Speech Act Theory Analysis)
ನುಡಿ-ಕ್ರಿಯಾ ಸಿದ್ಧಾಂತದ (Speech Act Theory) ಪ್ರಕಾರ, ಮಾತುಗಳು ಕೇವಲ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅವು ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ವಚನವು ಅನುಭವ ಮಂಟಪದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಶಕ್ತಿಯುತ 'ನುಡಿ-ಕ್ರಿಯೆ'ಯಾಗಿದೆ.
ಲೊಕ್ಯೂಷನರಿ ಆಕ್ಟ್ (Locutionary Act - ಹೇಳಿಕೆ): ವಚನದ ಪದಗಳ ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥ: "ಇತರ ಪುರುಷರು ನನಗೆ ಮುಳ್ಳಿನಂತೆ, ನಾನು ಅವರನ್ನು ಮುಟ್ಟಲಾರೆ."
ಇಲ್ಲೊಕ್ಯೂಷನರಿ ಆಕ್ಟ್ (Illocutionary Act - ಉದ್ದೇಶಿತ ಕ್ರಿಯೆ): ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಅಕ್ಕನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿರುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿವು:
ಘೋಷಣೆ (Declaration): ತನ್ನ ಏಕೈಕ ಪತಿ ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ ಎಂದು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಘೋಷಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ.
ನಿರಾಕರಣೆ (Refusal): ಲೌಕಿಕ ಪುರುಷರ ಮತ್ತು ಅವರ ಮೌಲ್ಯವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೇಲಿನ ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ.
ಬದ್ಧತೆ (Commitment): ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗಕ್ಕೆ ತಾನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದ್ಧಳು ಎಂದು ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ.
ಪರ್ಲೋಕ್ಯೂಷನರಿ ಆಕ್ಟ್ (Perlocutionary Act - ಪರಿಣಾಮ): ಈ ನುಡಿ-ಕ್ರಿಯೆಯು ಕೇಳುಗರ (ಅಲ್ಲಮ ಮತ್ತು ಇತರ ಶರಣರ) ಮೇಲೆ ಉಂಟುಮಾಡುವ ಪರಿಣಾಮ. ಈ ವಚನವು ಅವರ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಿ, ಆಕೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟು, ಆಕೆಯನ್ನು 'ಅಕ್ಕ' ಎಂದು ಸ್ವೀಕರಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ, ಈ ವಚನವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಕವಿತೆಯಲ್ಲ, ಅದೊಂದು ತನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬದಲಿಸಿದ ಒಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕ್ರಿಯೆ.
ವಿಭಾಗ 9: ಆರ್ಥಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Economic Philosophy Analysis)
ಈ ವಚನವು ನೇರವಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡದಿದ್ದರೂ, ಶರಣರ 'ಕಾಯಕ' (Kayaka - divine work) ಮತ್ತು 'ದಾಸೋಹ' (Dasoha - selfless service/communal sharing) ತತ್ವಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ.
ಭೌತಿಕತೆಯ ವಿಮರ್ಶೆ: 'ಪರಗಂಡರು' ಕೇವಲ ಪುರುಷರಲ್ಲ, ಅವರು ಲೌಕಿಕ ಸಂಪತ್ತು, ಅಧಿಕಾರ, ಮತ್ತು ಭೋಗದ ಸಂಕೇತಗಳು. ಅವರನ್ನು 'ಮುಳ್ಳು' ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಮೂಲಕ, ಅಕ್ಕನು ಭೌತಿಕ ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಮತ್ತು ಬಳಕೆದಾರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಮತ್ತು ನೋವುದಾಯಕ ಎಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾಳೆ.
ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆರ್ಥಿಕತೆ: ಅಕ್ಕನು ಲೌಕಿಕ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ, ಒಂದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ:
ಬಂಡವಾಳ (Capital): ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಠೆ.
ಕಾಯಕ (Labour): ನಿರಂತರವಾದ ದೈವಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸು.
ಲಾಭ (Profit): ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನೊಂದಿಗೆ ಐಕ್ಯ ಹೊಂದುವುದು (ಮೋಕ್ಷ).
"ಹಸಿವಾದರೆ ಭಿಕ್ಷಾನ್ನಗಳುಂಟು" ಎಂಬ ಆಕೆಯ ಮಾತು, ದಾಸೋಹ ಮತ್ತು ಅಸಂಗ್ರಹ ತತ್ವದ (non-accumulation) ನೇರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಶರಣರ ಆರ್ಥಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮೂಲಾಧಾರವಾಗಿದೆ.
ವಿಭಾಗ 10: ಮಾನವೋತ್ತರವಾದಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Posthumanist Analysis)
ಮಾನವೋತ್ತರವಾದವು (Posthumanism) 'ಮಾನವ' ಎಂಬ ವರ್ಗದ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ-ದೈವ, ಮಾನವ-ಪ್ರಕೃತಿ, ಮತ್ತು ದೇಹ-ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಡುವಿನ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ.
ಮಾನವ-ದೈವ ದ್ವಂದ್ವದ ನಿರಾಕರಣೆ: ಅಕ್ಕನ ಅಂತಿಮ ಗುರಿ ಒಬ್ಬ ಶ್ರೇಷ್ಠ 'ಮಾನವಳಾಗುವುದು' ಅಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ತನ್ನ ಮಾನವ ಅಸ್ಮಿತೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಳೆದುಕೊಂಡು ದೈವದಲ್ಲಿ (ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ) ಲೀನವಾಗುವುದು. 'ಪರಗಂಡ' ಎಂಬ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ಈ ದೈವಿಕ ರೂಪಾಂತರದ (divine transformation) ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಹಂತವಾಗಿದೆ.
ದೇಹದ ಮರುವ್ಯಾಖ್ಯಾನ: ಲೌಕಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ದೇಹವು ಬಯಕೆ, ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ವಂಶಾಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಧನ. ಆದರೆ ಅಕ್ಕನು ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಈ ಮಾನವಕೇಂದ್ರಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಗೊಳಿಸಿ, ಅದನ್ನು ದೈವಿಕ ಅನುಭವದ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಒಂದು ತಾಣವಾಗಿ (a site of divine experience and spiritual resistance) ಮರುರೂಪಿಸುತ್ತಾಳೆ. 'ಅಪ್ಪಲಮ್ಮೆ' ಎಂಬ ದೈಹಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ನಿರಾಕರಣೆಯು, ದೇಹವನ್ನು ಲೌಕಿಕ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಒಂದು ಕೃತ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಮಾನವ-ಪ್ರಕೃತಿ ಗಡಿಗಳ ಅಳಿಸುವಿಕೆ: ತನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಆಳವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಿಲುವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಅಕ್ಕನು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ('ಎರದ ಮುಳ್ಳು') ರೂಪಕವನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯುತ್ತಾಳೆ. ಇಲ್ಲಿ ಮಾನವನ ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಾಸ್ತವ ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ಆಕೆಯ ಅನುಭವವು ಕೇವಲ 'ಮಾನವ' ಅನುಭವವಲ್ಲ, ಅದೊಂದು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅನುಭವ.
ವಿಭಾಗ 11: ಜ್ಞಾನಗ್ರಹಣ ಕಾವ್ಯಮೀಮಾಂಸೆ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಅರಿವು (Cognitive Poetics and Embodied Cognition)
ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಾಹಿತ್ಯವು ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿಯಲು ಜ್ಞಾನಗ್ರಹಣ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು (cognitive science) ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಪದಗಳು ಕೇವಲ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ನಮ್ಮ ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿವರಣೆ: 'ದೈಹಿಕ ಅರಿವು' (Embodied Cognition) ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ನಾವು ಅಮೂರ್ತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪ್ರೀತಿ, ನ್ಯಾಯ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ) ನಮ್ಮ ದೈಹಿಕ ಅನುಭವಗಳ ಮೂಲಕವೇ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 'ಪ್ರೀತಿ'ಯನ್ನು 'ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಅನುಭವ'ಕ್ಕೆ ಮತ್ತು 'ಕಷ್ಟ'ವನ್ನು 'ಭಾರ'ಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸುವುದು ನಮ್ಮ ಸಹಜ ದೈಹಿಕ ಅನುಭವಗಳಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ.
ವಚನಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯ: ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರು ಇಲ್ಲಿ ಇದೇ ತಂತ್ರವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. 'ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಿರಾಕರಣೆ' ಮತ್ತು 'ಅನ್ಯತೆ' ಎಂಬುದು ಒಂದು ಅಮೂರ್ತ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ಭಾವನೆ. ಅದನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ವಿವರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಕೆ 'ಎರದ ಮುಳ್ಳು' ಚುಚ್ಚುವ ದೈಹಿಕ ನೋವಿನ ಅನುಭವವನ್ನು ರೂಪಕವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ.
ಕೇಳುಗರು ಅಥವಾ ಓದುಗರು ಈ ವಚನವನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವರ ಮನಸ್ಸು 'ಪರಗಂಡ' ಎಂಬ ಅಮೂರ್ತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುಳ್ಳು ಚುಚ್ಚುವ ದೈಹಿಕ ಸಂವೇದನೆಯೊಂದಿಗೆ (sensorimotor experience) ಜೋಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದಾಗಿ, ಅಕ್ಕನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಿರಾಕರಣೆಯು ಕೇವಲ ಬೌದ್ಧಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಾಗಿ ಉಳಿಯದೆ, ಒಂದು ತೀವ್ರವಾದ, ನೋವಿನಿಂದ ಕೂಡಿದ ಮತ್ತು ಅನುಭವವೇದ್ಯವಾದ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಕಾವ್ಯವು ನಮ್ಮ ಅರಿವಿನ ಮೇಲೆ ನೇರವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಉತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ.
ವಿಭಾಗ 12: ಪ್ರದರ್ಶನ ಕಲೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನ (Performance Studies Analysis)
ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ವಚನವನ್ನು ಕೇವಲ ಲಿಖಿತ ಪಠ್ಯವಾಗಿ ನೋಡದೆ, ಅದನ್ನು ಹಾಡುವ, ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವ ಅಥವಾ ಅಭಿನಯಿಸುವ ಒಂದು 'ಪ್ರದರ್ಶನ'ವಾಗಿ (performance) ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ. ವಚನಗಳು ಕೇವಲ ಓದುವುದಕ್ಕಲ್ಲ, ಅವುಗಳನ್ನು ಹಾಡುವುದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ('ಸ್ವರವಚನಗಳು').
ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿವರಣೆ: ಪ್ರದರ್ಶನ ಕಲೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಒಂದು ಕೃತಿಯು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದರು 'ಭಾವ'ವನ್ನು (emotive state) ಹೇಗೆ ಸಂವಹನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ.
ವಚನಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯ:
ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ (In Music): ಈ ವಚನವನ್ನು ಹಾಡುವಾಗ, ಗಾಯಕರು "ಸೋಂಕಲಮ್ಮೆ, ಸುಳಿಯಲಮ್ಮೆ" ಎಂಬ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ, ನಿರಾಕರಣೆಯ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು. "ಅವ್ವಾ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವಾಗ, ಅದರಲ್ಲಿ ಆರ್ದ್ರತೆ ಮತ್ತು ದೃಢತೆ ಎರಡನ್ನೂ ತುಂಬಬಹುದು. ಸಂಗೀತದ ಲಯ ಮತ್ತು ರಾಗವು ವಚನದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪಯಣವನ್ನು (ಅಸಹ್ಯದಿಂದ ನಿಷ್ಠೆಯವರೆಗೆ) ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ತಲುಪಿಸುತ್ತದೆ.
ನೃತ್ಯದಲ್ಲಿ (In Dance): ಭರತನಾಟ್ಯದಂತಹ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನೃತ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವಚನವನ್ನು ಅಭಿನಯಿಸುವಾಗ, ನರ್ತಕಿಯು 'ಮುಖಜಾಭಿನಯ' (facial expressions) ಮತ್ತು 'ಆಂಗಿಕಾಭಿನಯ' (body movements) ಮೂಲಕ 'ಬೀಭತ್ಸ' (disgust) ಮತ್ತು 'ಭಕ್ತಿ' ರಸಗಳನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಬಹುದು. 'ಮುಳ್ಳು' ಚುಚ್ಚುವ ಅನುಭವವನ್ನು ಹಠಾತ್ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ನೋವಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ತೋರಿಸಿದರೆ, 'ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ'ನ ಹೆಸರು ಬಂದಾಗ ಮುಖದಲ್ಲಿ ಶೃಂಗಾರ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯ ಭಾವಗಳು ಮೂಡುತ್ತವೆ. ಈ ಪ್ರದರ್ಶನವು ವಚನದ ಪದಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ಒಂದು ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.
ವಿಭಾಗ 13: ಪರಿಸರ-ಧೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಭೂಗೋಳ (Eco-theology and Sacred Geography)
ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸರದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿವರಣೆ: 'ಪರಿಸರ-ಧೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ' (Eco-theology) ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜಗತ್ತಿನ ಮೂಲಕ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. 'ಪವಿತ್ರ ಭೂಗೋಳ' (Sacred Geography) ಕೆಲವು ಭೌಗೋಳಿಕ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು (ಬೆಟ್ಟ, ನದಿ, ದೇವಾಲಯ) ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಕೇಂದ್ರಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.
ವಚನಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯ:
ಅಕ್ಕನು ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಕತ್ತಿ, ಬೆಂಕಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನಾವುದೇ ಮಾನವ ನಿರ್ಮಿತ ವಸ್ತುವನ್ನು ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಆಕೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾದ 'ಎರದ ಮುಳ್ಳನ್ನು' ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಇದು ಆಕೆಯ ಅನುಭಾವವು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಕ್ಕನ ಜೀವನದ ಪಯಣವು ಕೇವಲ ಒಂದು ನಿರಾಕರಣೆಯಲ್ಲ, ಅದೊಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುರಿಯತ್ತ ಸಾಗುವ ಯಾತ್ರೆ. ಆಕೆ ಲೌಕಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು (ಕೌಶಿಕನ ಅರಮನೆ) ತ್ಯಜಿಸಿ, ತನ್ನ ಇಷ್ಟದೈವ ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ ನೆಲೆಸಿರುವ ಪವಿತ್ರ ಭೌಗೋಳಿಕ ತಾಣವಾದ ಶ್ರೀಶೈಲದ (Srisailam) ಕಡೆಗೆ ಪ್ರಯಾಣ ಬೆಳೆಸುತ್ತಾಳೆ. ಶ್ರೀಶೈಲವು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಜ್ಯೋತಿರ್ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಪೀಠವಾಗಿದ್ದು, ಶರಣರಿಗೆ ಅದು ಪರಮ ಪವಿತ್ರವಾದ ಸ್ಥಳವಾಗಿತ್ತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ವಚನವು ಕೇವಲ 'ಯಾರಿಂದ ದೂರ' ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ 'ಯಾರ ಕಡೆಗೆ' ಅಥವಾ 'ಯಾವ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳದ ಕಡೆಗೆ' ಸಾಗುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂಬುದನ್ನೂ ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ.
ವಿಭಾಗ 14: ನವ-ವಸ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ವಸ್ತು-ಕೇಂದ್ರಿತ ಸತ್ತಾಶಾಸ್ತ್ರ (New Materialism and Object-Oriented Ontology - OOO)
ಇವು ಇತ್ತೀಚಿನ ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಾಗಿದ್ದು, ಮಾನವನನ್ನು ಜಗತ್ತಿನ ಕೇಂದ್ರದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಿ, ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ (objects) ಅವುಗಳದ್ದೇ ಆದ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ ಇದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತವೆ.
ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿವರಣೆ: ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಒಂದು ಕಲ್ಲು, ಮರ, ಅಥವಾ ಮುಳ್ಳು ಕೇವಲ ಮಾನವನ ಉಪಯೋಗಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಇರುವ ಸಾಧನವಲ್ಲ. ಅವುಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು 'ಕ್ರಿಯಾಶಕ್ತಿ' (agency) ಇರುತ್ತದೆ.
ವಚನಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯ: ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನೋಡಿದಾಗ, 'ಮುಳ್ಳು' ಕೇವಲ ಅಕ್ಕನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಒಂದು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಸಂಕೇತವಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, 'ಮುಳ್ಳು' ತನ್ನದೇ ಆದ ಗುಣಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಂದು ಸ್ವತಂತ್ರ ವಸ್ತು (object).
ಅದಕ್ಕೆ ಚುಚ್ಚುವ, ನೋವುಂಟುಮಾಡುವ, ತಡೆಯೊಡ್ಡುವ 'ಕ್ರಿಯಾಶಕ್ತಿ' ಇದೆ. ಅಕ್ಕನು 'ಪರಗಂಡ'ರನ್ನು ಮುಳ್ಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದಾಗ, ಆಕೆ ಕೇವಲ ತನ್ನ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಆ 'ಪರಗಂಡ'ರಲ್ಲಿ ಮುಳ್ಳಿನಷ್ಟೇ ನೈಜವಾದ, ನೋವುಂಟುಮಾಡುವ ಒಂದು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಗುಣವಿದೆ (objective quality) ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ.
ಈ ವಚನವು ಅಕ್ಕ ಎಂಬ 'ಮಾನವ-ವಸ್ತು' (human-object) ಮತ್ತು 'ಪರಗಂಡ' ಎಂಬ 'ಮುಳ್ಳಿನಂತಹ-ವಸ್ತು' (thorn-like object) ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಾನವಕೇಂದ್ರಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಮೀರಿ, ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಒಂದು ಹೊಸ ದಾರಿಯನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ.
ಭಾಗ VII: ಸಮಾಹಾರ: ಅಕ್ಕನ ಮುಳ್ಳಿನ ಚಿರಂತನ ಅನುರಣನ
ಈ ಸಮಗ್ರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು, ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ 'ಎರದ ಮುಳ್ಳಿನಂತೆ ಪರಗಂಡರೆನಗವ್ವಾ' ಎಂಬ ವಚನವು ತನ್ನ ಸರಳತೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಅಸಾಧಾರಣವಾದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ನಿಖರವಾದ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಚಿತ್ರಣಗಳ ಮೂಲಕ, ಈ ವಚನವು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹಲವು ನೆಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ:
ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಕ್ಷ್ಯ: ಇದು ಜೀವಂತ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಆಘಾತದ ಕುಲುಮೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ತುಣುಕು.
ತಾತ್ವಿಕ ಹೇಳಿಕೆ: ಇದು 'ಶರಣಸತಿ ಲಿಂಗಪತಿ ಭಾವ'ದ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು 'ಷಟ್‍ಸ್ಥಲ' ಮಾರ್ಗದ ಉನ್ನತ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ದ್ಯೋತಕ.
ರಾಜಕೀಯ ಕೃತ್ಯ: ಇದು ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ದೇಹದ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಘೋಷಿಸುವ ಒಂದು ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ನಿರಾಕರಣೆಯಾಗಿದೆ.
ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕಲಾಕೃತಿ: ಇದು ಬೀಭತ್ಸ, ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಶಾಂತ ರಸಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿ ಬಳಸಿ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಒಂದು ಮೇರುಕೃತಿಯಾಗಿದೆ.
ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ: ಇದು ಪರಮಸತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ, ನೇರ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳಿಲ್ಲದ ಐಕ್ಯವನ್ನು ಬಯಸುವ ಅನುಭಾವಿ ಪಯಣದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಆಕ್ರಂದನವಾಗಿದೆ.
ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅಕ್ಕನ 'ಮುಳ್ಳು' ಇಂದಿಗೂ ಒಂದು ಶಕ್ತಿಯುತ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಅದು ನಮ್ಮ ಆಳವಾದ ನಂಬಿಕೆಗಳ (ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ನೈತಿಕ, ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ) ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಜಗತ್ತಿನ ವಿರುದ್ಧ ನೋವಿನಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದರೂ ಅವಶ್ಯಕವಾದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳಿಗೆ 'ಇಲ್ಲ' ಎಂದು ಹೇಳುವ ಅಚಲ ಧೈರ್ಯದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.
ಅನುವಾದ 5: ದೈಹಿಕ ಅನುವಾದ (A Somatic Translation)
ಈ ಅನುವಾದವು ವಚನದಲ್ಲಿನ ದೈಹಿಕ ಸಂವೇದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವವೇದ್ಯ ವಾಸ್ತವವನ್ನು (embodied reality) ಕೇಂದ್ರವಾಗಿರಿಸಿಕೊಂಡು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಿಲುವನ್ನು ದೇಹದ ನೇರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ.
To this body, O Mother, other men are a thorn-prick,
the castor’s raw sting.
My skin recoils from their touch,
my feet from their shadow’s path.
My breath will not form words of trust for them, O Mother.
Any man but Chennamallikarjuna—
there is a spike lodged in their heart-flesh.
This body cannot embrace that wound, O Mother.
ಅನುವಾದ 6: ವಿದೇಶೀಕೃತ ಅನುವಾದ (Foreignized Translation)
ಈ ಅನುವಾದವು ಮೂಲ ಕನ್ನಡ ಪಠ್ಯದ ಭಾಷಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕಾವ್ಯದ ಚೌಕಟ್ಟಿಗೆ ವಚನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸುವ ಬದಲು, ಅದರ ಮೂಲದ "ಅನ್ಯತೆ"ಯನ್ನು (foreignness) ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವುದು ಇದರ ಉದ್ದೇಶ.
Like the erada-thorn, are paragandaru to me, avvā,¹
I cannot sōṅku, cannot suḷi,²
having believed, having trusted—I cannot speak, avvā.
Of husbands other than Chennamallikārjuna³—
in their ura a thorn exists, I cannot embrace, avvā.
ವಿದೇಶೀಕರಣದ ತಂತ್ರಗಳು (Foreignizing Strategies Used):
ಮೂಲ ಪದಗಳ ಬಳಕೆ (Retention of Source-Language Terms):
erada: 'Castor' ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸುವ ಬದಲು, ಮೂಲ ಪದವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ಸ್ಥಳೀಯ ಸಸ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
paragandaru: 'Other men' ಅಥವಾ 'other husbands' ಎಂಬ ಸರಳ ಅನುವಾದವು ಇದರ ತಾತ್ವಿಕ ಆಳವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಪದವು 'ಶರಣಸತಿ-ಲಿಂಗಪತಿ' ಭಾವದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ 'ಅನ್ಯ'ರಾದವರನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
avvā: 'O mother' ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಬಹುದಾದರೂ, ಈ ಕನ್ನಡ ಪದವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ವಚನದ ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಆರ್ದ್ರತೆಯ ಸ್ವರವು ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
sōṅku, suḷi: 'Touch' ಮತ್ತು 'approach' ಎಂಬ ಪದಗಳು ಇವುಗಳ ಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. sōṅku ಎಂಬುದು ಕೇವಲ ಸ್ಪರ್ಶವಲ್ಲ, ಅದೊಂದು 'ಸೋಂಕು' ಅಥವಾ 'ಮಾಲಿನ್ಯ'ದ ಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. suḷi ಎಂಬುದು ಕೇವಲ 'ಸಮೀಪಿಸುವುದು' ಅಲ್ಲ, ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಗುರಿಯಿಲ್ಲದ, ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಚಲನೆಯ ಅರ್ಥವಿದೆ. ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಅವುಗಳ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ತೀವ್ರತೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತದೆ.
Chennamallikārjuna: ಇದು ಅಕ್ಕನ ಅಂಕಿತನಾಮ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದು. ಇದನ್ನು ಅನುವಾದಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ ಮತ್ತು ಅನಗತ್ಯ.
ura: 'Chest' ಅಥವಾ 'heart' ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಬಹುದಾದರೂ, ura ಪದವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ದೋಷವು ಇರುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೈಹಿಕ-ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದಂತಾಗುತ್ತದೆ.
ಮೂಲ ರಚನೆ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಯವಿನ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠೆ (Fidelity to Original Structure and Syntax):
ಈ ಅನುವಾದವು ಮೂಲ ವಚನದ ಸಾಲುಗಳ ವಿನ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಲಯವನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕಾವ್ಯದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಛಂದಸ್ಸಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ವಚನದ ಸಹಜ, ಆಡುಮಾತಿನಂತಹ ರಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.
"having believed, having trusted—I cannot speak" ಎಂಬ ರಚನೆಯು ಕನ್ನಡದ
ನಂಬಿ ನಚ್ಚಿ ಮಾತಾಡಲಮ್ಮೆಎಂಬ ವಾಕ್ಯದ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು (sequence) ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅಂದರೆ, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸದಂತಹ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು ಸಾಧ್ಯವಾದರೂ, ಮಾತನಾಡುವ ಕ್ರಿಯೆಯು ಅಸಾಧ್ಯ ಎಂಬ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯನ್ನು ಇದು ಹಿಡಿದಿಡುತ್ತದೆ.
ಅನುವಾದ 7: ದಪ್ಪ ಅನುವಾದ (Thick Translation)
ಈ ಅನುವಾದವು ವಚನದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ, ಮತ್ತು ಭಾಷಿಕ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಗಳನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಓದುಗರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ವಿವರವಾದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು (annotations) ಬಳಸುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅನುವಾದ (Primary Translation):
Like the castor-plant’s thorn are other men¹ to me, O mother,²
I cannot touch, cannot go near,
Cannot trust and speak with faith, O mother.
Men other than Chennamallikārjuna³—
Because a thorn is in their chest,⁴ I cannot embrace them, O mother.
ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು (Annotations):
"other men" (
ಪರಗಂಡರೆನಗವ್ವಾ- paragandarenagavvā): ಈ ಪದದ ಅಕ್ಷರಶಃ ಅನುವಾದ "other-husbands to me, O mother". ಇದು ಕೇವಲ 'ಬೇರೆ ಪುರುಷರು' ಎಂದರ್ಥವಲ್ಲ. ಇದು ಶರಣಸತಿ-ಲಿಂಗಪತಿ ಭಾವದ (Sharana Sati-Linga Pati Bhava) ತಾತ್ವಿಕ ನಿಲುವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಭಕ್ತೆಯಾದ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ (ಶರಣೆ) ದೈವವೇ (ಲಿಂಗ) ಏಕೈಕ, ಸತ್ಯವಾದ ಪತಿ. ಹಾಗಾಗಿ, ಉಳಿದ ಎಲ್ಲಾ ಲೌಕಿಕ ಪುರುಷರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ 'ಅನ್ಯರು' ಮತ್ತು 'ಅಕ್ರಮ' ಸಂಬಂಧಿಗಳು. ಈ ಪದವು ಲೌಕಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ."O mother" (
ಅವ್ವಾ- avvā): ಈ ಸಂಬೋಧನೆಯ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯು ವಚನಕ್ಕೆ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಆಳವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಕೇವಲ ಒಂದು ಅಲಂಕಾರಿಕ ಪದವಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಅಕ್ಕನು ತನ್ನ ತೀವ್ರವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ, ಬಹುಶಃ ಒಬ್ಬ ಹಿರಿಯ ಶರಣೆಗೆ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತಾಯ್ತನದ ತತ್ವಕ್ಕೆ, ಅಥವಾ ಅನುಭವ ಮಂಟಪದ (Anubhava Mantapa) ಸಭೆಗೆ ಹೇಳುತ್ತಿರುವಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ಇದರಲ್ಲಿ ಆರ್ದ್ರತೆ, ದೃಢತೆ, ಮತ್ತು ತನ್ನ ನಿಲುವಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಕೋರುವ ಭಾವವಿದೆ.ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ(Chennamallikarjuna): ಇದು ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ ವಚನಗಳ ಅಂಕಿತನಾಮ (signature name), ಅಂದರೆ ಆಕೆ ತನ್ನ ಇಷ್ಟದೈವವನ್ನು ಸಂಬೋಧಿಸುವ ಹೆಸರು. ಈ ಹೆಸರಿಗೆ ಹಲವು ಪದರಗಳ ಅರ್ಥವಿದೆ:ಸಂಸ್ಕೃತ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ: "ಮಲ್ಲಿಕಾ" (ಮಲ್ಲಿಗೆ ಹೂವು) + "ಅರ್ಜುನ" (ಬಿಳಿ, ಶುಭ್ರ). ಇದರರ್ಥ "ಮಲ್ಲಿಗೆಯಷ್ಟು ಶುಭ್ರ/ಕೋಮಲನಾದ ಒಡೆಯ".
ಕನ್ನಡ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ: "ಮಲೆ" (ಬೆಟ್ಟ) + "ಕೆ" (ಗೆ) + "ಅರಸನ್" (ರಾಜ), ಅಂದರೆ "ಬೆಟ್ಟಗಳ ಒಡೆಯ".
1 ಇದು ಶರಣರ ಪವಿತ್ರ ಕ್ಷೇತ್ರವಾದ ಶ್ರೀಶೈಲ ಪರ್ವತದ ಮೇಲಿರುವ ದೇವರಿಗೆ ನೇರವಾದ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿದೆ.ಅನುಭಾವಿಕ ಅರ್ಥ: ಯೋಗ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, 'ಮಲೆ' ಅಥವಾ ಬೆಟ್ಟವು ಸಹಸ್ರಾರ ಚಕ್ರದ (Sahasrara Chakra) ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನು ಆ ಪರಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಶಿಖರದ ಮೇಲೆ ಆಳುವ ತತ್ವ.
"a thorn is in their chest" (
ಉರದಲಿ ಮುಳ್ಳುಂಟು- uradali muḷḷuṇṭu): ಇದು ವಚನದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಅನುಭಾವಿಕ ಒಳನೋಟ.ಉರ(ura): ಎದೆ, ಹೃದಯ. ಇದು ಕೇವಲ ದೈಹಿಕ ಅಂಗವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಭಾವನೆಗಳ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕೇಂದ್ರ.ಮುಳ್ಳು(muḷḷu): ಈ 'ಮುಳ್ಳು' ಬಾಹ್ಯ ದೋಷವಲ್ಲ. ಇದು ಲೌಕಿಕ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಅಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮರ್ತ್ಯತೆ (mortality), ಅಹಂಕಾರ (ego), ಕಾಮ, ಮತ್ತು ದೈವದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯ (finitude) ರೂಪಕವಾಗಿದೆ. ಈ ಆಂತರಿಕ 'ಮುಳ್ಳು' ಇರುವುದರಿಂದಲೇ, ಪರಿಪೂರ್ಣ ಐಕ್ಯವನ್ನು (embrace) ಸಾಧಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಈ ರೂಪಕವು ಅಕ್ಕನ ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ಒಂದು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ, ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.
ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳಿಲ್ಲ:
ಕಾಮೆಂಟ್‌ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಿ