ಅಕ್ಕ_ವಚನ_107
ಎಲೆ! ಕಾಲಂಗೆ ಗುರಿಯಾದ ಕರ್ಮಿ.
ಉಲಿಯದಿರು, ಉಲಿಯದಿರು, ಭವಭಾರಿ ನೀನು.
ಹಲವು ಕಾಲದ ಹುಲುಮನುಜಂಗೆ,
ಹುಲುಮನುಜ ಹೆಂಡತಿ!
ಇವರಿದ್ದರೆ ಅದಕ್ಕದು ಸರಿ.
ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನೆ ಗಂಡನೆನಗೆ,
ಲೋಕದೊಳಗೆ ಹೆಂಡಿರುಂಟಾದರೆ ಮಾಡಿಕೊ,
ಎನ್ನ ಬಿಡು ಮರುಳೆ.
ರೋಮನೀಕರಿಸಿದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಲಿಪಿ (Romanized English Script)
Ele! kālaṅge guriyāda karmi.
Uliyadiru, uliyadiru, bhavabhāri nīnu.
Halavu kālada hulumanujaṅge,
Hulumanuja heṇḍati!
Ivariddare adakkadu sari.
Cennamallikārjunane gaṇḍanenaṅge,
Lōkadoḷage heṇḍiruṇṭādare māḍiko,
Enna biḍu maruḷe.
(2) ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದಗಳು (English Translations)
1. ಅಕ್ಷರಶಃ ಅನುವಾದ (Literal Translation)
O, you sinner destined for Time!
Do not speak, do not speak, you who are heavy with worldliness.
For a worthless man of many ages,
a worthless wife!
If they exist, that is right for them.
Chennamallikarjuna alone is the husband for me.
If there are other wives in the world, marry them.
Leave me, you fool.
2. ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅನುವಾದ (Poetic Translation)
O, Karma's slave, by Death ordained!
Be still, be still, you burdened soul,
Who lets this fleeting world take its toll.
A hollow man, through ages weak,
A hollow wife is all he'll seek.
Let such as they together be,
My Lord of Jasmine waits for me.
So find your brides in worldly lands,
And let me go, you witless man.
3. ತಾತ್ವಿಕ/ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಾತ್ಮಕ ಅನುವಾದ (Thematic/Interpretive Translation)
You are a mortal, bound by your own past actions.
So be silent. You are weighed down by the illusions of this world.
A transient, spiritually empty man deserves an equally empty wife.
That world of yours is fitting for you.
But my husband is the eternal Lord, white as jasmine.
If you must marry, find your partners among the mortals of this world.
But release me from your ignorance, you fool.
4. ನಾಟಕೀಯ ಏಕವ್ಯಕ್ತಿ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಅನುವಾದ (Dramatic Monologue Translation)
That tongue of yours... it has no bone. It flaps about in its own misery.
(A pause, her gaze dismissive.)
You! A mere creature of Time, a prisoner of your own deeds.
I command you: Silence! Do not speak. You are drowning in the weight of this world.
(She gestures vaguely towards the world outside.)
For a hollow man, a man of dust... a hollow wife. Yes, that seems right. For them.
(Her voice changes, becoming firm, resonant with pride and love.)
My husband is Chennamallikarjuna. He alone.
(A final, sharp turn back to him. Her voice is cold, final.)
Go. Find your worldly wives if you can.
But as for me... leave me be. You fool.
5. ದಪ್ಪ ಅನುವಾದ (Thick Translation)
O, you karmi, destined for Time!
Do not speak, do not speak, you who are heavy with bhava.
For a worthless man of many ages,
a worthless wife!
If they exist, that is right for them.
Chennamallikarjuna alone is the husband for me.
If there are other wives in the world, go marry them.
Leave me, you maruḷe.
6. ವಿದೇಶೀಕೃತ ಅನುವಾದ (Foreignized Translation)
O! You karmi, a target for kāla.
Do not utter, do not utter, you, the bhavabhāri.
For a hulu-manuja of many ages,
a hulu-manuja wife!
If they are there, for that, that is right.
Chennamallikarjuna himself, is husband to me.
If there are wives in the world, make them yours,
Leave me, you maruḷe.
7. ಅನುಭಾವ ಅನುವಾದ (Mystic Translation)
Hush, You Fool
with no bone of Truth to stand,
whispers the grief of your own land.
a prisoner of your passing day!
Hush now, your noise! You are heavy
with the dust of worlds you cannot flee.
needs a wife of straw to call his own.
Let dust wed dust, it is their way,
in the brief twilight of their stay.
eternal, formless, burning bright.
So seek your brides in realms of night,
and leave my soul to its sacred flight.
The Real in place of me.
"ಎನ್ನ ಬಿಡು ಮರುಳೆ": ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ ವಚನದ ಒಂದು ಸಮಗ್ರ ಮತ್ತು ಬಹುಶಿಸ್ತೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ
ಪೀಠಿಕೆ
12ನೇ ಶತಮಾನದ ವಚನ (Vachana) ಚಳುವಳಿಯು ಭಾರತೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ಘಟ್ಟ. ಈ ಚಳುವಳಿಯ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರು, ಕನ್ನಡದ ಮೊದಲ ಕವಯಿತ್ರಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಸ್ತ್ರೀಚೇತನ (female consciousness), ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಪ್ರಬಲ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ವಚನಗಳು ಅನುಭವದ (experience) ತೀವ್ರತೆಯಿಂದ, ಭಾಷೆಯ ನೇರತೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕತೆಯ ಆಳದಿಂದ ಇಂದಿಗೂ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿವೆ.
ಪ್ರಸ್ತುತ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿರುವ "ಎಲುವಿಲ್ಲದ ನಾಲಗೆ, ಹೊದಕುಳಿಗೊಂಡಾಡುವುದು" ಎಂದು ಆರಂಭವಾಗುವ ವಚನವು, ಅಕ್ಕನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಾರವನ್ನು ಹಿಡಿದಿಡುವ ಒಂದು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸೂಕ್ಷ್ಮರೂಪವಾಗಿದೆ. ಇದು ಕೇವಲ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಆಕ್ರೋಶದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ, ಇದೊಂದು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ವಾಗ್ವಾದ, ದಿಟ್ಟ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಘೋಷಣೆ, ಆಳವಾದ ಮನೋವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ಶಕ್ತಿಯುತ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರದರ್ಶನ. ಈ ವರದಿಯು, ವಚನವನ್ನು ಅದರ ಮೂಲಭೂತ ಸಾಹಿತ್ಯಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಆಘಾತ (trauma), ಕ್ವಿಯರ್ (queer), ನುಡಿ-ಕ್ರಿಯಾ (speech act) ಮತ್ತು ರಸ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಂತಹ (Rasa theory) ವಿಶೇಷ ಅಂತರಶಿಸ್ತೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದಲೂ ಪರಿಶೀಲಿಸಿ, ಅದರ ಬಹುಮುಖಿ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸುವ ಒಂದು ಸಮಗ್ರ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ.
ಭಾಗ ೧: ಮೂಲಭೂತ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಚೌಕಟ್ಟು (Fundamental Analytical Framework)
ಈ ವಿಭಾಗವು ವಚನವನ್ನು ಅದರ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ, ಭಾಷಿಕ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ನೆಲೆಗಟ್ಟುಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ.
1.1. ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ನೆಲೆಗಟ್ಟು (Contextual Foundation)
ಈ ವಚನದ ತೀವ್ರತೆ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷದ ಧ್ವನಿಯು, ಇದು ಯಾರನ್ನು ಮತ್ತು ಯಾವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರಬಹುದು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಈ ವಚನದ ನಿಖರವಾದ ಪಾಠಾಂತರಗಳು ಅಥವಾ ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನೆಯಲ್ಲಿನ (Shunya Sampadane) ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದರೂ, ಅದರ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಯು ಅಕ್ಕನ ಜೀವನದ ಒಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಘಟ್ಟದೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾಗಿ ಅನುರಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಂದರ್ಭ: ಅರಸ ಕೌಶಿಕನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಘರ್ಷ
ಅಕ್ಕನ ಚರಿತ್ರೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ಥಳೀಯ ಜೈನ ಅರಸನಾದ ಕೌಶಿಕನು ಆಕೆಯ ಸೌಂದರ್ಯಕ್ಕೆ ಮರುಳಾಗಿ, ಆಕೆಯನ್ನು ವಿವಾಹವಾಗಲು ಬಯಸಿದನು. ಆದರೆ ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೇ ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನನ್ನೇ ತನ್ನ ಪತಿಯೆಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದ ಅಕ್ಕನಿಗೆ ಈ ಲೌಕಿಕ ವಿವಾಹದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಕುಟುಂಬದ ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಮಣಿದು, ಮೂರು ಷರತ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ವಿವಾಹವಾದರೂ, ಕೌಶಿಕನು ಆ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಮುರಿದಾಗ, ಅಕ್ಕನು ಅವನನ್ನು, ಅರಮನೆಯನ್ನು, ಮತ್ತು ಕೊನೆಗೆ ತನ್ನ ಉಡುಗೆಯನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಿ ದಿಗಂಬರಳಾಗಿ (sky-clad/naked) ಹೊರನಡೆಯುತ್ತಾಳೆ. ಈ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ವಚನವು ಕೌಶಿಕನಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಹೇಳಿದ ಮಾತಿನಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. 'ಹುಲುಮನುಜ' ಎಂಬ ಪದವು ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿದ್ದರೂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ದಿವಾಳಿಯಾದ ರಾಜನಿಗೆ, 'ಲೋಕದೊಳಗೆ ಹೆಂಡಿರುಂಟಾದರೆ ಮಾಡಿಕೊ' ಎಂಬ ಸವಾಲು ಅವನ ಲೌಕಿಕತೆಗೆ ಮತ್ತು 'ಮರುಳೆ' ಎಂಬ ಸಂಬೋಧನೆ ಅವನ ಅಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಅನ್ವಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಮೀರಿ, ವಚನದ ನಿಜವಾದ ಶಕ್ತಿಯು ಅದರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಅಕ್ಕನು ಎಲ್ಲಿಯೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೆಸರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸದೆ, 'ಕರ್ಮಿ', 'ಭವಭಾರಿ', 'ಹುಲುಮನುಜ' ಎಂಬ ತಾತ್ವಿಕ ಲೇಪನಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾಳೆ. ಇದರಿಂದಾಗಿ, ಅವಳನ್ನು ವಿಮರ್ಶಿಸುತ್ತಿರುವವನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಉಳಿಯದೆ, ಲೌಕಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ (ಭವ) ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಇದು ವಚನವನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಘರ್ಷದಿಂದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಕಾಲದ, ಯಾವುದೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧಕನ ಧ್ವನಿಯಾಗಿಸುತ್ತದೆ.
1.2. ಭಾಷಿಕ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಆಯಾಮ (Linguistic and Poetic Dimension)
ಅಕ್ಕನ ಭಾಷೆಯು ಅನುಭವದ ಮೂಸೆಯಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಹೊಮ್ಮುವುದರಿಂದ, ಅದು ಕೃತಕ ಅಲಂಕಾರಗಳಿಲ್ಲದೆಯೇ ಸಹಜವಾಗಿ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿದೆ.
1.2.1. ಪದ-ಪದದ ಆಳವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Detailed Word-for-Word Analysis)
1. ಎಲುವಿಲ್ಲದ ನಾಲಗೆ (eluvillada nālage)
(1) ನಿರುಕ್ತ (Etymology): ಇದು ಎರಡು ಪದಗಳ ಸಂಯುಕ್ತ ರೂಪ:
ಎಲುಬು(ಮೂಳೆ) +ಇಲ್ಲದ(ಇಲ್ಲದಿರುವ) +ನಾಲಗೆ(ನಾಲಿಗೆ).(2) ಮೂಲ ಧಾತು (Root Word):
ಎಲುಬು,ಇಲ್,ನಾಲಗೆ.(3) ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥ (Literal Meaning): ಮೂಳೆ ಇಲ್ಲದ ನಾಲಿಗೆ.
(4) ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಅರ್ಥ (Contextual Meaning): ಇದು ಕನ್ನಡದ ಒಂದು ಜನಪ್ರಿಯ ನುಡಿಗಟ್ಟು. ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಿರತೆ, ನಿಯಂತ್ರಣ ಅಥವಾ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಿಲ್ಲದೆ ಹೇಗೆ ಬೇಕಾದರೂ ಹೊರಳಾಡುವ, ಸುಳ್ಳು, ಚಾಡಿ ಮತ್ತು ನಿಂದನೆಯ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಆಡುವ ನಾಲಿಗೆಯನ್ನು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
(5) ತಾತ್ವಿಕ/ಅನುಭಾವಿಕ ಅರ್ಥ (Mystical/Philosophical Meaning): ಸತ್ಯ (Truth) ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ (Righteousness) ಬೆನ್ನೆಲುಬಿಲ್ಲದ ಮಾತು. ಇದು ಅನುಭಾವದಿಂದ (mystical experience) ಹುಟ್ಟಿದ ಮಾತಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅಜ್ಞಾನ (Avidya), ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ ದ್ವೇಷದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಸತ್ವಹೀನವಾದ ನುಡಿ. ಇದು ಆತ್ಮದ ದೃಢತೆಯಿಲ್ಲದ, ಕೇವಲ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಚಾಪಲ್ಯದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ.
(6) ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಮಾನಾರ್ಥಕಗಳು (English Equivalents): Boneless tongue, spineless words, fickle speech, an unbridled tongue, irresponsible talk.
2. ಹೊದಕುಳಿಗೊಂಡಾಡುವುದು (hodakuḷigoṇḍāḍuvudu)
(1) ನಿರುಕ್ತ (Etymology):
ಹೊದಕುಳಿ(ದುಃಖ/ಸಂಕಟ) +ಕೊಂಡು(ಆಗಿ/ಪಡೆದು) +ಆಡುವುದು(ಮಾತನಾಡುವುದು).(2) ಮೂಲ ಧಾತು (Root Word):
ಹೊದಕುಳಿ,ಕೊಳ್(ತೆಗೆದುಕೊ),ಆಡು(ಮಾತನಾಡು).(3) ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥ (Literal Meaning): ದುಃಖದಿಂದ ಕೂಡಿ ಮಾತನಾಡುವುದು.
(4) ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಅರ್ಥ (Contextual Meaning): ಆಂತರಿಕ ಯಾತನೆ, ತಳಮಳ, ಅತೃಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಬೇಗುದಿಯಿಂದ ಗೋಳಾಡುವುದು ಅಥವಾ ದೂರುವುದು. ಇಲ್ಲಿನ ಮಾತುಗಳು ಕೇವಲ ಆರೋಪಗಳಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವವನ ಸ್ವಂತ ದುಃಖದ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿದೆ.
(5) ತಾತ್ವಿಕ/ಅನುಭಾವಿಕ ಅರ್ಥ (Mystical/Philosophical Meaning): 'ಭವ' (Samsara) ಅಥವಾ ಸಂಸಾರ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿರುವ ಜೀವಿಯ ಸಹಜವಾದ ದುಃಖದ (Dukkha) ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. ಮಾಯೆಯ (illusion) ಬಂಧನದಲ್ಲಿರುವವನ ಮಾತುಗಳು ಅವನ ಆಂತರಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಡತನ ಮತ್ತು ಸಂಕಟವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಅವನ ನಿಂದನೆಯು ಅವನದೇ ಯಾತನೆಯ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ.
(6) ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಮಾನಾರ್ಥಕಗಳು (English Equivalents): To babble in anguish, to speak from a place of suffering, to lament, to wail out in distress.
3. ಎಲೆ! (ele!)
(1) ನಿರುಕ್ತ (Etymology): ಇದು ಒಂದು ಸಂಬೋಧನಾತ್ಮಕ ಅವ್ಯಯ.
(2) ಮೂಲ ಧಾತು (Root Word): ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
(3) ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥ (Literal Meaning): ಓ! / ಎಲೋ!
(4) ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಅರ್ಥ (Contextual Meaning): ತಿರಸ್ಕಾರ, ತಾತ್ಸಾರ ಮತ್ತು ಅಸಡ್ಡೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಸಂಬೋಧನೆ. ಇದು ಎದುರಿಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೀಳಾಗಿ ಕಾಣುವ ಭಾವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
(5) ತಾತ್ವಿಕ/ಅನುಭಾವಿಕ ಅರ್ಥ (Mystical/Philosophical Meaning): ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸಾಧಕಿಯು, ಲೌಕಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿರುವ ಅಜ್ಞಾನಿಯನ್ನು ಸಂಬೋಧಿಸುವ ರೀತಿ. ಇದು ಜ್ಞಾನ (knowledge) ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದ (ignorance) ನಡುವಿನ ಅಂತರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
(6) ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಮಾನಾರ್ಥಕಗಳು (English Equivalents): O!, You there!, Hey! (often used with a contemptuous tone).
4. ಕಾಲಂಗೆ ಗುರಿಯಾದ ಕರ್ಮಿ (kālaṅge guriyāda karmi)
(1) ನಿರುಕ್ತ (Etymology):
ಕಾಲಂಗೆ(ಕಾಲನಿಗೆ/ಮೃತ್ಯುವಿಗೆ) +ಗುರಿ+ಆದ(ಆಗಿರುವ) +ಕರ್ಮಿ(ಕರ್ಮಬಂಧನದಲ್ಲಿರುವವನು).(2) ಮೂಲ ಧಾತು (Root Word):
ಕಾಲ,ಗುರಿ,ಆಗು,ಕರ್ಮ.(3) ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥ (Literal Meaning): ಕಾಲಕ್ಕೆ (ಮರಣಕ್ಕೆ) ಗುರಿಯಾಗಿರುವ, ಕರ್ಮ ಮಾಡುವವನು.
(4) ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಅರ್ಥ (Contextual Meaning): ಹುಟ್ಟು-ಸಾವಿನ ಚಕ್ರಕ್ಕೆ ಸಿಲುಕಿರುವ, ನಶ್ವರನಾದ, ತನ್ನ ಕರ್ಮಗಳ ಫಲವನ್ನು ಉಣ್ಣಲು ಬದ್ಧನಾದ ಲೌಕಿಕ ಮನುಷ್ಯ.
(5) ತಾತ್ವಿಕ/ಅನುಭಾವಿಕ ಅರ್ಥ (Mystical/Philosophical Meaning): ಕಾಲ (Time) ಮತ್ತು ಕರ್ಮದ (Karma) ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಅಧೀನನಾಗಿರುವ ಜೀವ. ಇವನು ಶಾಶ್ವತ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿಯದೆ, ನಶ್ವರವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲೇ ಬಂಧಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಇಂತಹವನಿಗೆ ಕಾಲಾತೀತವಾದ, ಕರ್ಮಾತೀತವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅರಿಯುವ ಅಥವಾ ಅಳೆಯುವ ಯೋಗ್ಯತೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
(6) ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಮಾನಾರ್ಥಕಗಳು (English Equivalents): A sinner destined for Death, a mortal bound by karma, a victim of Time, a karmic being.
5. ಉಲಿಯದಿರು (uliyadiru)
(1) ನಿರುಕ್ತ (Etymology):
ಉಲಿ(ಮಾತನಾಡು/ಧ್ವನಿ ಮಾಡು) +ಅದಿರು(ಬೇಡ - ನಿಷೇಧಾರ್ಥಕ ರೂಪ).(2) ಮೂಲ ಧಾತು (Root Word):
ಉಲಿ.(3) ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥ (Literal Meaning): ಮಾತನಾಡಬೇಡ.
(4) ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಅರ್ಥ (Contextual Meaning): ಇದು ಕೇವಲ ವಿನಂತಿಯಲ್ಲ, ಇದೊಂದು ದೃಢವಾದ, ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಆಜ್ಞೆ. 'ನಿನ್ನ ಬಾಯಿ ಮುಚ್ಚು' ಎಂಬ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಇದು ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ.
(5) ತಾತ್ವಿಕ/ಅನುಭಾವಿಕ ಅರ್ಥ (Mystical/Philosophical Meaning): ಅಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಜ್ಞಾನಿಯು ನೀಡುವ ಆದೇಶ. ಲೌಕಿಕ ಮಾತುಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವುದರಿಂದ, ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಬೇಕೆಂಬ ತಾತ್ವಿಕ ನಿಲುವು.
(6) ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಮಾನಾರ್ಥಕಗಳು (English Equivalents): Do not speak, be silent, hold your tongue.
6. ಭವಭಾರಿ (bhavabhāri)
(1) ನಿರುಕ್ತ (Etymology):
ಭವ(ಹುಟ್ಟು/ಸಂಸಾರ/ಲೌಕಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವ) +ಭಾರಿ(ಭಾರವಾದ/ಹೊತ್ತವನು).(2) ಮೂಲ ಧಾತು (Root Word):
ಭೂ(ಸಂಸ್ಕೃತ: ಆಗು/ಇರು),ಭಾರ(ಸಂಸ್ಕೃತ: ಹೊರೆ).(3) ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥ (Literal Meaning): ಸಂಸಾರದ ಭಾರವನ್ನು ಹೊತ್ತವನು.
(4) ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಅರ್ಥ (Contextual Meaning): ಲೌಕಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳು, ಸಂಬಂಧಗಳು, ಆಸೆ-ದುಃಖಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಳುಗಿ, ಅದರ ಭಾರದಿಂದ ಕುಗ್ಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ.
(5) ತಾತ್ವಿಕ/ಅನುಭಾವಿಕ ಅರ್ಥ (Mystical/Philosophical Meaning): ಮಾಯೆಯ (illusion) ಭಾರದಿಂದ ಕುಗ್ಗಿ, ಸಂಸಾರ ಚಕ್ರದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯ (ಮೋಕ್ಷ) ಅರಿವಿಲ್ಲದ ಆತ್ಮ. ಇದು ಶರಣನಿಗೆ (Sharana) ವಿರುದ್ಧವಾದ ಸ್ಥಿತಿ; ಶರಣನು ತನ್ನ ಭಾರವನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿ ಹಗುರಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಭವಭಾರಿಯು ಆ ಭಾರವನ್ನು ತಾನೇ ಹೊತ್ತು ನರಳುತ್ತಾನೆ.
(6) ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಮಾನಾರ್ಥಕಗಳು (English Equivalents): One burdened by worldliness, heavy with existence, a soul trapped in Samsara.
7. ಹುಲುಮನುಜ (hulumanuja)
(1) ನಿರುಕ್ತ (Etymology):
ಹುಲ್ಲು(ಹುಲ್ಲು/ಕಸ) ದಿಂದ ಬಂದಹುಲು(ಕ್ಷುಲ್ಲಕ/ಕೀಳು) +ಮನುಜ(ಮನುಷ್ಯ).(2) ಮೂಲ ಧಾತು (Root Word):
ಹುಲ್ಲು,ಮನು.(3) ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥ (Literal Meaning): ಹುಲ್ಲಿನಂತಹ ಮನುಷ್ಯ.
(4) ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಅರ್ಥ (Contextual Meaning): ಅತ್ಯಂತ ಕೀಳಾದ, ಕ್ಷುಲ್ಲಕ, ನಶ್ವರ ಮತ್ತು ಯೋಗ್ಯತೆಯಿಲ್ಲದ ಮನುಷ್ಯ. ಇದು ತೀವ್ರ ತಿರಸ್ಕಾರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಪದ.
(5) ತಾತ್ವಿಕ/ಅನುಭಾವಿಕ ಅರ್ಥ (Mystical/Philosophical Meaning): ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸತ್ವವಿಲ್ಲದ, ಕೇವಲ ಭೌತಿಕ ದೇಹವನ್ನೇ 'ತಾನು' ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಹುಲ್ಲಿನಂತೆ ನಶ್ವರನಾದ, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದ (self-knowledge) ಬೆಳಕಿಲ್ಲದ, ಅಪವಿತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರತೀಕ.
(6) ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಮಾನಾರ್ಥಕಗಳು (English Equivalents): Worthless man, hollow man, insignificant mortal, base human, a man of straw.
8. ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ (cennamallikārjuna)
(1) ನಿರುಕ್ತ (Etymology):
ಚೆನ್ನ(ಸುಂದರ) +ಮಲ್ಲಿಕಾ(ಮಲ್ಲಿಗೆ ಹೂವು) +ಅರ್ಜುನ(ಬಿಳಿ/ಶುಭ್ರ/ಪ್ರಕಾಶಮಾನ). ಇನ್ನೊಂದು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಂತೆ,ಮಲೆ(ಬೆಟ್ಟ) +ಕೆ(ಗೆ) +ಅರಸನ್(ಒಡೆಯ) = 'ಬೆಟ್ಟದ ಒಡೆಯ', ಇದಕ್ಕೆ 'ಚೆನ್ನ' (ಸುಂದರ) ಎಂಬ ವಿಶೇಷಣ ಸೇರಿದೆ.(2) ಮೂಲ ಧಾತು (Root Word):
ಚೆನ್ನ,ಮಲ್ಲಿಗೆ,ಅರ್ಜುನ(ಅಥವಾಮಲೆ,ಅರಸ).(3) ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥ (Literal Meaning): ಮಲ್ಲಿಗೆಯಂತೆ ಸುಂದರ ಮತ್ತು ಶುಭ್ರನಾದ ಒಡೆಯ.
(4) ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಅರ್ಥ (Contextual Meaning): ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ ವಚನಗಳ ಅಂಕಿತನಾಮ (signature phrase), ಆಕೆಯ ಇಷ್ಟದೈವ (chosen deity) ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪತಿ. ಶ್ರೀಶೈಲದ ದೇವತೆಯ ಹೆಸರು.
(5) ತಾತ್ವಿಕ/ಅನುಭಾವಿಕ ಅರ್ಥ (Mystical/Philosophical Meaning): ಪರಮಶಿವ ತತ್ವ (the ultimate Shiva principle). ಸೌಂದರ್ಯ (beauty), ಪರಿಶುದ್ಧತೆ (purity) ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಕಾಶ (radiance of knowledge) ಇವುಗಳ ಮೂರ್ತರೂಪ. ಇದು ನಿರ್ಗುಣ (formless) ಮತ್ತು ಸಗುಣ (with form) ಎರಡೂ ಆದ ಪರಬ್ರಹ್ಮ ಸ್ವರೂಪ.
(6) ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಮಾನಾರ್ಥಕಗಳು (English Equivalents): Lord white as jasmine, my beautiful lord Mallikarjuna, the radiant jasmine-lord.
9. ಮರುಳೆ (maruḷe)
(1) ನಿರುಕ್ತ (Etymology):
ಮರುಳ್(ಹುಚ್ಚು, ಭ್ರಮೆ, ಅಜ್ಞಾನ) ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಬಂದ ಸಂಬೋಧನಾ ರೂಪ.(2) ಮೂಲ ಧಾತು (Root Word):
ಮರುಳ್.(3) ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥ (Literal Meaning): ಓ, ಹುಚ್ಚನೇ! / ಓ, ಮೂರ್ಖನೇ!
(4) ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಅರ್ಥ (Contextual Meaning): ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಿಲುವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದ, ಲೌಕಿಕ ಆಸೆಗಳಲ್ಲೇ ಮುಳುಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಕ್ಕನು ವಜಾಗೊಳಿಸುವ, ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ರೀತಿ.
(5) ತಾತ್ವಿಕ/ಅನುಭಾವಿಕ ಅರ್ಥ (Mystical/Philosophical Meaning): ಮಾಯೆಯಿಂದ (illusion) ಭ್ರಮೆಗೆ ಒಳಗಾದವನು; ನಶ್ವರವಾದ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನೇ ಸತ್ಯವೆಂದು ತಿಳಿದಿರುವ ಅಜ್ಞಾನಿ. ಈ ಪದವನ್ನು 'ಅರಿವು-ಮರೆವು' ಎಂಬ ತಾತ್ವಿಕ ದ್ವಂದ್ವದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ನೋಡುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ್ದು. 'ಅರಿವು' (awareness/consciousness) ಶರಣರ ಪರಮ ಗುರಿಯಾದರೆ, 'ಮರೆವು' (forgetfulness/nescience) ಎಂಬುದು ಆತ್ಮವು ತನ್ನ ದೈವಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಮರೆತು ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿರುವ ಸ್ಥಿತಿ. 'ಮರುಳ' ಮತ್ತು 'ಮರೆವು' ಒಂದೇ ಮೂಲದ ಪದಗಳಾಗಿವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, 'ಮರುಳ' ಎಂದರೆ ಕೇವಲ ಬುದ್ಧಿಹೀನನಲ್ಲ, ಅವನು 'ಮರೆವಿನ' ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವವನು. ಅವನು ಪರತತ್ವವನ್ನು, ಅಂದರೆ ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನನ್ನು ಮರೆತು, ನಶ್ವರವಾದ ಲೌಕಿಕವನ್ನೇ ಸತ್ಯವೆಂದು ಭ್ರಮಿಸಿದವನು. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಎನ್ನ ಬಿಡು ಮರುಳೆ" ಎಂಬುದು ಕೇವಲ ತಿರಸ್ಕಾರದ ಮಾತಲ್ಲ, "ದೈವಿಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಮರೆತು ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲಿರುವವನೇ, ನನ್ನನ್ನು ಬಿಡು" ಎಂಬ ಆಳವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ತೀರ್ಪಾಗಿದೆ.
(6) ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಮಾನಾರ್ಥಕಗಳು (English Equivalents): O, fool; you ignorant one; you deluded soul; one lost in forgetfulness.
1.3. ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಯಾಮ (Philosophical and Spiritual Dimension)
ಈ ವಚನವು ಶರಣ ಧರ್ಮದ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿರುವ ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ಸೌಧ.
ಶರಣಸತಿ-ಲಿಂಗಪತಿ ಭಾವ (Sharansati-Lingapati Bhava): ಅಕ್ಕನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಯ ಕೇಂದ್ರವೇ 'ಮಧುರ ಭಕ್ತಿ' (madhura bhakti) ಅಥವಾ 'ಶರಣಸತಿ-ಲಿಂಗಪತಿ ಭಾವ'. ಇದರಲ್ಲಿ ಸಾಧಕಿಯು ತನ್ನನ್ನು 'ಸತಿ' (ಪತ್ನಿ) ಎಂದೂ, ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು 'ಪತಿ' (ಗಂಡ) ಎಂದೂ ಭಾವಿಸಿ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶರಣಾಗುತ್ತಾಳೆ. "ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನೆ ಗಂಡನೆನಗೆ" ಎಂಬ ಘೋಷಣೆಯು ಈ ನಿಲುವಿನ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ಅಚಲವಾದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಾಗಿದೆ. ಅವಳು ತನ್ನ ಇನ್ನೊಂದು ವಚನದಲ್ಲಿ "ಸಾವಿಲ್ಲದ, ಕೇಡಿಲ್ಲದ, ರೂಹಿಲ್ಲದ ಚೆಲುವಂಗೆ ಆನೊಲಿದೆನಲ್ಲಾ" ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ, ತನ್ನ ದೈವಿಕ ಪತಿಯ ಶಾಶ್ವತತೆ ಮತ್ತು 'ಕಾಲಂಗೆ ಗುರಿಯಾದ' ಲೌಕಿಕ ಪತಿಯ ನಶ್ವರತೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಾಳೆ.
'ಭವ'ದ ವಿಮರ್ಶೆ (Critique of 'Bhava'): 'ಭವಭಾರಿ' ಎಂಬ ಪದವು ಶರಣರ 'ಭವ' (ಸಂಸಾರ/worldly existence) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ನೋಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಶರಣರು ಸಂಸಾರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಿಲ್ಲ; "ಮರ್ತ್ಯ ಲೋಕವೆಂಬುದು ಕರ್ತಾರನ ಕಮ್ಮಟವಯ್ಯಾ" (the mortal world is the creator's workshop) ಎಂದ ಬಸವಣ್ಣನವರಂತೆ, ಅದೊಂದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಯ ಕಾರ್ಯಾಗಾರವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಆದರೆ, 'ಭವಭಾರಿ' ಎಂದರೆ ಆ ಕಾರ್ಯಾಗಾರದಲ್ಲಿ ಸಾಧನೆ ಮಾಡುವ ಬದಲು, ಅದರಲ್ಲೇ ಮುಳುಗಿ, ಅದರ ಭಾರದಿಂದ ಕುಗ್ಗಿಹೋದವನು. ಇದು ಮಾಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿದ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಿತಿ. ಈ ಪದದ ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ, ಅಕ್ಕನು ತನ್ನ ವಿಮರ್ಶಕನ ಲೌಕಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ, ಅವನನ್ನು ಅವನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದಾರಿದ್ರ್ಯದ ಮೂಲಕವೇ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾಳೆ.
ಭಾಗ ೨: ವಿಶೇಷ ಅಂತರಶಿಸ್ತೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Specialized Interdisciplinary Analysis)
ವಚನವನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳ ಮೂಲಕ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದಾಗ, ಅದರ ಹೊಸ ಆಯಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯು ಅನಾವರಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
2.1. ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನವೀಯ ಆಯಾಮ (Socio-Humanistic Dimension)
ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Feminist Analysis): ಈ ವಚನವು 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ (patriarchal) ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಮೊಳಗಿದ ಒಂದು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಧ್ವನಿಯಾಗಿದೆ.
ಅಧಿಕಾರದ ಪ್ರಶ್ನಿಸುವಿಕೆ: "ಉಲಿಯದಿರು!" ಎಂಬ ಆಜ್ಞೆಯು, ಮಹಿಳೆಯ ನಡತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಪುರುಷ ಪ್ರಧಾನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನೇ ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಒಂದು ದಿಟ್ಟ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. 'ಭವಭಾರಿ'ಯಾದ ನಿನಗೆ ನನ್ನನ್ನು ಅಳೆಯುವ ಯೋಗ್ಯತೆಯೇ ಇಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಅವಳ ವಾದದ ತಿರುಳು.
ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ: "ಎನ್ನ ಬಿಡು ಮರುಳೆ" ಎಂಬುದು ಕೇವಲ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಿರಾಕರಣೆಯಲ್ಲ, ಅದು ಮಹಿಳೆಯ ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸುವ ಇಡೀ ವೈವಾಹಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ತಿರಸ್ಕಾರವಾಗಿದೆ. ಅವಳು ಮದುವೆಯನ್ನಲ್ಲ, 'ಮದುವೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು' ನಿರಾಕರಿಸಿದಳು. ಇದು ಅವಳ ದೈಹಿಕ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿದೆ.
ಆಘಾತ (Trauma) ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ: ಅಕ್ಕನ ಜೀವನದ ಆಘಾತಕಾರಿ ಘಟನೆಗಳು (ಕೌಶಿಕನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಘರ್ಷ, ದಿಗಂಬರಳಾಗಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ್ದು) ಈ ವಚನದ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಭಾವದ ಮೇಲೆ ಗಾಢವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿವೆ.
ಆಘಾತದ ನಿರೂಪಣೆ (Trauma Narrative): ಈ ವಚನವನ್ನು 'ಆಘಾತದ ನಿರೂಪಣೆ'ಯಾಗಿ ನೋಡಿದಾಗ, ಇದು ತನ್ನ ಘನತೆಯನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಡೆಸುವ ಹೋರಾಟವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. "ಹೊದಕುಳಿ" ಎಂಬ ಪದವು ಅವಳದೇ ಆಂತರಿಕ ಯಾತನೆಯ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯಾಗಿರಬಹುದು.
ದೇಹದ ಮೇಲಿನ ಅಧಿಕಾರದ ಮರುಸ್ಥಾಪನೆ: ತನ್ನ ಉಡುಗೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದು, ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಭೋಗದ ವಸ್ತುವಾಗಿ ನೋಡಿದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಾಗಿತ್ತು. "ಎನ್ನ ಬಿಡು" ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ, ಅವಳು ತನ್ನ ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಮೇಲಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ. ಇದು ಆಘಾತದಿಂದ ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಹಂತವಾಗಿದೆ.
2.2. ಪ್ರದರ್ಶನ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯ ಮೀಮಾಂಸೆಯ ಆಯಾಮ (Performance and Aesthetic Dimension)
ನುಡಿ-ಕ್ರಿಯಾ ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶನ ಕಲೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Speech Act & Performance Studies Analysis): ಭಾಷೆಯು ಕೇವಲ ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು 'ಮಾಡುತ್ತದೆ'. ಈ ವಚನವು ಒಂದು ಪರಿಪೂರ್ಣ 'ನುಡಿ-ಕ್ರಿಯೆ' (speech act) ಮತ್ತು 'ಪ್ರದರ್ಶನ' (performance) ಆಗಿದೆ.
ಇಲ್ಲೋಕ್ಯೂಷನರಿ ಆಕ್ಟ್ (Illocutionary Act - ಉದ್ದೇಶಿತ ಕ್ರಿಯೆ): ಈ ವಚನವು ಮಾತಿನ ಮೂಲಕವೇ ಹಲವು ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ: ಆಜ್ಞಾಪಿಸುವುದು ("ಉಲಿಯದಿರು"), ಧಿಕ್ಕರಿಸುವುದು ("ಕರ್ಮಿ"), ಘೋಷಿಸುವುದು ("ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನೆ ಗಂಡನೆನಗೆ"), ಮತ್ತು ವಜಾಗೊಳಿಸುವುದು ("ಎನ್ನ ಬಿಡು ಮರುಳೆ").
ಪ್ರದರ್ಶನ (Performance): ಈ ವಚನವು ಒಂದು ನಾಟಕೀಯ ಏಕವ್ಯಕ್ತಿ ಪ್ರದರ್ಶನದಂತಿದೆ. ಅಕ್ಕನ ದಿಗಂಬರ ದೇಹವೇ ಒಂದು ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಈ ವಚನದ ತೀಕ್ಷ್ಣ ಮಾತುಗಳು ಸೇರಿ, ಅದರ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬಹುಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತವೆ. ಇದು ಶಬ್ದ, ದೇಹ ಮತ್ತು ಭಾವಗಳ ಒಂದು ಸಮಗ್ರ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿದೆ.
ರಸ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Rasa Theory Analysis): ಈ ವಚನವು ಹಲವು ರಸಗಳ (aesthetic emotions) ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ರೌದ್ರ ರಸ (Raudra Rasa - Anger): 'ಹುಲುಮನುಜ', 'ಮರುಳೆ' ಎಂಬಂತಹ ಪದಗಳು ನಿಂದನೆಗೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಹುಟ್ಟುವ ಕೋಪದ (ಕ್ರೋಧ) ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ.
ಭಕ್ತಿ ರಸ (Bhakti Rasa - Devotion): "ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನೆ ಗಂಡನೆನಗೆ" ಎಂಬ ಸಾಲು, ದೈವದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಶರಣಾಗತಿಯ (ಭಕ್ತಿ) ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.
ವೀರ ರಸ (Vira Rasa - Heroism): ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಅಧಿಕಾರದ ವಿರುದ್ಧ ಅಕ್ಕ ತೋರುವ ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದಲ್ಲಿ ವೀರ ರಸದ (ಉತ್ಸಾಹ) ಛಾಯೆಗಳಿವೆ.
ಶಾಂತ ರಸ (Shanta Rasa - Peace): ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಲೌಕಿಕ ಜಂಜಾಟಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ, ತನ್ನ ದೈವಿಕ ಪತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆ ನಿಲ್ಲುವ ಮೂಲಕ ಅಕ್ಕನು ಪಡೆಯುವ ಸ್ಥಿಮಿತ ಮತ್ತು ಪ್ರಶಾಂತತೆಯಲ್ಲಿ (ಶಮ) ವಚನವು ಪರ್ಯವಸಾನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
2.3. ಆಧುನಿಕ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಯಾಮ (Modern Theoretical Dimension)
ಕ್ವಿಯರ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Queer Theory Analysis): ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಲಿಂಗ (gender) ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕತೆಯ (sexuality) ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಅಕ್ಕನ ವಚನವು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ.
ವಿಷಮಲೈಂಗಿಕತೆಯ (Heteronormativity) ನಿರಾಕರಣೆ: 'ಹುಲುಮನುಜ' ಮತ್ತು 'ಹುಲುಮನುಜ ಹೆಂಡತಿ'ಯ ಲೌಕಿಕ ಜೋಡಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅಕ್ಕನು ಕಡ್ಡಾಯ ವೈವಾಹಿಕ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಷಮಲೈಂಗಿಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾಳೆ.
ದೈವಿಕ ಸಂಬಂಧದ 'ಕ್ವಿಯರಿಂಗ್' (Queering the Divine Relationship): "ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನೆ ಗಂಡನೆನಗೆ" ಎಂಬ ಘೋಷಣೆಯು, ಮಾನವ-ದೈವದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಲೌಕಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ, ಲಿಂಗ ಗುರುತಿನ ದ್ರವತೆಯನ್ನು (gender fluidity) ಸೂಚಿಸುವ ಒಂದು 'ಕ್ವಿಯರ್' ಸಂಬಂಧವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಭಕ್ತಿ ಪಂಥದಲ್ಲಿ ಪುರುಷ ಭಕ್ತರೂ ತಮ್ಮನ್ನು ಸ್ತ್ರೀಯೆಂದು ಭಾವಿಸುವುದು ಇದಕ್ಕೆ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ.
ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬಂಧುತ್ವ (Alternative Kinship): ಲೌಕಿಕ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಶರಣರ ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ತನ್ನ ದೈವದೊಂದಿಗೆ ಅಕ್ಕನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಂಬಂಧವು, ರಕ್ತಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮೀರಿದ 'ಆಯ್ಕೆಯ ಕುಟುಂಬ' (chosen family) ಎಂಬ ಆಧುನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ.
2.4. ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಮರ್ಶೆ (Economic and Philosophical Critique)
ಆರ್ಥಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ಭೌತಿಕವಾದದ ವಿಮರ್ಶೆ (Economic Philosophy: Critique of Materialism): ಅಕ್ಕನ ವಚನವು ಕೇವಲ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತಿರಸ್ಕಾರವಲ್ಲ, ಅದೊಂದು ಪ್ರಬಲ ಆರ್ಥಿಕ ವಿಮರ್ಶೆಯೂ ಹೌದು. ಅವಳು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಿರುವ 'ಹುಲುಮನುಜ' ಭೌತಿಕ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಣಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರತೀಕ. ರಾಜನ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಆಡಂಬರವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ದಿಗಂಬರಳಾಗಿದ್ದು ಈ ತಿರಸ್ಕಾರದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಬಲ ರೂಪಕವಾಗಿದೆ. "ಹಸಿವಾದರೆ ಭಿಕ್ಷಾನ್ನಗಳುಂಟು" ಎಂಬ ಅವಳ ಇನ್ನೊಂದು ವಚನವು, ಕನಿಷ್ಠ ಅಗತ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದುಕುವ ಅವಳ ನಿಲುವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಶರಣರ 'ಕಾಯಕ' (divine work) ಮತ್ತು 'ದಾಸೋಹ' (selfless service) ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ. ಕಾಯಕ-ದಾಸೋಹದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆರ್ಥಿಕತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ, ಕೇವಲ ಸ್ವಂತ ಸುಖಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಬಳಸುವ ಭೋಗದ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಅಕ್ಕನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ.
ಅಪಾರಚನ (ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್): ದ್ವಂದ್ವಗಳ ವಿಘಟನೆ (Deconstruction: Dismantling Binaries): ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು, ಒಂದು ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಥಿರವೆಂದು ನಂಬಲಾದ ದ್ವಂದ್ವಗಳನ್ನು (binary oppositions) ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಕನ ವಚನವು ಇಂತಹ ಹಲವಾರು ದ್ವಂದ್ವಗಳನ್ನು ಅಪನಿರ್ಮಾಣ (deconstruct) ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಲೌಕಿಕ/ಅಲೌಕಿಕ: ಅಕ್ಕನು ಅಲೌಕಿಕ ಗಂಡನನ್ನೇ ಪರಮ ವಾಸ್ತವವೆಂದು ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ ಗಂಡನನ್ನು ನಶ್ವರವೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ತಲೆಕೆಳಗು ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ.
ಪುರುಷ/ಸ್ತ್ರೀ: "ಉಲಿಯದಿರು!" ಎಂದು ಆಜ್ಞಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು 'ಮರುಳೆ' ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಮೂಲಕ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಅಧಿಕಾರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅವಳು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾಳೆ.
ಮಾತು/ಮೌನ: ಅವಳ ಮಾತು (ವಚನ) ಎದುರಾಳಿಯ ಮೇಲೆ ಮೌನವನ್ನು ಹೇರುವ ಒಂದು ಕ್ರಿಯೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಹೀಗೆ ಮಾತು ಮತ್ತು ಮೌನದ ಸರಳ ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ಇದು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
2.5. ಮಾನವ, ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Analysis of Human, Consciousness, and Existence)
ಮಾನವೋತ್ತರವಾದಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ: ಮಾನವ-ದೈವ ಗಡಿಗಳ ಅಳಿಸುವಿಕೆ (Posthumanist Analysis: Erasing Human-Divine Boundaries): ಮಾನವೋತ್ತರವಾದವು (Posthumanism) ಮಾನವ ಕೇಂದ್ರಿತ (anthropocentric) ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗಡಿಗಳನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ.
ಮಾನವ-ದೈವ ದ್ವಂದ್ವದ ನಿರಾಕರಣೆ: "ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನೆ ಗಂಡನೆನಗೆ" ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ, ಅಕ್ಕನು ಮಾನವ ಮತ್ತು ದೈವದ ನಡುವಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗಡಿಯನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳ ಸಂಬಂಧವು ಕೇವಲ ಭಕ್ತ-ದೇವರ ಸಂಬಂಧವಲ್ಲ, ಅದೊಂದು ಪತ್ನಿ-ಪತಿಯ ಅನ್ಯೋನ್ಯ ಸಂಬಂಧ.
ದೇಹದ ಮರುವ್ಯಾಖ್ಯಾನ: ದಿಗಂಬರಳಾಗುವ ಮೂಲಕ, ಅಕ್ಕನು ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಲೌಕಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳ ದೇಹವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ತಾಣವಾಗುತ್ತದೆ. "ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕವೇ ಕಣ್ಣಾಗಿ ನೋಡುವ ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನಯ್ಯನಿರೆ, ಅಂಗವ ಹಂಗಿಸಿ ನೀವ್ಹೆಂಗು ಮರೆಮಾಚುವಿರಿ?" ಎಂದು ಕೇಳುವ ಮೂಲಕ, ಅವಳು ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಮಾನವನ ನೋಟದಿಂದ ಬಿಡಿಸಿ, ದೈವದ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ನೋಟಕ್ಕೆ ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾಳೆ.
ನ್ಯೂರೋಥಿಯಾಲಜಿ: ಅನುಭಾವದ ನರವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆಯಾಮ (Neurotheology: The Neurological Dimension of Mysticism): ನ್ಯೂರೋಥಿಯಾಲಜಿಯು (Neurotheology) ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಅನುಭಾವಿಕ ಅನುಭವಗಳ ಹಿಂದಿನ ಮೆದುಳಿನ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಬದಲಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸ್ಥಿತಿ: ತೀವ್ರವಾದ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವೈರಾಗ್ಯವು ಮೆದುಳಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು. ವಚನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವ ತೀವ್ರ ಭಾವನೆಗಳ ಮಿಶ್ರಣವು ಒಂದು 'ಬದಲಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸ್ಥಿತಿ'ಯನ್ನು (altered state of consciousness) ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಅನುಭಾವ ಒಂದು ನೈಜ ಅನುಭವ: ನ್ಯೂರೋಥಿಯಾಲಜಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅನುಭಾವವನ್ನು ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆ ಎಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಅದು ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿ ಅಳೆಯಬಹುದಾದ, ನೈಜವಾದ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಒಂದು ವಾಸ್ತವಿಕ ಅನುಭವ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಕನ ಪಾಲಿಗೆ ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನು ಲೌಕಿಕ ಗಂಡನಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು 'ನೈಜ'ನಾಗಿದ್ದದ್ದು, ಅವಳ ಮೆದುಳು ಆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಬಲವಾದ ವಾಸ್ತವವೆಂದು ಸಂಸ್ಕರಿಸುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಭಾಗ ೩: ಸಮಗ್ರ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆ (Holistic Synthesis and Legacy)
ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ "ಎಲುವಿಲ್ಲದ ನಾಲಗೆ" ವಚನವು, ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪಠ್ಯದೊಳಗೆ ಒಂದು ಬೃಹತ್ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ, ಒಂದು ಸಮಗ್ರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮತ್ತು ಒಂದು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಲುವಿನ ದರ್ಶನವನ್ನು ಮಾಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಚಲವಾದ ಭಕ್ತಿ, ಉಗ್ರವಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಅಸಾಧಾರಣ ಕಾವ್ಯ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಂಗಮವಾಗಿದೆ.
12ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಚಿತವಾದರೂ, ಈ ವಚನದ ಧ್ವನಿಯು ಇಂದಿಗೂ ತನ್ನ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಹಕ್ಕು, ಸಮಾಜದ ಡಾಂಭಿಕ ನೈತಿಕತೆಯ ವಿಮರ್ಶೆ, ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಂತಹ ವಿಷಯಗಳ ಇಂದಿನ ಜಾಗತಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಕ್ಕನ ಮಾತುಗಳು ಹೊಸ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಅವಳು ಕೇವಲ ಒಬ್ಬ ವಚನಕಾರ್ತಿಯಲ್ಲ, ಸಕಲ ಕಾಲಕ್ಕೂ ಅನ್ವಯವಾಗುವ ಒಬ್ಬ 'ವೈಚಾರಿಕ ಹೋರಾಟಗಾರ್ತಿ'. "ಎನ್ನ ಬಿಡು ಮರುಳೆ" ಎಂಬ ಅವಳ ಮಾತು, ನಮ್ಮನ್ನು ಬಂಧಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಲೌಕಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸಂಕೋಲೆಗಳಿಂದ ಬಿಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನೀಡುವ ಒಂದು ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕ ಕರೆಯಾಗಿದೆ.
ಭಾಗ ೪: ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದಗಳು (Part 4: English Translations)
ಈ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಬಹುಮುಖಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ವಚನದ ವಿಭಿನ್ನ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವ ಹಲವು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ.
ಅನುವಾದ 1: ಅಕ್ಷರಶಃ ಅನುವಾದ (Literal Translation)
(This translation stays as close as possible to the original words and structure.)
The boneless tongue, babbles in anguish,
O, you sinner destined for Time!
Do not speak, do not speak, you who are heavy with worldliness.
For a worthless man of many ages,
a worthless wife!
If they exist, that is right for them.
Chennamallikarjuna alone is the husband for me.
If there are other wives in the world, marry them.
Leave me, you fool.
ಅನುವಾದ 2: ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅನುವಾದ (Poetic Translation)
(This translation captures the essence, rhythm, and emotional impact, rendering it as an English poem.)
A spineless tongue that wags in pain,
O, Karma's slave, by Death ordained!
Be still, be still, you burdened soul,
Who lets this fleeting world take its toll.
A hollow man, through ages weak,
A hollow wife is all he'll seek.
Let such as they together be,
My Lord of Jasmine waits for me.
So find your brides in worldly lands,
And let me go, you witless man.
ಅನುವಾದ 3: ತಾತ್ವಿಕ/ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಾತ್ಮಕ ಅನುವಾದ (Thematic/Interpretive Translation)
(This translation focuses on conveying the core philosophical and feminist message with clarity.)
Your words, lacking the backbone of truth, are born of your own suffering.
You are a mortal, bound by your own past actions.
So be silent. You are weighed down by the illusions of this world.
A transient, spiritually empty man deserves an equally empty wife.
That world of yours is fitting for you.
But my husband is the eternal Lord, white as jasmine.
If you must marry, find your partners among the mortals of this world.
But release me from your ignorance, you fool.
ಅನುವಾದ 4: ನಾಟಕೀಯ ಏಕವ್ಯಕ್ತಿ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಅನುವಾದ (Dramatic Monologue Translation)
(This translation is styled as a performance piece, emphasizing the speech acts and dramatic tone.)
(She stands, unflinching, looking directly at her accuser. Her voice is sharp, cutting through his murmurs.)
That tongue of yours... it has no bone. It flaps about in its own misery.
(A pause, her gaze dismissive.)
You! A mere creature of Time, a prisoner of your own deeds.
I command you: Silence! Do not speak. You are drowning in the weight of this world.
(She gestures vaguely towards the world outside.)
For a hollow man, a man of dust... a hollow wife. Yes, that seems right. For them.
(Her voice changes, becoming firm, resonant with pride and love.)
My husband is Chennamallikarjuna. He alone.
(A final, sharp turn back to him. Her voice is cold, final.)
Go. Find your worldly wives if you can.
But as for me... leave me be. You fool.
ಭಾಗ ೫: ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅನುವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಮರ್ಥನೆ (Part 5: Theoretical Translations and their Justification)
5.1. ದಪ್ಪ ಅನುವಾದ (Thick Translation)
ಈ ಅನುವಾದವು ವಚನದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಭಾಷಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಓದುಗರಿಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಕೇವಲ ಪದಗಳ ಭಾಷಾಂತರವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ವಿವರವಾದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಮೂಲಕ ಆ ಪದಗಳ ಹಿಂದಿನ ಆಳವಾದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅನುವಾದ (Primary Translation)
The boneless tongue, it babbles in anguish,¹
O, you karmi, destined for Time!²
Do not speak, do not speak, you who are heavy with bhava.³
For a worthless man of many ages,
a worthless wife!
If they exist, that is right for them.
Chennamallikarjuna alone is the husband for me.⁴
If there are other wives in the world, go marry them.
Leave me, you maruḷe.⁵
ವಿಸ್ತೃತ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು (Annotations)
¹ The boneless tongue, it babbles in anguish: ಈ ಸಾಲು ಎರಡು ಶಕ್ತಿಯುತ ಕನ್ನಡ ಪದಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. "ಎಲುವಿಲ್ಲದ ನಾಲಗೆ" (The boneless tongue) ಎಂಬುದು ಒಂದು ಜನಪ್ರಿಯ ನುಡಿಗಟ್ಟು. ಇದು ಕೇವಲ ನಿಯಂತ್ರಣವಿಲ್ಲದ ಮಾತನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಆ ಮಾತಿನ ಹಿಂದೆ ಸತ್ಯದ ಅಥವಾ ನೈತಿಕತೆಯ ಬೆನ್ನೆಲುಬಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. "ಹೊದಕುಳಿಗೊಂಡಾಡುವುದು" (babbles in anguish) ಎಂದರೆ ಆಂತರಿಕ ಯಾತನೆ, ತಳಮಳ ಮತ್ತು ಅತೃಪ್ತಿಯಿಂದ ಮಾತನಾಡುವುದು. ಅಕ್ಕನು ತನ್ನ ವಿಮರ್ಶಕನ ಮಾತುಗಳು ಕೇವಲ ಬಾಹ್ಯ ಆರೋಪಗಳಲ್ಲ, ಅವು ಅವನದೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದುಃಖದ ಮತ್ತು ಅತೃಪ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ.
² O, you karmi, destined for Time!: ಇಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿವೆ. "ಕಾಲ" (Time) ಎಂದರೆ ಕೇವಲ ಸಮಯವಲ್ಲ, ಅದು ಸಾವು ಮತ್ತು ನಶ್ವರತೆಯ ಸಂಕೇತವಾದ 'ಯಮ' ಅಥವಾ 'ಮೃತ್ಯು'ವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. "ಕರ್ಮಿ" (karmi) ಎಂದರೆ ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮಗಳ (actions) ಫಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಬದ್ಧನಾದವನು ಮತ್ತು ಹುಟ್ಟು-ಸಾವಿನ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿರುವವನು. ಈ ಮೂಲಕ, ಅಕ್ಕನು ಅವನನ್ನು ಅವನ ಲೌಕಿಕ ಅಧಿಕಾರದಿಂದಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅವನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ನಶ್ವರತೆಯ ಮೂಲಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ.
³ you who are heavy with bhava: "ಭವ" (bhava) ಎಂದರೆ ಸಂಸಾರ, ಲೌಕಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಅಥವಾ ಹುಟ್ಟು-ಸಾವಿನ ಚಕ್ರ. "ಭವಭಾರಿ" (bhavabhāri) ಎಂದರೆ ಈ ಸಂಸಾರದ ಭಾರವನ್ನು ಹೊತ್ತವನು. ಶರಣರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಸಂಸಾರವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಯ ಒಂದು ಕಾರ್ಯಾಗಾರವಾಗಬೇಕಿತ್ತು. ಆದರೆ 'ಭವಭಾರಿ'ಯು ಅದರಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿ, ಅದರ ಭಾರದಿಂದ ಕುಗ್ಗಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಿಡುಗಡೆಯ ಅರಿವಿಲ್ಲದವನು.
⁴ Chennamallikarjuna alone is the husband for me: "ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ" (Chennamallikarjuna) ಎಂಬುದು ಅಕ್ಕನ ವಚನಗಳ ಅಂಕಿತನಾಮ (signature name). ಇದರ ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥ "ಮಲ್ಲಿಗೆಯಂತೆ ಸುಂದರ ಮತ್ತು ಶುಭ್ರನಾದ ಒಡೆಯ" (Lord, white as jasmine). ಇದು ಕೇವಲ ದೇವರ ಹೆಸರಲ್ಲ, ಇದು ಅಕ್ಕನ ಪಾಲಿನ ಪರಮ ವಾಸ್ತವ, ಅವಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪತಿ. ಶರಣರ 'ಶರಣಸತಿ-ಲಿಂಗಪತಿ ಭಾವ' (the devotee as wife, the divine as husband) ಎಂಬ ತತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಧಕಿಯು ತನ್ನನ್ನು ದೈವದ ಪತ್ನಿಯೆಂದು ಭಾವಿಸಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶರಣಾಗುತ್ತಾಳೆ. ಈ ಘೋಷಣೆಯು, ನಶ್ವರ ಲೌಕಿಕ ಪತಿಗೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಶಾಶ್ವತ ದೈವಿಕ ಪತಿಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಅವಳ ಅಚಲ ನಿಲುವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.
⁵ Leave me, you maruḷe: "ಮರುಳೆ" (maruḷe) ಎಂದರೆ ಕೇವಲ 'ಮೂರ್ಖ' (fool) ಎಂದಲ್ಲ. ಇದರ ತಾತ್ವಿಕ ಅರ್ಥ 'ಮಾಯೆ'ಯಿಂದ (illusion) ಭ್ರಮೆಗೆ ಒಳಗಾದವನು, ನಶ್ವರವಾದುದನ್ನೇ ಸತ್ಯವೆಂದು ತಿಳಿದಿರುವ ಅಜ್ಞಾನಿ. "ಎನ್ನ ಬಿಡು" (Leave me) ಎಂಬುದು ಕೇವಲ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ದೂರವಿರಲು ಹೇಳುವ ಮಾತಲ್ಲ; ಅದು ತನ್ನನ್ನು ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪಥದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆಯಲು ಬಿಡು ಎಂಬ ಬೌದ್ಧಿಕ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬೇಡಿಕೆಯಾಗಿದೆ.
Of course. Here is that section presented entirely in English, with important Kannada words retained in their original script within brackets, as requested.
5.1. Thick Translation
Objective: This translation aims to make the cultural, philosophical, and linguistic world of the vachana accessible to an English-speaking reader. It is not just a translation of words, but rather explains the deep meaning and context behind them through detailed annotations.
Primary Translation
The boneless tongue, it babbles in anguish,¹
O, you karmi, destined for Time!²
Do not speak, do not speak, you who are heavy with bhava.³
For a worthless man of many ages,
a worthless wife!
If they exist, that is right for them.
Chennamallikarjuna alone is the husband for me.⁴
If there are other wives in the world, go marry them.
Leave me, you maruḷe.⁵
Annotations
¹ The boneless tongue, it babbles in anguish: This line combines two powerful Kannada phrases. "ಎಲುವಿಲ್ಲದ ನಾಲಗೆ" (The boneless tongue) is a popular idiom. It doesn't just suggest uncontrolled speech, but implies that the words lack a backbone of truth or morality. "ಹೊದಕುಳಿಗೊಂಡಾಡುವುದು" (babbles in anguish) means to speak from a place of inner torment, turmoil, and dissatisfaction. Akka is suggesting that her critic's words are not mere external accusations, but expressions of his own spiritual sorrow and discontent.
² O, you karmi, destined for Time!: Here, there are two important philosophical concepts. "ಕಾಲ" (Time) does not just mean time; it signifies 'Yama' or 'Mrityu'—the embodiment of death and mortality. "ಕರ್ಮಿ" (karmi) refers to one who is bound to experience the results of their past actions (karma) and is trapped in the cycle of birth and death. Through this, Akka defines him not by his worldly power, but by his spiritual incompleteness and transience.
³ you who are heavy with bhava: "ಭವ" (bhava) means worldly existence, the cycle of birth and death, or Samsara. "ಭವಭಾರಿ" (bhavabhāri) is one who carries the burden of this existence. In the view of the Sharanas, the world was meant to be a workshop for spiritual practice. However, a 'bhavabhāri' is one who, instead of practicing, is drowned in it, crushed by its weight, and is unaware of spiritual liberation.
⁴ Chennamallikarjuna alone is the husband for me: "ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ" (Chennamallikarjuna) is the signature name (ankitanāma) in Akka's vachanas. Its literal meaning is "the Lord, beautiful and white as jasmine." This is not just the name of a deity; for Akka, it is the ultimate reality, her spiritual husband. According to the Sharana principle of 'ಶರಣಸತಿ-ಲಿಂಗಪತಿ ಭಾವ' (the devotee as wife, the divine as husband), the seeker considers herself the wife of the divine and surrenders completely. This declaration reflects her unwavering stance of choosing the eternal, divine husband over a transient, mortal one.
⁵ Leave me, you maruḷe: "ಮರುಳೆ" (maruḷe) means more than just 'fool'. Its philosophical meaning is one who is deluded by 'ಮಾಯೆ' (illusion), one who mistakes the transient for the real. "ಎನ್ನ ಬಿಡು" (Leave me) is not just a physical demand to be left alone; it is a demand for intellectual, emotional, and spiritual freedom to continue on her spiritual path.
5.2. ವಿದೇಶೀಕೃತ ಅನುವಾದ (Foreignized Translation)
ಈ ಅನುವಾದವು ಮೂಲ ಕನ್ನಡ ಪಠ್ಯದ ಭಾಷಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕಾವ್ಯದ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವ ಬದಲು, ಅದರ ಮೂಲ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಓದುಗರಿಗೆ ಒಂದು ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ನೀಡಲು ಇದು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ.
Boneless tongue, it plays in anguish,
O! You karmi, a target for kāla.
Do not utter, do not utter, you, the bhavabhāri.
For a hulu-manuja of many ages,
a hulu-manuja wife!
If they are there, for that, that is right.
Chennamallikarjuna himself, is husband to me.
If there are wives in the world, make them yours,
Leave me, you maruḷe.
5.3. ಅನುಭಾವ ಅನುವಾದ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಮರ್ಥನೆ (The Mystic Translation and its Justification)
ವಚನದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Analysis of the Vachana)
(1) ವಚನದ ಸರಳ ಅರ್ಥ (Simple Meaning):
ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ನಿಂದಿಸುವುದನ್ನು ಕೇಳಿ, ಅಕ್ಕನು ಅವನಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾಳೆ: "ನಿನ್ನ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಸತ್ಯದ ಬೆನ್ನೆಲುಬಿಲ್ಲ, ಅವು ನಿನ್ನದೇ ದುಃಖದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿವೆ. ಓ, ಸಾವಿಗೆ ಮತ್ತು ಕರ್ಮಕ್ಕೆ ಗುರಿಯಾದವನೇ, ಸಂಸಾರದ ಭಾರ ಹೊತ್ತವನೇ, ನಿನ್ನ ಮಾತು ನಿಲ್ಲಿಸು. ನಿನ್ನಂತಹ ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ, ಅಂತಹದ್ದೇ ಹೆಂಡತಿ ಸರಿಹೊಂದುತ್ತಾಳೆ. ನನಗೆ ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನೇ ಗಂಡ. ನಿನಗೆ ಬೇಕಿದ್ದರೆ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗು, ನನ್ನನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು, ಮೂರ್ಖನೇ."
(2) ಅನುಭಾವ / ಆಂತರಿಕ / ಗೂಢಾರ್ಥ (Inner / Mystic Meaning):
ಈ ವಚನವು ಕೇವಲ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಘರ್ಷವಲ್ಲ, ಇದು ಆತ್ಮ (Jivatma) ಮತ್ತು ಮಾಯೆಯ (Maya/Illusion) ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷ. 'ಹುಲುಮನುಜ' ಎಂಬುದು ಕೇವಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಅದು ನಶ್ವರವಾದ, ಭ್ರಮೆಯಾದ ಲೌಕಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ (ಭವ/Samsara) ಪ್ರತೀಕ. ಅಕ್ಕನು, ಅಂದರೆ ಸಾಧಕಿಯ ಆತ್ಮವು, ಈ ಲೌಕಿಕ ಬಂಧನವನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಆಮಿಷಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಿದೆ. "ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನೆ ಗಂಡ" ಎಂಬುದು, ತನ್ನ ಆತ್ಮವು ಪರಮಾತ್ಮನೊಂದಿಗೆ (Universal Consciousness) ಐಕ್ಯವಾಗಿದೆ (Aikya) ಎಂಬ ಅಚಲವಾದ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿದೆ. "ಎನ್ನ ಬಿಡು ಮರುಳೆ" ಎಂಬುದು, ಮಾಯೆಯ ಬಂಧನದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಡುಗಡೆಗೊಳಿಸು ಎಂಬ ಆತ್ಮದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕೂಗಾಗಿದೆ.
(3) ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳು (Poetic Features and Techniques):
ರೂಪಕ (Metaphor): "ಎಲುವಿಲ್ಲದ ನಾಲಗೆ" (ಸತ್ವಹೀನ ಮಾತು), "ಹುಲುಮನುಜ" (ನಶ್ವರ ಮನುಷ್ಯ).
ನೇರ ಸಂಬೋಧನೆ (Direct Address): "ಎಲೆ!", "ಮರುಳೆ" ಎಂಬ ಪದಗಳು ನಾಟಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷದ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ.
ದ್ವಂದ್ವಗಳ ವೈರುಧ್ಯ (Binary Opposition): ನಶ್ವರ, ದೋಷಪೂರಿತ 'ಹುಲುಮನುಜ'ನನ್ನು ಶಾಶ್ವತ, ಪರಿಪೂರ್ಣ 'ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ'ನಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಚನದ ತಾತ್ವಿಕ ತಿರುಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ.
ರಸ ಸಿದ್ಧಾಂತ (Rasa Theory): ವಚನದಲ್ಲಿ ರೌದ್ರ (ಕೋಪ) ಮತ್ತು ವೀರ (ಧೈರ್ಯ) ರಸಗಳು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಕಂಡರೂ, ಅದರ ಆಳದಲ್ಲಿ ಅಚಲವಾದ ಭಕ್ತಿ (ಭಕ್ತಿ) ರಸವಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಶಾಂತ (ಶಾಂತಿ) ರಸದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ.
ಮುಕ್ತ ಛಂದಸ್ಸು (Free Verse): ವಚನವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಛಂದಸ್ಸಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಂತರಿಕ ಲಯ ಮತ್ತು ಗೇಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
(4) ಇತರೆ ವಿಶೇಷತೆಗಳು (Other Specialties):
ನುಡಿ-ಕ್ರಿಯೆ (Speech Act): ಈ ವಚನವು ಕೇವಲ ಪಠ್ಯವಲ್ಲ, ಅದೊಂದು ಕ್ರಿಯೆ. ಇದು ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತದೆ ("ಉಲಿಯದಿರು"), ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ ("ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನೆ ಗಂಡನೆನಗೆ"), ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ ("ಎನ್ನ ಬಿಡು").
ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆ (Feminist Manifesto): ಇದು ಮಹಿಳೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಒಂದು ದಿಟ್ಟ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿದ್ದು, ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ.
ಅನುಭಾವ ಅನುವಾದ (Mystic Translation)
Hush, You Fool
with no bone of Truth to stand,
whispers the grief of your own land.
O shadow, bound to Time’s decay,
a prisoner of your passing day!
Hush now, your noise! You are heavy
with the dust of worlds you cannot flee.
A man of straw, through ages blown,
needs a wife of straw to call his own.
Let dust wed dust, it is their way,
in the brief twilight of their stay.
But my Husband is the Lord of Jasmine Light,
eternal, formless, burning bright.
So seek your brides in realms of night,
and leave my soul to its sacred flight.
Begone, you fool, who cannot see
The Real in place of me.
ಅನುವಾದದ ಸಮರ್ಥನೆ (Justification of the Translation)
ಈ ಅನುವಾದವು ಕೇವಲ ಅಕ್ಷರಶಃ ಭಾಷಾಂತರವಲ್ಲ, ಇದು ವಚನದ ಅನುಭಾವವನ್ನು (mystical experience) ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನಲ್ಲಿ ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ.
ಆಂತರಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವುದು:
"ಕಾಲಂಗೆ ಗುರಿಯಾದ ಕರ್ಮಿ" ಮತ್ತು "ಭವಭಾರಿ"ಯನ್ನು "O shadow, bound to Time’s decay" ಮತ್ತು "heavy with the dust of worlds" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಕೇವಲ ನಶ್ವರತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸದೆ, ಲೌಕಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಭಾರ, ಕ್ಷುಲ್ಲಕತೆ ಮತ್ತು ಭ್ರಮೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ.
"ಹುಲುಮನುಜ"ನನ್ನು "a man of straw" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದು, ಅವನ ಸತ್ವಹೀನತೆ ಮತ್ತು ನಶ್ವರತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. "Let dust wed dust" ಎಂಬ ಸಾಲು, ಲೌಕಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ತಾತ್ಕಾಲಿಕತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ.
ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರಗಳ ಅಳವಡಿಕೆ:
ವಚನದ ನೇರ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷದ ಧ್ವನಿಯನ್ನು "Hush now, your noise!", "O shadow", ಮತ್ತು "Begone, you fool" ಎಂಬಂತಹ ಪದಗಳ ಮೂಲಕ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ.
'ಹುಲುಮನುಜ' ಮತ್ತು 'ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ'ರ ನಡುವಿನ ವೈರುಧ್ಯವನ್ನು (binary opposition) "man of straw" ಮತ್ತು "Lord of Jasmine Light" ಹಾಗೂ "realms of night" ಮತ್ತು "sacred flight" ಎಂಬ ರೂಪಕಗಳ ಮೂಲಕ ತೀವ್ರಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. "Jasmine Light" ಎಂಬುದು ಕೇವಲ 'ಮಲ್ಲಿಗೆಯಂತೆ ಬಿಳಿ' ಎಂಬರ್ಥವನ್ನು ಮೀರಿದ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಪ್ರಕಾಶದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.
ಅನುಭಾವದ (Mystic Experience) ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ:
ಈ ಕವಿತೆಯು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್ (Metaphysical) ಕಾವ್ಯದ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಬೌದ್ಧಿಕ ತಿರಸ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಂತಿಮ ಸಾಲು, "who cannot see / The Real in place of me," ವಚನದ ಅತ್ಯಂತ ಆಳವಾದ ಅನುಭಾವದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ 'ನಾನು' (me) ಎಂಬುದು ಕೇವಲ ಅಕ್ಕನ ದೇಹವಲ್ಲ, ಅವಳು ತನ್ನನ್ನು ಪರಮಾತ್ಮನೊಂದಿಗೆ (The Real) ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ. ತನ್ನನ್ನು ನೋಡದೆ, ತನ್ನೊಳಗಿನ ಆ ದೈವಿಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಾಣದವನೇ 'ಮರುಳ' (fool) ಎಂಬ ತಾತ್ವಿಕ ಹೊಳಹನ್ನು ಇದು ನೀಡುತ್ತದೆ.
ಈ ಅನುವಾದವು ಅಕ್ಕನ ಅನುಭವದ ತೀವ್ರತೆ, ಅವಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೃಢತೆ ಮತ್ತು ಅವಳ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಓದುಗರಿಗೆ ತಲುಪಿಸುವ ಒಂದು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ.
ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳಿಲ್ಲ:
ಕಾಮೆಂಟ್‌ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಿ