Listen to summary
ಅಕ್ಕ_ವಚನ_94
೧. ಅಕ್ಷರಶಃ ಅನುವಾದ (Literal Translation)
Like me, are there any who have done meritorious deeds?
Like me, are there any who have made fortune?
Brothers like celestial Kinnaras are to me,
In all seven births, only Shiva's devotees are relatives to me.
A husband like Chennamallikarjuna, behold, is to me.
೨. ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅನುವಾದ (Poetic Translation)
Who has such merit? Tell me, who can claim my prize?
Who has such fortune written in the boundless skies?
My brothers are like Kinnaras who sing with heav'nly art,
Through sevenfold lives, the Lord's beloved are kindred to my heart.
My kin are they who worship Him, my one and only creed,
My husband is the Lord Himself, white as the jasmine seed,
Behold! Chennamallikarjuna, my sovereign and my need!
೩. ಅನುಭಾವಿ ಕವಿತೆ (Mystic Poem)
ಈ ಅನುವಾದವು ವಚನವನ್ನು ಒಂದು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗೀತೆಯ (Mystic Hymn) ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ.
Who else has known such holy gain?
Who else, such blessedness attain?
My kin are minstrels from a celestial sphere,
Through seven lives reborn, my family's here:
The devotees of God, my cherished own.
And for my Lord, my Sovereign on the throne—
Behold! The deathless One, white as the jasmine stone,
Is mine, and mine alone.
೪. ದಪ್ಪ ಅನುವಾದ / ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆ (Thick Translation / Analytical Proclamation)
(A Proclamation of Unparalleled Spiritual Sovereignty)
Is there any soul who has earned such sacred wealth as I have?
Is there any who has achieved such a state of grace as I have?
(For) I have brothers now, whose harmony is divine, like that of the celestial Kinnaras;
And for all time, across all births, my true family—my only kin—are those who love the Great God.
And so, behold! Witness this truth! My Sovereign, my Protector, my Husband—
Is none other than the Lord of the Jasmine Mountain, my beautiful Chennamallikarjuna himself.
೫. ತಾಂತ್ರಿಕ/ವಿದೇಶೀಕೃತ ಅನುವಾದ (Technical/Foreignized Translation)
Are there any who have made puṇya¹ like me?
Are there any who have made bhāgya² like me?
Brothers like the Kinnaras³ are mine,
Through all seven-times-seven births⁴, only the Śivabhaktas⁵ are my bandhu⁶.
Nōḍā⁷, a gaṇḍa⁸ like Chennamallikārjuna⁹ is mine.
ಮುನ್ನುಡಿ
ವಚನ:
ಎನ್ನಂತೆ ಪುಣ್ಯಗೈದವರುಂಟೆ.
ಎನ್ನಂತೆ ಭಾಗ್ಯಂಗೈದವರುಂಟೆ.
ಕಿನ್ನರನಂತಪ್ಪ ಸೋದರರೆನಗೆ,
ಏಳೇಳು ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಶಿವಭಕ್ತರೆ ಬಂಧುಗಳೆನಗೆ.
ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನಂತಪ್ಪ ಗಂಡ ನೋಡಾ ಎನಗೆ.
ಈ ವಚನವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ; ಇದು ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪಯಣದ ಶಿಖರಪ್ರಾಯವಾದ, ವಿಜಯೋತ್ಸವದ ಘೋಷಣೆ. ಇದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಪರಮ ಸತ್ಯದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ನಂತರದ ಒಂದು ದೃಢವಾದ ಪ್ರಕಟಣೆ. ಇದು ಹಂಬಲದ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಸಿದ್ಧಿಯ ಸ್ವರ. ಈ ವರದಿಯು, ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ ಈ ಮಹೋನ್ನತ ವಚನವನ್ನು ಬಹುಶಿಸ್ತೀಯ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಕೇವಲ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪಠ್ಯವಾಗಿ ನೋಡದೆ, ಇದನ್ನು ಒಂದು ಅನುಭಾವ, ಯೋಗ, ಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಸ್ತುತ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಬಳಕೆದಾರರು ಒದಗಿಸಿದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಅದನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಸ್ತರಿಸಿ, ರಾಜಕೀಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ (Political Theology), ಅರಿವಿನ ಕಾವ್ಯಮೀಮಾಂಸೆ (Cognitive Poetics), ಮತ್ತು ಆಘಾತ ಅಧ್ಯಯನ (Trauma Studies) ದಂತಹ ನವೀನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಸೂರಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ವಚನದ ಆಳವನ್ನು ಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವರದಿಯ ಕೇಂದ್ರ ವಾದವೇನೆಂದರೆ, ಈ ವಚನವು ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರು ತಮಗಾಗಿ ಒಂದು ಹೊಸ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು 'ಕಾರ್ಯಸಾಧಕ ವಾಕ್-ಕೃತ್ಯ' (Performative Speech Act) ಆಗಿದೆ. ಈ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಅವರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಘಾತವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಶ್ರೇಣೀಕರಣಗಳನ್ನು ತಲೆಕೆಳಗು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ದೈವಿಕ-ಪಾರಿಸರಿಕ-ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದ ಅಚಲವಾದ ಅಸ್ಮಿತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಪರಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸೌಭಾಗ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ.
ಭಾಗ ೧: ಮೂಲಭೂತ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಚೌಕಟ್ಟು (Fundamental Analytical Framework)
ಈ ವಿಭಾಗವು ವಚನವನ್ನು ಅದರ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳಾದ ಸಂದರ್ಭ, ಭಾಷೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ತತ್ವ, ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ.
೧. ಸಂದರ್ಭ (Context)
ಒಂದು ಸಾಹಿತ್ಯಕ ಕೃತಿಯ ಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥವು ಅದು ರಚನೆಗೊಂಡ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ ಈ ವಚನವು ಅವರ ಜೀವನದ ಯಾವ ಘಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಯಾವ ಮನಃಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮೂಡಿಬಂದಿರಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿಯುವುದು ಅದರ ಆಳವಾದ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಅತ್ಯಗತ್ಯ.
ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಣಿಕೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವ ಮಂಟಪ
ಈ ವಚನದ ಧ್ವನಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಶ್ಚಿತತೆ, ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಿಯಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಇದು ಅಕ್ಕನವರ ಆರಂಭಿಕ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಹಂಬಲ, ವಿರಹ, ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷದ ಧ್ವನಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನವು ಕೌಶಿಕನೆಂಬ ರಾಜನೊಂದಿಗಿನ ಬಲವಂತದ ವಿವಾಹ, ಅರಮನೆಯ ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಿಂದ ಎದುರಾದ ಅವಮಾನಗಳ ಆಘಾತದಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು. ಈ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರ ಅನೇಕ ವಚನಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ರಿಯತಮ ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನನ್ನು ಸೇರುವ ತೀವ್ರವಾದ ಹಂಬಲವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ.
ಆದರೆ, ಪ್ರಸ್ತುತ ವಚನದಲ್ಲಿ ಆ ಯಾವ ಸಂಘರ್ಷದ ಕುರುಹುಗಳೂ ಇಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಇದು ಒಂದು ಅಂತಿಮ ತೀರ್ಪಿನಂತೆ, ಸ್ವಯಂ-ಘೋಷಣೆಯಂತೆ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದ, ಈ ವಚನವು ಅವರು ಕಲ್ಯಾಣದ ಅನುಭವ ಮಂಟಪದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಮಪ್ರಭು, ಬಸವಣ್ಣ, ಸಿದ್ಧರಾಮರಂತಹ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಶರಣರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಾದ ನಡೆಸಿದ ನಂತರ ರಚನೆಯಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಅನುಭವ ಮಂಟಪದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಂವಾದಗಳು ಅಕ್ಕನವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಅಲ್ಲಮಪ್ರಭುಗಳು ಅಕ್ಕನವರನ್ನು, "ಲಗ್ನವಾದ ಕೌಶಿಕನ ಮೇಲೆ ತಪ್ಪನ್ನು ಹೊರಿಸಿ... ನಿರ್ವಾಣ ಶರೀರಿಯಾಗಿ ಹೊರಟು ಬಂದಿರುವೆ ಎಂಬ ಮಾತು ನಿಜವೇ?" ಎಂದು ಕಠಿಣವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತೀರ್ಣರಾಗಿ, ತಮ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಯೋಗ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿ, ಶರಣರಿಂದ 'ಅಕ್ಕ' (ಹಿರಿಯ ಸಹೋದರಿ) ಎಂಬ ಗೌರವವನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಈ ವಚನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಹೋರಾಟದ ಪಯಣದ ವರ್ಣನೆಯಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಗಮ್ಯವನ್ನು ತಲುಪಿದ ನಂತರದ ವಿಜಯೋತ್ಸವದ ಘೋಷಣೆ. ಇದು 'ಅನುಭಾವ'ದ (realized experience) ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೇ ಹೊರತು, ಇನ್ನೂ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳದ ಸಾಧನೆಯ ಹಾದಿಯ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲ.
'ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನೆ'ಯಲ್ಲಿನ ಸ್ಥಾನ
'ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನೆ'ಯು ಶರಣರ ವಚನಗಳನ್ನು ಒಂದು ನಿರೂಪಣಾತ್ಮಕ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 'ಷಟ್‍ಸ್ಥಲ' ತತ್ವದ ಅನುಸಾರ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಹಾದಿಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಸಂಕಲಿಸಿದ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಅಕ್ಕನವರ ವಚನಗಳನ್ನು ಸಹ ಇದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಷಟ್‍ಸ್ಥಲ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ವಚನದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಯು ಷಟ್‍ಸ್ಥಲದ ಅಂತಿಮ ಹಂತವಾದ 'ಐಕ್ಯ ಸ್ಥಲ'ವನ್ನು (the stage of union) ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಐಕ್ಯ ಸ್ಥಲದಲ್ಲಿ ಸಾಧಕನ (ಅಂಗ) ಮತ್ತು ದೈವದ (ಲಿಂಗ) ನಡುವಿನ ದ್ವೈತವು ಕರಗಿ, ಅದ್ವೈತ ಸ್ಥಿತಿ ಸಿದ್ಧಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಚನದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಕನು ತನ್ನೆಲ್ಲ ಲೌಕಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡು, ಶಿವಭಕ್ತರನ್ನೇ ಬಂಧುಗಳೆಂದು ಮತ್ತು ಶಿವನನ್ನೇ ಪತಿಯೆಂದು ಘೋಷಿಸುವುದು ಈ ಐಕ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಹಾಗಾಗಿ, ಯಾವುದೇ 'ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನೆ'ಯ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಈ ವಚನವು ಅಕ್ಕನವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪಯಣದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಸಾಧನೆಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಾಗಿ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆಯುವುದು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿದೆ.
ರಚನೆಯ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರೇರಣೆ
ಈ ವಚನವು ಯಾವುದೋ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಸಂವಾದದ ಭಾಗವಾಗಿ ರಚನೆಯಾದಂತೆ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತೃಪ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಸಹಜವಾಗಿ, ರಭಸದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ 'ಉದ್ಗಾರ' (spontaneous, ecstatic overflow). ಇದು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿದ ಒಂದು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಿತಿಯ ಮೌಖಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. ಇಲ್ಲಿ ಅಕ್ಕನು ತನ್ನನ್ನು, ತನ್ನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯಿಂದ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ. ಇದು ಆಕೆಯ ಆಘಾತ-ಭರಿತ ಭೂತಕಾಲದ ಅನುಭವಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಹಾರ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದಾಚೆಗೆ ಸಾಗಿದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆಕೆಯ ಹಿಂದಿನ ಹೋರಾಟಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಾರ್ಥಕ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ವಚನವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಕವಿತೆಯಲ್ಲ, ಅದು 'ಆಘಾತೋತ್ತರ ಆಗಮನ'ದ (post-traumatic arrival) ಪ್ರಕಟಣೆಯಾಗಿದೆ.
೨. ಭಾಷಿಕ ಆಯಾಮ (Linguistic Dimension)
ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ ಭಾಷೆಯು ಸರಳವಾಗಿ ಕಂಡರೂ, ಅದು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿ ಪದವೂ ಆಳವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊತ್ತು, ಅವರ ಅನುಭಾವವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಹಿಡಿದಿಡುತ್ತದೆ.
ಪದ-ಹಾಗೂ-ಪದದ ಗ್ಲಾಸಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಸಿಕಲ್ ಮ್ಯಾಪಿಂಗ್
ಕೆಳಗಿನ ಕೋಷ್ಟಕವು ವಚನದ ಪ್ರತಿ ಪದದ ಪದಶಃ, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ನಿರುಕ್ತ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.
ಪದ (Word) | ಪದಶಃ ಅರ್ಥ (Literal Meaning) | ತಾತ್ವಿಕ ಅರ್ಥ (Philosophical Meaning) | ನಿರುಕ್ತ ಮತ್ತು ಧಾತು (Etymology and Root Analysis) |
ಎನ್ನಂತೆ | ನನ್ನ ಹಾಗೆ (Like me) | ನನ್ನ ಅನುಭಾವಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ನನ್ನಂತೆ ಐಕ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ (In my state of mystical experience, who has achieved union like me) | ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ: ಎನ್ (I) + ಅಂತೆ (like, as). ಇದು ನೇರ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ದೃಢವಾದ ಹೋಲಿಕೆ. |
ಪುಣ್ಯಗೈದವರುಂಟೆ | ಪುಣ್ಯ ಮಾಡಿದವರು ಇದ್ದಾರೆಯೇ? (Are there any who have done meritorious deeds?) | ನನ್ನಷ್ಟು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪತ್ತನ್ನು (spiritual capital) ಗಳಿಸಿದವರು ಯಾರು? ಇದು ಲೌಕಿಕ ಕರ್ಮಫಲವಲ್ಲ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಿ. | ಸಂಸ್ಕೃತ: punya (holy, virtuous) + ಕನ್ನಡ: ಗೈ (to do/make) + ದವರು (those who) + ಉಂಟೆ (are there?). ಸಂಸ್ಕೃತದ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕನ್ನಡದ ವ್ಯಾಕರಣ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. |
ಭಾಗ್ಯಂಗೈದವರುಂಟೆ | ಅದೃಷ್ಟ ಮಾಡಿದವರು ಇದ್ದಾರೆಯೇ? (Are there any who have made fortune?) | ದೈವದೊಂದಿಗೆ ಅಂತಿಮ ಐಕ್ಯವೆಂಬ ಪರಮ ಸೌಭಾಗ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದವರು ಯಾರು? ಇದು ಆಕಸ್ಮಿಕ ಅದೃಷ್ಟವಲ್ಲ, ಸಾಧನೆಯ ಫಲ. | ಸಂಸ್ಕೃತ: bhagya (fate, fortune) + ಕನ್ನಡ: ಗೈ (to do/make) + ದವರು (those who) + ಉಂಟೆ (are there?). 'ಪುಣ್ಯ'ದ ಸಾಲಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ರಚಿತವಾಗಿ, ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ದ್ವಿಗುಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. |
ಕಿನ್ನರನಂತಪ್ಪ | ಕಿನ್ನರನ ಹಾಗೆ ಇರುವ (Like a Kinnara) | ದಿವ್ಯ, ಮಧುರ, ಮತ್ತು ಅಲೌಕಿಕ ಸೌಂದರ್ಯ ಹಾಗೂ ಸಾಮರಸ್ಯವುಳ್ಳ (Possessing divine, sweet, and otherworldly beauty/harmony). | ಸಂಸ್ಕೃತ: kinnara (mythical celestial musician) + ಕನ್ನಡ: ಅಂತೆ (like) + ಅಪ್ಪ (that which is). ಶರಣರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಗವು ದೈವಿಕ ಸಂಗೀತದಂತೆ ಸುಮಧುರವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಭಾವ. |
ಸೋದರರೆನಗೆ | ಸಹೋದರರು ನನಗೆ (Brothers to me) | ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪಥದಲ್ಲಿ ಸಹ-ಯಾತ್ರಿಕರಾದ, ಒಂದೇ ಗುರಿಯತ್ತ ಸಾಗುವ ಶರಣ ಸಮುದಾಯ (The Sharanas who are co-travelers on the spiritual path). | ಸಂಸ್ಕೃತ: sahodara (co-uterine, brother) > ಕನ್ನಡ: ಸೋದರ. ಎನಗೆ (to me) ಎಂಬುದು ಚತುರ್ಥಿ ವಿಭಕ್ತಿಯ ಹಳೆಗನ್ನಡ ರೂಪ. |
ಏಳೇಳು ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ | ಏಳು-ಏಳು ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ (In seven times seven births) | ಜನ್ಮ-ಜನ್ಮಾಂತರದ ಅನಂತ ಚಕ್ರದುದ್ದಕ್ಕೂ (Across the entire infinite cycle of births). | ಕನ್ನಡ: ಏಳು (seven) - ದ್ವಿರುಕ್ತಿಯು ಅನಂತತೆ, ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು 'ಎಲ್ಲಾ' ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ. |
ಶಿವಭಕ್ತರೆ ಬಂಧುಗಳೆನಗೆ | ಶಿವಭಕ್ತರೇ ನನಗೆ ಸಂಬಂಧಿಕರು (Only Shiva's devotees are relatives to me) | ನನ್ನ ನಿಜವಾದ ಬಂಧುತ್ವವು ರಕ್ತ-ಸಂಬಂಧದ್ದಲ್ಲ, ಅದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ-ಸಂಬಂಧದ್ದು. ಇದು ಲೌಕಿಕ ಕುಟುಂಬದ ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕುಟುಂಬದ ಸ್ವೀಕಾರ. | ಸಂಸ್ಕೃತ: Shiva + bhakta (devotee) + ಕನ್ನಡ: ಅರೆ (plural marker) + ಬಂಧುಗಳು (relatives) + ಎನಗೆ (to me). |
ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ | ಮಲ್ಲಿಗೆಯಂತೆ ಸುಂದರ/ಶುಭ್ರವಾದ ಅರ್ಜುನ (Arjuna, beautiful/white as jasmine) | ಪರಶಿವ, ಶ್ರೀಶೈಲದ ಬೆಟ್ಟದ ಒಡೆಯ, ನನ್ನ ದೈವಿಕ ಪತಿ ಮತ್ತು ಪರಮ ಸಾರ್ವಭೌಮ (Parashiva, the Lord of Srisailam mountain, my divine husband and supreme sovereign). | ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ ನಿಷ್ಪತ್ತಿ: ಮಲೆ (ಬೆಟ್ಟ) + ಕೆ (ಚತುರ್ಥಿ ಪ್ರತ್ಯಯ 'ಗೆ') + ಅರಸನ್ (ರಾಜ) = ಬೆಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅರಸ. 'ಚೆನ್ನ' (ಸುಂದರ) ಎಂಬುದು ವಿಶೇಷಣ. ಈ ಹೆಸರು ಅಕ್ಕನ ದೈವವನ್ನು ಶ್ರೀಶೈಲದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪವಿತ್ರ ಭೂಗೋಳಕ್ಕೆ (sacred geography) ತಳಕು ಹಾಕುತ್ತದೆ. |
ಗಂಡ | ಪತಿ (Husband) | ಪರಮ ಒಡೆಯ, ರಕ್ಷಕ, ಸಾರ್ವಭೌಮ (Supreme Master, Protector, Sovereign). | ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ: ಗಂಡು (male, brave, strong). 'ಪತಿ' ಎಂಬ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪದಕ್ಕಿಂತ 'ಗಂಡ' ಎಂಬ ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ ಪದವು ಹೆಚ್ಚು ಅಧಿಕಾರ, ಶೌರ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಕೇವಲ ಸಂಗಾತಿಯಲ್ಲ, ಆಶ್ರಯದಾತ ಮತ್ತು ಒಡೆಯ. |
ನೋಡಾ | ನೋಡು (Look/Behold!) | ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗು, ಗಮನಿಸು, ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೋ (Be a witness, take note, realize this truth). | ಕನ್ನಡ: ನೋಡು (to see) + ಆ (ಸಂಬೋಧನಾರ್ಥಕ/ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಪ್ರತ್ಯಯ). ಇದು ಕೇಳುಗರನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಿ, ಅವರನ್ನು ತನ್ನ ಘೋಷಣೆಯ ಸಾಕ್ಷಿಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಆಜ್ಞೆಯಾಗಿದೆ. |
ಲೆಕ್ಸಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ
ಅಕ್ಕನು 'ಪುಣ್ಯ' ಮತ್ತು 'ಭಾಗ್ಯ' ಎಂಬ ಸಂಸ್ಕೃತ ಮೂಲದ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರೂ, ಅವುಗಳಿಗೆ 'ಗೈ' (ಮಾಡು) ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದವನ್ನು ಜೋಡಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಈ 'ಗೈ' ಕ್ರಿಯಾಪದವು 'ಕೆಯ್ / ಗೆಯ್' (ಮಾಡು/do/perform) ಎಂಬ ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ ಬೇರಿನಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ 'ಗೆಯ್ಮೆ' ಎಂದರೆ 'ಕೆಲಸ' (work). ಹೀಗಾಗಿ, 'ಪುಣ್ಯಗೈದವರು' ಎಂದರೆ ಕೇವಲ ಪುಣ್ಯವಂತರು ಎಂದಲ್ಲ, 'ಪುಣ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಿದವರು' (one who did/performed good deeds) ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಪುಣ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾಗ್ಯಗಳು ಕೇವಲ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಅಥವಾ ದೈವದತ್ತವಾದುದಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಸ್ವ-ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ, ಅಂದರೆ 'ಕಾಯಕ'ದಿಂದ 'ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದು', 'ಗಳಿಸಿದ್ದು' ಎಂಬ ಶರಣ ತತ್ವದ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ನೀಡುತ್ತದೆ. 'ಗಂಡ' ಎಂಬ ಪದದ ಆಯ್ಕೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ್ದು. 'ಪತಿ' ಎಂಬ ಪದವು ಹೆಚ್ಚು ಔಪಚಾರಿಕ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾದರೆ, 'ಗಂಡ' ಎಂಬ ಪದವು ಹೆಚ್ಚು ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಯುತವಾಗಿದೆ. ಆ ಮೂಲಕ, ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನು ಕೇವಲ ಪೂಜನೀಯ ದೇವನಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ತನ್ನ ಬದುಕಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಹೊತ್ತ, ರಕ್ಷಣೆ ನೀಡುವ, ತನ್ನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಳುವ ಒಡೆಯ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಲೌಕಿಕದ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ತಂದುಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಅನುವಾದಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ
ಈ ವಚನವನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನಂತಹ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸುವುದು ಹಲವು ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಒಡ್ಡುತ್ತದೆ. 'ಪುಣ್ಯ'ವನ್ನು 'merit' ಅಥವಾ 'virtuous deeds' ಎನ್ನಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದು ಭಾರತೀಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಹೊತ್ತಿರುವ ಕರ್ಮಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಳವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. 'ಭಾಗ್ಯ'ವನ್ನು 'fortune' ಅಥವಾ 'luck' ಎಂದರೆ, ಅದು ಅಕ್ಕನ ಸಾಧನೆಯ ಆಯಾಮವನ್ನು ಮರೆಮಾಚಿ, ಕೇವಲ ಆಕಸ್ಮಿಕವೆಂಬಂತೆ ಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಪದ 'ಗಂಡ'. 'Husband' ಎನ್ನುವುದು ತೀರಾ ಸಂಸಾರಿಕ (domestic) ಎನಿಸುತ್ತದೆ. 'Lord' ಅಥವಾ 'Master' ಎನ್ನುವುದು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ಅಥವಾ ದಾಸ್ಯದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕೊಡಬಹುದು. ಅಕ್ಕನಿಗೆ 'ಗಂಡ' ಎಂದರೆ ಪ್ರೇಮಿ, ರಕ್ಷಕ, ಒಡೆಯ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಭೌಮ ಎಲ್ಲವೂ ಹೌದು. ಈ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಒಂದೇ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪದದಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಇದು ವಚನಗಳ ಭಾಷೆಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಎಷ್ಟು ಬೇರೂರಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
೩. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಆಯಾಮ (Literary Dimension)
ಈ ವಚನವು ತನ್ನ ಸರಳತೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಪ್ರಚಂಡವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದರ ರಚನೆ, ಅಲಂಕಾರ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಗಳು ಒಂದುಗೂಡಿ ಅಕ್ಕನ ಅನುಭಾವಕ್ಕೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ರೂಪವನ್ನು ನೀಡಿವೆ.
ಸಾಹಿತ್ಯ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ವಿಷಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ
ಅಕ್ಕನ ಶೈಲಿಯು ಇಲ್ಲಿ ನೇರ, ದಿಟ್ಟ ಮತ್ತು ಘೋಷಣಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ವಚನದ ರಚನೆಯು ತಾರ್ಕಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಎರಡು ಸಮಾನಾಂತರವಾದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ('ಎನ್ನಂತೆ... ಉಂಟೆ?') ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸೌಭಾಗ್ಯದ ಸಾಟಿಯಿಲ್ಲದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರ, ತನ್ನ ಈ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಆಧಾರಗಳನ್ನು - ತನ್ನ ಹೊಸ ಬಂಧುತ್ವ ಮತ್ತು ಪತಿ - ಒಂದರ ನಂತರ ಒಂದರಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮುಂದಿಡುತ್ತದೆ. 'ನೋಡಾ' ಎಂಬ ನೇರ ಸಂಬೋಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ವಚನವು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಂಡು, ಕೇಳುಗನನ್ನು ತನ್ನ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ವಚನದ ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯವು ಲೌಕಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದಾಗಿದೆ.
ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ
ಅಲಂಕಾರ (Figure of Speech): ವಚನದ ಪ್ರಮುಖ ಅಲಂಕಾರವೆಂದರೆ ಪುನರುಕ್ತಿ (Anaphora). 'ಎನ್ನಂತೆ ಪುಣ್ಯಗೈದವರುಂಟೆ', 'ಎನ್ನಂತೆ ಭಾಗ್ಯಂಗೈದವರುಂಟೆ' ಎಂಬ ಸಾಲುಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯು ಒಂದು ಲಯಬದ್ಧವಾದ ಆರೋಹಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಅವಳ ವಾದಕ್ಕೆ ಬಲವಾದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕುತ್ತದೆ. 'ಕಿನ್ನರನಂತಪ್ಪ ಸೋದರರು' ಎಂಬಲ್ಲಿ ಸುಂದರವಾದ ಉಪಮಾ ಅಲಂಕಾರ (Simile) ವಿದೆ. ಇದು ಶರಣರೊಂದಿಗಿನ ಅವಳ ಸಂಬಂಧದ ದಿವ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಮಾಧುರ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ರಸ ಸಿದ್ಧಾಂತ (Rasa Theory): ಈ ವಚನವು ಒಂದೇ ರಸಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ರಸಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲಿಗೆ, ತನ್ನದೇ ಸೌಭಾಗ್ಯವನ್ನು ಕಂಡು ಅವಳಿಗೆ ಅದ್ಭುತ ರಸ (Wonder) ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಥಿತಿಯ ಹಿಂದಿರುವ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಶಾಂತಿಯು ಶಾಂತ ರಸ (Peace) ವನ್ನು ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ಇವೆಲ್ಲದರ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ, ವಚನದ ಪ್ರತಿ ಪದದಲ್ಲೂ **ಭಕ್ತಿ ರಸ (Devotion)**ವು ಪ್ರಧಾನ ಸ್ಥಾಯಿ ಭಾವವಾಗಿ ಹರಿಯುತ್ತದೆ. 'ನೋಡಾ' ಎಂಬ ಸಂಬೋಧನೆಯು ಓದುಗ/ಕೇಳುಗನನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಸೆಳೆದುಕೊಂಡು, ರಸಾನುಭವವನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಧ್ವನಿ (Suggestion): ಈ ವಚನವು ಲೌಕಿಕ ಸಂಪತ್ತು, ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧನೆಗಳೆಲ್ಲವೂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪತ್ತು, ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧನೆಗಳ ಮುಂದೆ ಅತ್ಯಂತ ನಗಣ್ಯ ಎಂಬುದನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾದ ಕುಟುಂಬ, ನಿಜವಾದ ಸೌಭಾಗ್ಯ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಪತಿಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವೇ ಸಿಗಲು ಸಾಧ್ಯ ಎಂಬುದು ಇದರ ಗೂಢಾರ್ಥ.
ಬೆಡಗು (Enigma): ಈ ವಚನವು ಬೆಡಗಿನ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಬೆಡಗಿನ ವಚನಗಳು ತಮ್ಮ ಅರ್ಥವನ್ನು ಗೂಢವಾದ ಸಂಕೇತಗಳಲ್ಲಿ ಬಚ್ಚಿಟ್ಟರೆ, ಈ ವಚನವು ತನ್ನ ನೇರ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಘೋಷಣೆಯಿಂದಲೇ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇದರ ಸೌಂದರ್ಯವು ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲ, ನಿಖರತೆಯಲ್ಲಿದೆ.
ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ
ವಚನಗಳು ಮೂಲತಃ ಹಾಡಲು, ಗಾಯನ ಮಾಡಲು ರಚಿತವಾದವು. ಈ ವಚನದ ಲಯಬದ್ಧ ರಚನೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೊದಲ ಎರಡು ಸಾಲುಗಳ ಸಮಾನಾಂತರತೆ ಮತ್ತು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯು, ಅದನ್ನು ಗಾಯನಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ತವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. 'ನೋಡಾ' ಎಂಬ ಉದ್ಗಾರವು ಹಾಡುವಾಗ ಒಂದು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ನಿಲುಗಡೆ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಒತ್ತನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮೌಖಿಕ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ವಚನವನ್ನು ಹಾಡುವುದರಿಂದ ಅದರ ಘೋಷಣಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಯು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೇಳುಗರ ಮೇಲೆ ನೇರ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ.
ಅರಿವಿನ ಕಾವ್ಯಮೀಮಾಂಸೆಯ (Cognitive Poetics) ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡಿದಾಗ, ಈ ವಚನದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ರಚನೆಗಳು ಕೇವಲ ಅಲಂಕಾರಿಕವಲ್ಲ, ಅವು ಅರಿವಿನ ಸಾಧನಗಳಾಗಿವೆ. 'ಎನ್ನಂತೆ... ಎನ್ನಂತೆ...' ಎಂಬ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯು ಕೇಳುಗರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವ ಲೌಕಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಹಳೆಯ ಮಾನಸಿಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು (schemas) ಮುರಿದು, 'ಅಕ್ಕನ ಸೌಭಾಗ್ಯಕ್ಕೆ ಸರಿಸಾಟಿಯಿಲ್ಲ' ಎಂಬ ಹೊಸ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದಂತಿದೆ. ಈ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯು ಒಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ಲಯಬದ್ಧವಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಅಚ್ಚೊತ್ತಿ, ಅದನ್ನು ಒಂದು ಅಳಿಸಲಾಗದ ಸತ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. 'ನೋಡಾ' ಎಂಬ ನೇರ ಸಂಬೋಧನೆಯು ಕೇಳುಗರನ್ನು ಕೇವಲ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಾಗಿ ಉಳಿಸದೆ, ಅವರನ್ನು ಸಕ್ರಿಯ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವವರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅವರು ಅಕ್ಕನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಿರುವ ಹೊಸ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುವಂತೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವಂತೆ ಈ ಪದವು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ, ವಚನದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ರಚನೆಯು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಪುನರ್-ನಿರ್ಮಿಸುವ ಒಂದು ಅರಿವಿನ ತಂತ್ರವಾಗಿದೆ.
೪. ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಯಾಮ (Philosophical and Spiritual Dimension)
ಈ ವಚನವು ವೀರಶೈವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶರಣಸತಿ-ಲಿಂಗಪತಿ ಭಾವ ಮತ್ತು ಷಟ್‍ಸ್ಥಲ ಸಿದ್ಧಾಂತದ, ಪರಿಪೂರ್ಣ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.
ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ನಿಲುವು
ಶರಣಸತಿ - ಲಿಂಗಪತಿ ಭಾವ: ಈ ತಾತ್ವಿಕ ನಿಲುವಿನಲ್ಲಿ, ಭಕ್ತನು (ಶರಣ) ತನ್ನನ್ನು ಸತಿಯಾಗಿಯೂ, ಪರಶಿವನನ್ನು (ಲಿಂಗ) ಪತಿಯಾಗಿಯೂ ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಕೇವಲ ಒಂದು ರೂಪಕವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಒಂದು ಆಳವಾದ ಅನುಭಾವಿಕ ಸ್ಥಿತಿ. ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯು ಈ ಭಾವದ ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪ್ರತಿಪಾದಕಿ. ಈ ವಚನದಲ್ಲಿ 'ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನಂತಪ್ಪ ಗಂಡ' ಎಂದು ಘೋಷಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಈ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿವಾಹದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸಾರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಲೌಕಿಕ ಪತಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ದೈವಿಕ ಪತಿಯನ್ನು ವರಿಸಿದ ಆಕೆಯ ಕೃತ್ಯವು ಇಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ಷಟ್‍ಸ್ಥಲ ಸಿದ್ಧಾಂತ: ವೀರಶೈವ ದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ಸಾಧಕನು ಭಕ್ತ ಸ್ಥಲದಿಂದ ಐಕ್ಯ ಸ್ಥಲದವರೆಗೆ ಆರು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ (ಷಟ್‍ಸ್ಥಲ) ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಮುನ್ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಈ ವಚನವು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಅಂತಿಮ ಹಂತವಾದ ಐಕ್ಯ ಸ್ಥಲವನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾಧಕನ (ಅಂಗ) ಮತ್ತು ದೈವದ (ಲಿಂಗ) ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಳಿಸಿಹೋಗಿ, ಅದ್ವೈತದ ಅನುಭವ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಕನು ತನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಸ್ಮಿತೆಯನ್ನು ಮೀರಿ, ತನ್ನ ಬಂಧುತ್ವವನ್ನು 'ಶಿವಭಕ್ತ'ರೆಂಬ ವಿಶಾಲ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು 'ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ'ನಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸಿರುವುದೇ ಐಕ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯ ಲಕ್ಷಣ. ಅವಳ 'ನಾನು' ಈಗ ಕೇವಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಅದು ಒಂದು ಸಮಷ್ಟಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.
ಅಷ್ಟಾವರಣ ಮತ್ತು ಪಂಚಾಚಾರ: ಈ ವಚನವು ಅಷ್ಟಾವರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ 'ಭಕ್ತ'ರನ್ನು (ಇಲ್ಲಿ ಶಿವಭಕ್ತರು) ತನ್ನ ಬಂಧುಗಳೆಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು 'ಲಿಂಗ'ವನ್ನು (ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ) ಪತಿಯೆಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಅಷ್ಟಾವರಣ ತತ್ವಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸದಾಚಾರ ಮತ್ತು ಲಿಂಗಾಚಾರದಂತಹ ಪಂಚಾಚಾರಗಳ ಪಾಲನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ.
ಯೌಗಿಕ ಆಯಾಮ
ಈ ವಚನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವ ಸ್ಥಿತಿಯು 'ಶಿವಯೋಗ' ಅಥವಾ 'ಲಿಂಗಾಂಗ ಯೋಗ'ದ ಅಂತಿಮ ಫಲವಾಗಿದೆ. ಶಿವಯೋಗದ ಗುರಿಯು ಅಂಗವನ್ನು (ವ್ಯಕ್ತಿ) ಲಿಂಗದೊಂದಿಗೆ (ದೈವ) ಒಂದುಗೂಡಿಸುವುದು. ಈ ವಚನದಲ್ಲಿನ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಶಾಂತಿ, ದ್ವಂದ್ವಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪುನರ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತಗೊಂಡ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು, ಅಂದರೆ 'ಸಮಾಧಿ' ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಪತಂಜಲಿಯ ಅಷ್ಟಾಂಗ ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಬರುವ 'ಈಶ್ವರ ಪ್ರಣಿಧಾನ'ದ (ದೈವಕ್ಕೆ ಶರಣಾಗತಿ) ಒಂದು ಉನ್ನತ ರೂಪದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿನ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೆಂದರೆ ಶರಣಾಗತಿಯು ಪ್ರೇಮಭರಿತ, ಮಾಧುರ್ಯ ಭಾವದ ದಾಂಪತ್ಯದ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇದು ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನಯೋಗ, ಕರ್ಮಯೋಗ ಅಥವಾ ಭಕ್ತಿಯೋಗವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡ ಒಂದು ಸಮಗ್ರ 'ಶಿವಯೋಗ'ದ ಸಿದ್ಧಿ.
ಅನುಭಾವದ ಆಯಾಮ
ಅನುಭಾವ (Mysticism) ಎಂದರೆ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ನೇರ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೈವಿಕ ಅನುಭೂತಿ. ಶರಣರು ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಪರಮ ಪ್ರಾಧಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಈ ವಚನವು ಅನುಭಾವದ ಶುದ್ಧ ಸತ್ವವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಅಕ್ಕನು ತಾನು ಓದಿದ ಅಥವಾ ಕೇಳಿದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ತಾನು 'ಅನುಭವಿಸಿದ' ಸತ್ಯವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಘೋಷಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ. 'ಎನ್ನಂತೆ ಉಂಟೆ?' ಎಂಬ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಅವಳ ಅನುಭವದ ಅಗಾಧತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅನಿರ್ವಚನೀಯತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಯತ್ನ. ಅದು ಸಂಶಯದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ್ದಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ತನ್ನ ಅನುಭವದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಕಂಡು ಉಂಟಾದ ವಿಸ್ಮಯದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ್ದು.
೫. ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನವೀಯ ಆಯಾಮ (Socio-Humanistic Dimension)
ಈ ವಚನವು ಕೇವಲ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಘೋಷಣೆಯಲ್ಲ, ಅದು ತನ್ನ ಕಾಲದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೇಲೆ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಚಂಡವಾದ ದಾಳಿಯಾಗಿದೆ.
ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶ
೧೨ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜವು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು. ಮಹಿಳೆಯ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಅವಳ ತಂದೆ, ಪತಿ ಅಥವಾ ಮಗನ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿತ್ತು. ಅವಳಿಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಸ್ಮಿತೆಯಾಗಲೀ, ಆಯ್ಕೆಯಾಗಲೀ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಇಂತಹ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ತನ್ನ ಪತಿಯನ್ನು, ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲ ಕಟ್ಟಳೆಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಿ, ತನಗೆ ಬೇಕಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಒಂದು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ವಚನವು ಆ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಅಂತಿಮ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಲೌಕಿಕ ಸಮಾಜದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮಾಜದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಲಿಂಗ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Gender Analysis)
ಈ ವಚನವು ಲಿಂಗ ರಾಜಕಾರಣದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಅಕ್ಕನು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ 'ಮದುವೆ'ಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅದನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿಯಮಗಳ ಮೇಲೆ ಪುನರ್-ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ತನಗಾಗಿ 'ಗಂಡ'ನನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಈ ಆಯ್ಕೆಯು ಯಾವುದೇ ಮಾನವ ಪುರುಷನಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಪರಮ ಪುರುಷನಾದ, ಸಕಲ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಒಡೆಯನಾದ ಶಿವ. ಈ ಒಂದು ಕೃತ್ಯದ ಮೂಲಕ, ಅವಳು ತನ್ನನ್ನು ಯಾವುದೇ ಲೌಕಿಕ ಪುರುಷನ ಅಧಿಕಾರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಿಂದ ಹೊರಗಿಡುತ್ತಾಳೆ. ಒಬ್ಬ ಮರ್ತ್ಯ ರಾಜನ (ಕೌಶಿಕ) ಪತ್ನಿಯಾಗುವುದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ, ದೇವಲೋಕದ ರಾಜನ (ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ) ಪತ್ನಿಯಾಗುವ ಮೂಲಕ, ಅವಳು ತನ್ನ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಅಪಾರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಇದು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡೇ ಅದನ್ನು ಮೀರಿ ಬೆಳೆಯುವ ಒಂದು ಅದ್ಭುತ ತಂತ್ರ. ಅವಳು 'ಸತಿ'ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸದೆ, ಅದನ್ನು ದೈವಿಕ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಏರಿಸುತ್ತಾಳೆ.
ಮನೋವೈಜ್ಞಾನಿಕ / ಚಿತ್ತ-ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ
ಮನೋವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಈ ವಚನವು 'ಸ್ವ' (the self) ದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು (integration) ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಕನ ಇತರ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷ, ಹಂಬಲ, ಲಜ್ಜೆ, ಭಯ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯಂತಹ ತೀವ್ರ ಭಾವನೆಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಶಾಂತ, ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಹಾರಗೊಂಡಿವೆ. ಇದು ಕಾರ್ಲ್ ಯುಂಗ್ (Carl Jung) ಹೇಳುವ 'ವ್ಯಕ್ತಿಗತೀಕರಣ' (individuation) ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಯಶಸ್ವಿ ಪೂರ್ಣಾಹುತಿಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನೆಲ್ಲ ಆಂತರಿಕ ವಿರೋಧಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಿ ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣ, ಅಖಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. 'ಶಿವಭಕ್ತರೆ ಬಂಧುಗಳು' ಮತ್ತು 'ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನೇ ಗಂಡ' ಎಂಬ ಘೋಷಣೆಗಳು ಅವಳ ಮನಸ್ಸು ತನ್ನ ಅಂತಿಮ ಮತ್ತು ಅಚಲವಾದ ಆಧಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದರ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.
೬. ಅಂತರ್‌ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕ ಆಯಾಮ (Interdisciplinary and Comparative Dimension)
ಈ ವಚನವನ್ನು ಇತರ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವುದರಿಂದ ಅದರ ಅನನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ ಎರಡೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Dialectical Analysis)
ಹೆಗೆಲ್‌ನ (Hegel) ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಬಳಸಿ ಈ ವಚನವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಬಹುದು:
ವಾದ (Thesis): ಲೌಕಿಕ ಜೀವನ. ಇದು ಕುಟುಂಬ, ಮದುವೆ, ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನಗಳಂತಹ ಬಂಧನಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.
ಪ್ರತಿವಾದ (Antithesis): ಅಕ್ಕನ ವೈರಾಗ್ಯ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗ. ಇದು ಲೌಕಿಕ ಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಾಕರಣೆ, ಏಕಾಂಗಿ ಪಯಣ, ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯುವ ಕ್ರಿಯೆ.
ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ (Synthesis): ಪ್ರಸ್ತುತ ವಚನ. ಇಲ್ಲಿ ಅಕ್ಕನು ಕೇವಲ ನಿರಾಕರಣೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಅವಳು ತಾನು ತ್ಯಜಿಸಿದ ಎಲ್ಲ ಲೌಕಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು (ಕುಟುಂಬ, ಮದುವೆ, ಸಂಪತ್ತು) ಒಂದು ಉನ್ನತ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪುನರ್-ರಚಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳಿಗೆ ಈಗ 'ಶಿವಭಕ್ತ'ರ ಕುಟುಂಬವಿದೆ, 'ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ'ನೆಂಬ ಪತಿಯಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು 'ಪುಣ್ಯ-ಭಾಗ್ಯ'ಗಳೆಂಬ ಅಕ್ಷಯ ಸಂಪತ್ತಿದೆ. ಇದು ಲೌಕಿಕ ಮತ್ತು ಅಲೌಕಿಕಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಾಗಿದೆ.
ತುಲನಾತ್ಮಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ
'ದೈವವನ್ನೇ ಪ್ರಿಯತಮನಾಗಿ ಕಾಣುವ' (Bridal Mysticism) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಜಗತ್ತಿನ ಹಲವು ಅನುಭಾವಿ ಪರಂಪರೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಪರ್ಷಿಯಾದ ಸೂಫಿ ಕವಿ ರೂಮಿ, ಆಂಡಾಳ್ ಮತ್ತು ಮೀರಾಬಾಯಿ, ಹಾಗೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅನುಭಾವಿ ಸೇಂಟ್ ತೆರೇಸಾ ಆಫ್ ಅವಿಲಾ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಭಾವವು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ, ಅಕ್ಕನ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ಅವಳ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿದೆ. ಮೀರಾಬಾಯಿ ಅರಮನೆಯನ್ನು ತೊರೆದರೂ, ಅಕ್ಕನಂತೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದಿಗಂಬರಳಾಗಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಎದುರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅಕ್ಕನ 'ಶರಣಸತಿ-ಲಿಂಗಪತಿ' ಭಾವವು ಕೇವಲ ಒಂದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭಾವವಾಗಿ ಉಳಿಯದೆ, ಅದು ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರತಿರೋಧದ ರೂಪವನ್ನೂ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಅವಳ ಭಕ್ತಿಯು ಸಮಾಜದ ಕಟ್ಟಳೆಗಳನ್ನು ಮುರಿಯುವ ಒಂದು ಸಾಧನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಭಾಗ ೨: ವಿಶೇಷ ಅಂತರಶಿಸ್ತೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Specialized Interdisciplinary Analysis)
ಈ ವಿಭಾಗವು ವಚನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ನವೀನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳ ಮೂಲಕ ಪರಿಶೀಲಿಸಿ, ಅದರ ಗುಪ್ತ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
೧. ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Legal and Ethical Philosophy Analysis)
ಅಕ್ಕನ ಈ ವಚನವು ಕೇವಲ ನೈತಿಕ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲ, ಅದೊಂದು ಕಾನೂನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ನಿಲುವು. ೧೨ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ವಿವಾಹವು ಒಂದು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಾತ್ಮಕ ಒಪ್ಪಂದವಾಗಿತ್ತು. ಕೌಶಿಕನ ಪತ್ನಿಯಾಗಿ, ಅಕ್ಕನು ಕಾನೂನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅವನ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದ್ದಳು. ಅವಳು ಅವನನ್ನು ತೊರೆದದ್ದು ಈ ಒಪ್ಪಂದದ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಾಗಿತ್ತು.
ಈ ವಚನದಲ್ಲಿ, 'ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನಂತಪ್ಪ ಗಂಡ ನೋಡಾ ಎನಗೆ' ಎಂದು ಘೋಷಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅಕ್ಕನು ಕೇವಲ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಗಾತಿಯನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿಲ್ಲ. ಅವಳು ತನ್ನ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಅಧೀನತೆಯನ್ನು ಒಬ್ಬ ಹೊಸ ಸಾರ್ವಭೌಮನಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ. ಇದು ಒಂದು 'ನ್ಯಾಯಾಧಿಕಾರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ವರ್ಗಾವಣೆ' (Jurisdictional Transfer). ಅವಳು ಭೂಮಿಯ ರಾಜನಾದ ಕೌಶಿಕನ ಕಾನೂನು ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಬಿಡಿಸಿಕೊಂಡು, ದೈವಿಕ ರಾಜನಾದ ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನ ಪರಮ ಕಾನೂನಿನ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಒಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ. ಇನ್ನು ಮುಂದೆ, ಅವಳ ಬದುಕನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಕಾನೂನು ಲೌಕಿಕ ರಾಜನದ್ದಲ್ಲ, ಅಲೌಕಿಕ ಸಾರ್ವಭೌಮನದ್ದು. ಈ ದೈವಿಕ ಕಾನೂನಿನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಅವಳ ಲೌಕಿಕ-ವಿರೋಧಿ ಕೃತ್ಯಗಳೆಲ್ಲವೂ ನ್ಯಾಯಬದ್ಧವಾಗುತ್ತವೆ. ಅವಳ ನೈತಿಕತೆಯು ಬಾಹ್ಯ ಕಾನೂನುಗಳಿಗಿಂತ ಆಂತರಿಕ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ನಿಷ್ಠೆಗೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.
೨. ಪ್ರದರ್ಶನ ಕಲೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನ (Performance Studies Analysis)
ಭಾಷಾ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜೆ.ಎಲ್. ಆಸ್ಟಿನ್ (J.L. Austin) ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ 'ವಾಕ್-ಕೃತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ' (Speech Act Theory) ದ ಪ್ರಕಾರ, ಕೆಲವು ಮಾತುಗಳು ಕೇವಲ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವು ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು 'ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ' (perform actions). ಇವುಗಳನ್ನು 'ಕಾರ್ಯಸಾಧಕ ಉಕ್ತಿಗಳು' (Performative Utterances) ಎನ್ನಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜಾನ್ ಸರ್ಲ್ (John Searle) ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಸ್ತರಿಸಿ, 'ಘೋಷಣೆಗಳನ್ನು' (Declarations) ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಬಗೆಯ ವಾಕ್-ಕೃತ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಘೋಷಣೆಗಳು, ಕೇವಲ ಹೇಳಲ್ಪಡುವುದರಿಂದಲೇ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ತರುತ್ತವೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಗಂಡ-ಹೆಂಡತಿಯೆಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತೇನೆ").
ಅಕ್ಕನ ಈ ವಚನವು ಇಂತಹ 'ಘೋಷಣಾತ್ಮಕ ವಾಕ್-ಕೃತ್ಯ'ಗಳ ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ.
"ಎನ್ನಂತೆ ಪುಣ್ಯಗೈದವರುಂಟೆ. ಎನ್ನಂತೆ ಭಾಗ್ಯಂಗೈದವರುಂಟೆ.": ಇಲ್ಲಿ ಅವಳು ಕೇವಲ ತಾನು ಪುಣ್ಯವಂತೆ/ಭಾಗ್ಯವಂತೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಿಲ್ಲ. ಈ ಘೋಷಣೆಯ ಮೂಲಕವೇ, ಅವಳು ತನ್ನನ್ನು ಆ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ. ಇದು ವಾಸ್ತವದ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲ, ವಾಸ್ತವದ ನಿರ್ಮಾಣ.
"ಕಿನ್ನರನಂತಪ್ಪ ಸೋದರರೆನಗೆ, ಶಿವಭಕ್ತರೆ ಬಂಧುಗಳೆನಗೆ.": ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಅವಳು ತನ್ನ ಹೊಸ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ತರುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ ಬಂಧುತ್ವವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ.
"ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನಂತಪ್ಪ ಗಂಡ ನೋಡಾ ಎನಗೆ.": ಇದು ಈ ವಚನದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಬಲವಾದ ಘೋಷಣೆ. ಈ ಮಾತನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಯೇ ಅವಳ ಮತ್ತು ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನ ನಡುವಿನ ದಾಂಪತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಮಾನ್ಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
"ನೋಡಾ": ಈ ಅಂತಿಮ ಪದವು ಒಂದು 'ಇಲ್ಲೊಕ್ಯೂಷನರಿ' (illocutionary) ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ/ಕೇಳುಗರಿಗೆ ಈ ಹೊಸದಾಗಿ ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು, ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಲು ಮತ್ತು ಅಂಗೀಕರಿಸಲು ನೀಡುವ ಆಜ್ಞೆಯಾಗಿದೆ.
ಹೀಗೆ, ಈ ವಚನವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಭಾವಗೀತೆಯಲ್ಲ. ಅದು ಪದಗಳ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ, ಹೊಸ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಅಸ್ಮಿತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಒಂದು ಪ್ರದರ್ಶನಾತ್ಮಕ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ.
೩. ವಸಾಹತೋತ್ತರ ಅನುವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Postcolonial Translation Analysis)
(ಈ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು 'ಭಾಷಿಕ ಆಯಾಮ' ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ.)
೪. ನ್ಯೂರೋಥಿಯಾಲಜಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Neurotheological Analysis)
ನ್ಯೂರೋಥಿಯಾಲಜಿಯು ಅನುಭಾವಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಭವಗಳ ನರವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆಧಾರಗಳನ್ನು ಶೋಧಿಸುವ ಒಂದು ನವೀನ ಕ್ಷೇತ್ರ. ಅಕ್ಕನ ವಚನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬಹುದು. ವಚನದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಶಾಂತಿ, ಆನಂದ, ಮತ್ತು 'ಅಹಂ'ನ (ego) ಕರಗುವಿಕೆಯು (ತನ್ನನ್ನು ಶಿವಭಕ್ತರ ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ಶಿವನಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು) ಕೆಲವು ನರವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರಬಹುದು.
ಅನುಭಾವಿಕ ಐಕ್ಯದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಮೆದುಳಿನ 'ಪ್ಯಾರೈಟಲ್ ಲೋಬ್' (parietal lobe) ನ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಭಾಗವು 'ಸ್ವ' (self) ಮತ್ತು 'ಅನ್ಯ' (other) ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ದೇಹದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದರ ಚಟುವಟಿಕೆ ಕಡಿಮೆಯಾದಾಗ, 'ಸ್ವ'ದ ಗಡಿಗಳು ಕರಗಿ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾದ ಅನುಭವ ಉಂಟಾಗಬಹುದು. ಅಕ್ಕನು 'ಶಿವಭಕ್ತರೆ ಬಂಧುಗಳು', 'ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನೇ ಗಂಡ' ಎಂದು ಹೇಳುವಾಗ, ಅವಳ 'ಅಹಂ'ನ ಗಡಿಗಳು ವಿಸ್ತರಿಸಿ, ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಮಷ್ಟಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದ ಅನುಭವವನ್ನು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆಯೇ, 'ಲಿಂಬಿಕ್ ಸಿಸ್ಟಮ್' (limbic system) ನಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಭಕ್ತಿ, ಪ್ರೇಮದಂತಹ ತೀವ್ರ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು. ಈ ವಚನದಲ್ಲಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕೇವಲ ಮಾನಸಿಕ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ನೋಡದೆ, ಅದು ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ನೈಜ, ಅಳೆಯಬಹುದಾದ ಬದಲಾವಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನ್ಯೂರೋಥಿಯಾಲಜಿಯು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ.
೫. ರಸ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Rasa Theory Analysis)
(ಈ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು 'ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಆಯಾಮ' ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ.)
೬. ಆರ್ಥಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Economic Philosophy Analysis)
ಈ ವಚನವು ಲೌಕಿಕ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿ, ಒಂದು 'ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆರ್ಥಿಕತೆ'ಯನ್ನು (Spiritual Economy) ಮುಂದಿಡುತ್ತದೆ.
ಭೌತಿಕತೆಯ ವಿಮರ್ಶೆ: ವಚನದ ಮೊದಲ ಎರಡು ಸಾಲುಗಳು 'ಪುಣ್ಯ' ಮತ್ತು 'ಭಾಗ್ಯ'ವನ್ನು ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ. ಲೌಕಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಭಾಗ್ಯವೆಂದರೆ ಧನ, ಕನಕ, ವಸ್ತು, ಅಧಿಕಾರ. ಆದರೆ ಅಕ್ಕನು ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಿದವಳು. ಅವಳ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ 'ಭಾಗ್ಯ' ಮತ್ತು 'ಪುಣ್ಯ'ವು ಭೌತಿಕ ಸಂಪತ್ತಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಿ. ಈ ಮೂಲಕ, ಅವಳು ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಮತ್ತು ಬಳಕೆದಾರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು (consumer culture) ಮೌನವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾಳೆ.
ಕಾಯಕ ಮತ್ತು ದಾಸೋಹದ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ: 'ಪುಣ್ಯಗೈದವರು', 'ಭಾಗ್ಯಂಗೈದವರು' ಎಂಬಲ್ಲಿನ 'ಗೈ' (ಮಾಡು) ಎಂಬ ಪದವು, ಪುಣ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾಗ್ಯಗಳು ಕಾಯಕದಿಂದ, ಅಂದರೆ ಸ್ವ-ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಗಳಿಸಬೇಕಾದದ್ದು ಎಂಬ ಶರಣರ ತತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪತ್ತು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಬಂದಿದ್ದಲ್ಲ, ಅದು ಅವಳ ಸಾಧನೆಯ ಫಲ.
ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆರ್ಥಿಕತೆ: ಅಕ್ಕನು ಒಂದು ಹೊಸ ಆರ್ಥಿಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಈ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ:
ಬಂಡವಾಳ (Capital): ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಧನೆ.
ಸಂಪತ್ತು (Wealth): ಪುಣ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾಗ್ಯ (ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಿ).
ಆಸ್ತಿ (Assets): ಶಿವಭಕ್ತರ ಸಂಗ ಮತ್ತು ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನ ಪ್ರೇಮ.
ಲಾಭ (Profit): ಐಕ್ಯ ಅಥವಾ ಮೋಕ್ಷ.
ಈ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಲೌಕಿಕ ಆರ್ಥಿಕತೆಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಎಂದು ವಚನವು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ.
೭. ಕ್ವಿಯರ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Queer Theory Analysis)
ಕ್ವಿಯರ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಲಿಂಗ, ಲೈಂಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕೌಟುಂಬಿಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಕನ ಈ ವಚನವನ್ನು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನೋಡಿದಾಗ, ಅದು ಆಳವಾದ 'ಕ್ವಿಯರ್' ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಮರುವ್ಯಾಖ್ಯಾನ: ಅಕ್ಕನು 'ಗಂಡ' ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವ ಮೂಲಕ, ದೈವ-ಭಕ್ತ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ದಾಂಪತ್ಯದ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾಳೆ. ಆದರೆ ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ, ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಉದ್ದೇಶದ ದಾಂಪತ್ಯವಲ್ಲ. ಇದು ಅಲೌಕಿಕ, ಕಾಮ-ರಹಿತ ಪ್ರೇಮ. ಕೆಲವು ವಚನಗಳಲ್ಲಿ, ಅಕ್ಕನು "ಪುರುಷರೆಲ್ಲರೂ ಹೆಣ್ಣುಗಳು, ಹೆಂಡಿರು" ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ, ಲಿಂಗದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನೇ ತಲೆಕೆಳಗು ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಇದು ಲಿಂಗವು ಒಂದು ಸ್ಥಿರ ಜೈವಿಕ ವಾಸ್ತವ ಎನ್ನುವುದಕ್ಕಿಂತ, ಒಂದು ದ್ರವ, ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಪಾತ್ರ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪರಿಶೋಧನೆ: ವಚನವು 'ಬಂಧು' ಅಥವಾ 'ಕುಟುಂಬ'ದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರಕ್ತಸಂಬಂಧದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪುನರ್-ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ ('ಶಿವಭಕ್ತರೆ ಬಂಧುಗಳು'). ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ, ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಕುಟುಂಬ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ (heteronormative kinship) ಒಂದು ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಳ 'ಆಯ್ಕೆಯ ಕುಟುಂಬ'ವು (chosen family) ಲೈಂಗಿಕತೆ ಅಥವಾ ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಸಮಾನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುರಿಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಕ್ವಿಯರ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬಂಧುತ್ವದ ಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ.
೮. ಟ್ರಾಮಾ (ಆಘಾತ) ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Trauma Studies Analysis)
ಈ ವಚನವನ್ನು ಅಕ್ಕನ ಜೀವನದ ಆಘಾತಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ನೋಡಿದಾಗ, ಅದು 'ಆಘಾತದ ನಿರೂಪಣೆ'ಯ (Trauma Narrative) ಅಂತಿಮ, ಸಶಕ್ತೀಕರಣದ ಹಂತವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಆಘಾತ ನಿರೂಪಣಾ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಆಘಾತಕಾರಿ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಒಂದು ಸುಸಂಬದ್ಧ ಕಥೆಯಾಗಿ ರೂಪಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಬಲಿಪಶುತ್ವದ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದು, ಸಶಕ್ತರಾಗಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಲವು ಹಂತಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ: ಆಘಾತದ ವಾಸ್ತವಾಂಶಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಆಘಾತವನ್ನು ಮೀರಿ ಬೆಳೆದ ಹೊಸ ಅಸ್ಮಿತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು.
ಅಕ್ಕನ ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನವು ಬಲವಂತದ ಮದುವೆ, ದೈಹಿಕ ಶೋಷಣೆಯ ಪ್ರಯತ್ನ, ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಬಟ್ಟೆ ಕಳಚಬೇಕಾಗಿ ಬಂದ ಅವಮಾನದಂತಹ ತೀವ್ರವಾದ ಆಘಾತಗಳಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು. ಅವಳ ಅನೇಕ ವಚನಗಳು ಈ ನೋವು, ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಪರಕೀಯತೆಯ ಭಾವವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಆಕೆಯ ಆಘಾತ ನಿರೂಪಣೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು.
ಆದರೆ, ಪ್ರಸ್ತುತ ವಚನವು ಆಘಾತದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದೇ ಇಲ್ಲ. ಅದು ನೋವಿನ, ಸಂಘರ್ಷದ ಅಥವಾ ಅವಮಾನದ ಯಾವುದೇ ಕುರುಹನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ, ಸಶಕ್ತ ಮತ್ತು ಸುರಕ್ಷಿತ ಅಸ್ಮಿತೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ.
ಹಳೆಯ ಅಸ್ಮಿತೆಯ ನಿರಾಕರಣೆ: ಅವಳು ಕೌಶಿಕನ ಪತ್ನಿ, ನಿರ್ಮಲಶೆಟ್ಟಿಯ ಮಗಳು ಎಂಬ ಲೌಕಿಕ ಅಸ್ಮಿತೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಳಿಸಿಹಾಕಿದ್ದಾಳೆ.
ಹೊಸ ಅಸ್ಮಿತೆಯ ನಿರ್ಮಾಣ: ಅವಳು ತನಗಾಗಿ ಒಂದು ಹೊಸ, ಅಚಲವಾದ ಅಸ್ಮಿತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ. ಅವಳ ಹೊಸ ಕುಟುಂಬ 'ಶಿವಭಕ್ತರು', ಅವಳ ಹೊಸ ಪತಿ 'ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ'. ಅವಳ ಮೌಲ್ಯವು ಈಗ ಅವಳ ದೇಹ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದಿಂದ ಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅವಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಿಯಿಂದ ('ಪುಣ್ಯ', 'ಭಾಗ್ಯ') ಬರುತ್ತದೆ.
ಇದು ಆಘಾತ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯಾದ 'ಆಘಾತೋತ್ತರ ಬೆಳವಣಿಗೆ' (Post-Traumatic Growth) ಯ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿದೆ. ಅವಳು ಕೇವಲ ಆಘಾತದಿಂದ ಬದುಕುಳಿದಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಆ ಅನುಭವವನ್ನೇ ಬಳಸಿ, ಮೊದಲಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ, ಮುರಿಯಲಾಗದ ಒಂದು 'ಸ್ವ'ವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ. ಈ ವಚನವು ಆಘಾತದ ಬಗ್ಗೆಗಿನ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಆಘಾತದ ನಂತರದ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಬಂದ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿದೆ.
೯. ಮಾನವೋತ್ತರವಾದಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Posthumanist Analysis)
ಮಾನವೋತ್ತರವಾದವು (Posthumanism) ಮಾನವಕೇಂದ್ರಿತ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಥಿರ, ಸ್ವಾಯತ್ತ 'ಮಾನವ' ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿಮರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಾನವ ಮತ್ತು ಮಾನವೇತರ (ಪ್ರಾಣಿ, ಪ್ರಕೃತಿ, ದೈವ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ) ಗಳ ನಡುವಿನ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕಿ, ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಜಾಲ ಅಥವಾ 'ಸಮೂಹ' (assemblage) ದ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಕ್ಕನ ಈ ವಚನವನ್ನು ಮಾನವೋತ್ತರವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನೋಡಿದಾಗ, ಅದು ಒಂದು 'ಮಾನವೋತ್ತರ ಸಮೂಹ'ದ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಮಾನವ-ದೈವ ದ್ವಂದ್ವದ ನಿರಾಕರಣೆ: ಅಕ್ಕನು ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನನ್ನು 'ಗಂಡ' ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಮೂಲಕ, ಮಾನವ (ಭಕ್ತ) ಮತ್ತು ದೈವ (ದೇವರು) ನಡುವಿನ ಕಠಿಣ ಗಡಿಯನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕುತ್ತಾಳೆ. ಅವರ ಸಂಬಂಧವು ಪ್ರಭು-ದಾಸರ ಸಂಬಂಧವಲ್ಲ, ಅದು ಪ್ರೇಮಭರಿತ ದಾಂಪತ್ಯದ ಸಂಬಂಧ. ಈ ಮೂಲಕ, ದೈವವು ಮಾನವ ಅನುಭವದ ಭಾಗವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವನು ದೈವಿಕತೆಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾನೆ. ಈ ದ್ವಂದ್ವದ ನಿರಾಕರಣೆಯು ಅವರ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ.
ಮಾನವ-ಪ್ರಕೃತಿ ಗಡಿಗಳ ಅಳಿಸುವಿಕೆ: ಅವಳ 'ಗಂಡ' ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನು ಕೇವಲ ದೈವವಲ್ಲ, ಅವನು 'ಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ' - ಮಲ್ಲಿಗೆಯ (ಒಂದು ಸಸ್ಯ) ಮತ್ತು ಅರ್ಜುನ (ಬೆಟ್ಟ) ದ ಒಡೆಯ. ಅವಳ ದೈವವು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭೌಗೋಳಿಕ ತಾಣದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವಳ ದೈವದೊಂದಿಗಿನ ಐಕ್ಯವು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಐಕ್ಯವೂ ಹೌದು.
ದೇಹದ ಮರುವ್ಯಾಖ್ಯಾನ: ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ (ಬಟ್ಟೆ ಕಳಚುವ) ಮೂಲಕ, ಅಕ್ಕನು ಸಮಾಜವು ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಹೇರಿದ ಲಿಂಗ, ಸೌಂದರ್ಯ, ಮತ್ತು ಲಜ್ಜೆಯಂತಹ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳ ದೇಹವು ಕೇವಲ ಜೈವಿಕ ವಸ್ತುವಾಗದೆ, ಅದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಮತ್ತು ಅನುಭಾವದ ತಾಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಹೊಸ ಸಮೂಹದ ರಚನೆ: ಅಕ್ಕನು ತನ್ನ ಅಸ್ಮಿತೆಯನ್ನು ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾದ ಮಾನವಕೇಂದ್ರಿತ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿ, ಒಂದು ಹೊಸ ಜಾಲದಲ್ಲಿ ಪುನರ್-ನಿರ್ಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಈ 'ಸಮೂಹ'ವು ಮಾನವ ಪಾತ್ರಧಾರಿಗಳನ್ನು (ಶಿವಭಕ್ತರು), ದೈವಿಕ ಪಾತ್ರಧಾರಿಯನ್ನು (ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ), ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ಜೀವಿಗಳನ್ನು (ಕಿನ್ನರರು) ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅವಳ 'ಸ್ವ'ವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ, ಸೀಮಿತ ಮಾನವ ಘಟಕವಲ್ಲ; ಅದು ಈ ವಿಶಾಲವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ-ಸಾಮಾಜಿಕ-ಪಾರಿಸರಿಕ ಜಾಲದೊಳಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಹಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
೧೦. ಪರಿಸರ-ಧೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಭೂಗೋಳದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Eco-theology and Sacred Geography Analysis)
ಪರಿಸರ-ಧೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು (Eco-theology) ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದೈವವನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಕನ ಭಕ್ತಿಯು ಒಂದು ಆಳವಾದ ಪರಿಸರ-ಧೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆಯಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಅವಳ ಅಂಕಿತನಾಮ 'ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ'ವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಹೆಸರಲ್ಲ, ಅದೊಂದು ಪವಿತ್ರ ಭೂಗೋಳದ (Sacred Geography) ನಕ್ಷೆ. ಈ ಹೆಸರು ನೇರವಾಗಿ ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದ ನಲ್ಲಮಲ ಬೆಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿರುವ ಶ್ರೀಶೈಲ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಶ್ರೀಶೈಲವು ಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ ಜ್ಯೋತಿರ್ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಭ್ರಮರಾಂಬಾ ಶಕ್ತಿಪೀಠ ಎರಡನ್ನೂ ಹೊಂದಿರುವ, ದಟ್ಟವಾದ ಅರಣ್ಯ ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣಾ ನದಿಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದ ಒಂದು ಪವಿತ್ರ ಪರಿಸರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ.
ಅಕ್ಕನ ಅಂತಿಮ ಪಯಣವು ಈ ಶ್ರೀಶೈಲದ ಕಡೆಗೆ ಇತ್ತು, ಮತ್ತು ಅವಳು 'ಕದಳೀವನ' ಎಂಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರಣ್ಯ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಐಕ್ಯಳಾದಳು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಅವಳ ದೈವವು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿರುವ ಅಮೂರ್ತ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲ; ಅದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬೆಟ್ಟದ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರಣ್ಯದ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಮೂರ್ತ ಶಕ್ತಿ. ಅವಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿದೆ.
ಹೀಗಾಗಿ, ಅವಳ ಐಕ್ಯದ ಅನುಭವವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಘಟನೆಯಲ್ಲ, ಅದೊಂದು ಪಾರಿಸರಿಕ ಘಟನೆ (ecological event). ಅದು ಜಗತ್ತಿನಿಂದ ಪಲಾಯನವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುವ ಕ್ರಿಯೆ. ಅವಳ ಮೋಕ್ಷವು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಅವಳ ಅಂತಿಮ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಾಗಮವಾಗಿದೆ. ಈ ವಚನದಲ್ಲಿನ ಅವಳ ಸೌಭಾಗ್ಯದ ಘೋಷಣೆಯು, ಈ ಪವಿತ್ರ ಭೂಗೋಳದೊಂದಿಗೆ ಅವಳು ಸಾಧಿಸಿದ ಅವಿನಾಭಾವ ಸಂಬಂಧದ ಸಂಭ್ರಮಾಚರಣೆಯಾಗಿದೆ.
ಭಾಗ ೩: ಸಮಗ್ರ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ (Concluding Synthesis)
ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ ಈ ವಚನವು, ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಸರಳವಾಗಿ ಕಂಡರೂ, ಬಹುಸ್ತರದ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಬಚ್ಚಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ಅದ್ಭುತ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಮಗ್ರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು, ವಚನವನ್ನು ಕೇವಲ ಒಂದು ಕವಿತೆಯಾಗಿ ನೋಡದೆ, ಅದನ್ನು ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ 'ಕ್ರಿಯೆ'ಯಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ.
ಈ ವಚನವು ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರು ತಮ್ಮ ಬದುಕಿನ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಪುನರ್-ನಿರ್ಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಳಸಿದ ಒಂದು ಕಾರ್ಯಸಾಧಕ ಘೋಷಣೆ (Performative Declaration) ಯಾಗಿದೆ. ಭಾಷಾ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಅವಳ ಮಾತುಗಳು ಕೇವಲ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ; ಅವು ಹೊಸ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತವೆ, ಹೊಸ ಅಸ್ಮಿತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ತರುತ್ತವೆ. ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಇದು ಒಂದು ನ್ಯಾಯಾಧಿಕಾರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ವರ್ಗಾವಣೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿದೆ. ಲೌಕಿಕ ರಾಜನ ವಿಫಲ ಆಡಳಿತದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಬಿಡಿಸಿಕೊಂಡು, ಅವಳು ದೈವಿಕ ಸಾರ್ವಭೌಮನಾದ ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನ ಪರಮ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ತನ್ನನ್ನು ಒಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಈ ದೈವಿಕ ಸಾರ್ವಭೌಮನು ಅಮೂರ್ತನಲ್ಲ; ಅವನು ಶ್ರೀಶೈಲದ ಪವಿತ್ರ ಭೂಗೋಳದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದವನು, ಹೀಗಾಗಿ ಅವಳ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಂದು ಪರಿಸರ-ಧೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವೂ ಆಗಿದೆ.
ಮನೋವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ, ಈ ವಚನವು ಆಘಾತೋತ್ತರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ (Post-Traumatic Growth) ಅಂತಿಮ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಜೀವನದ ತೀವ್ರ ಆಘಾತಗಳನ್ನು ಮೆಟ್ಟಿ, ಅಕ್ಕನು ಒಂದು ಅಚಲವಾದ, ಸಶಕ್ತವಾದ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ. ಈ ಹೊಸ ಅಸ್ಮಿತೆಯು ಮಾನವಕೇಂದ್ರಿತವಲ್ಲ. ಮಾನವೋತ್ತರವಾದಿ (Posthumanist) ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಅವಳು ಮಾನವ, ದೈವ, ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಒಂದು ಹೊಸ 'ಸಮೂಹ'ದಲ್ಲಿ (assemblage) ತನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರುತ್ತಾಳೆ.
ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಈ ವಚನದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ರಚನೆಯು, ಅದರ ಪುನರಾವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ನೇರ ಸಂಬೋಧನೆಯು, ಒಂದು ಅರಿವಿನ ಸಾಧನ (Cognitive Tool) ವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕೇಳುಗರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವ ಹಳೆಯ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸಿ, ಅಕ್ಕನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಿರುವ ಹೊಸ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, "ಎನ್ನಂತೆ ಪುಣ್ಯಗೈದವರುಂಟೆ" ಎಂಬ ಈ ವಚನವು ೧೨ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಮಾಜಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆಯು ಸಾಧಿಸಿದ ಅಸಾಧಾರಣ ವಿಜಯದ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೋವನ್ನು ವಿಶ್ವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿ, ಲೌಕಿಕ ದಾರಿದ್ರ್ಯವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸೌಭಾಗ್ಯವಾಗಿ ಮರುರೂಪಿಸಿ, ಮತ್ತು ಪಾರತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪರಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಿದ ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ಚೇತನದ ಅಂತಿಮ, ಅಚಲ ಮತ್ತು ಅಮರವಾದ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿದೆ. ೨೧ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿಯೂ, ಈ ವಚನವು ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯ, ಸ್ತ್ರೀವಾದ, ಪರಿಸರ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಬಲೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡುವವರಿಗೆ ಒಂದು ಅನನ್ಯ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಸೆಲೆಯಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ.
ಭಾಗ ೪: ವಚನದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದಗಳು (Part 4: English Translations of the Vachana)
ಈ ವಿಭಾಗವು ವಚನದ ವಿವಿಧ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಸಂಕಲಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಮೂಲದ ವಿಭಿನ್ನ ಆಯಾಮವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ.
೧. ಅಕ್ಷರಶಃ ಅನುವಾದ (Literal Translation)
ಈ ಅನುವಾದವು ಮೂಲ ಕನ್ನಡದ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ರಚನೆಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ನಿಷ್ಠವಾಗಿರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ.
Like me, are there any who have done meritorious deeds?
Like me, are there any who have made fortune?
Brothers like celestial Kinnaras are to me,
In all seven births, only Shiva's devotees are relatives to me.
A husband like Chennamallikarjuna, behold, is to me.
೨. ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅನುವಾದ (Poetic Translation)
ಈ ಅನುವಾದವು ವಚನದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿ, ಲಯ, ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಆಶಯವನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕಾವ್ಯದ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ.
Who has such merit? Tell me, who can claim my prize?
Who has such fortune written in the boundless skies?
My brothers are like Kinnaras who sing with heav'nly art,
Through sevenfold lives, the Lord's beloved are kindred to my heart.
My kin are they who worship Him, my one and only creed,
My husband is the Lord Himself, white as the jasmine seed,
Behold! Chennamallikarjuna, my sovereign and my need!
೩. ಅನುಭಾವಿ ಕವಿತೆ (Mystic Poem)
ಈ ಅನುವಾದವು ವಚನವನ್ನು ಒಂದು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗೀತೆಯ (Mystic Hymn) ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ.
Who else has known such holy gain?
Who else, such blessedness attain?
My kin are minstrels from a celestial sphere,
Through seven lives reborn, my family's here:
The devotees of God, my cherished own.
And for my Lord, my Sovereign on the throne—
Behold! The deathless One, white as the jasmine stone,
Is mine, and mine alone.
೪. ದಪ್ಪ ಅನುವಾದ / ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆ (Thick Translation / Analytical Proclamation)
ಈ ಅನುವಾದವು ಕೇವಲ ಭಾಷಾಂತರವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ವಚನದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರ್ಥದ ಪದರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡು, ಅದನ್ನು ಒಂದು ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
(A Proclamation of Unparalleled Spiritual Sovereignty)
Is there any soul who has earned such sacred wealth as I have?
Is there any who has achieved such a state of grace as I have?
(For) I have brothers now, whose harmony is divine, like that of the celestial Kinnaras;
And for all time, across all births, my true family—my only kin—are those who love the Great God.
And so, behold! Witness this truth! My Sovereign, my Protector, my Husband—
Is none other than the Lord of the Jasmine Mountain, my beautiful Chennamallikarjuna himself.
೫. ತಾಂತ್ರಿಕ/ವಿದೇಶೀಕೃತ ಅನುವಾದ (Technical/Foreignized Translation)
ಈ ಅನುವಾದವು ಮೂಲ ಪಠ್ಯದ ಭಾಷಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು, ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ವಿವರವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.
ಅನುವಾದಿತ ಪಠ್ಯ (Translated Text):
Are there any who have made puṇya¹ like me?
Are there any who have made bhāgya² like me?
Brothers like the Kinnaras³ are mine,
Through all seven-times-seven births⁴, only the Śivabhaktas⁵ are my bandhu⁶.
Nōḍā⁷, a gaṇḍa⁸ like Chennamallikārjuna⁹ is mine.
ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು (Footnotes):
¹ puṇya: ಈ ಪದವನ್ನು ಕೇವಲ 'merit' ಅಥವಾ 'good deed' ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಿದರೆ ಅದರ ಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ. ಭಾರತೀಯ ಕರ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಗಳಿಸಿದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪತ್ತು. ಅಕ್ಕನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಇದು ಲೌಕಿಕ ಪುಣ್ಯವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಕಠಿಣ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಯಿಂದ ಗಳಿಸಿದ 'ಸಿದ್ಧಿ' (spiritual attainment). 'ಗೈದವರು' (those who have made) ಎಂಬ ಪದವು ಇದು ಸ್ವ-ಪ್ರಯತ್ನದ ಫಲವೇ ಹೊರತು, ಕೇವಲ ದೈವದತ್ತವಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
² bhāgya: 'fortune' ಅಥವಾ 'luck' ಎಂಬ ಪದಗಳು ಇದರ ಆಳವನ್ನು ತಿಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಆಕಸ್ಮಿಕ ಅದೃಷ್ಟವಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಸಾಧನೆಯ ಮೂಲಕ ದೈವದೊಂದಿಗೆ ಐಕ್ಯವಾಗುವ ಪರಮ ಸೌಭಾಗ್ಯ, ಅಂತಿಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುರಿ.
³ Kinnaras: ಇವರು ಹಿಂದೂ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಬರುವ ದೇವಲೋಕದ ಗಾಯಕರು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತಗಾರರು. ಇವರು ದೈವಿಕ ಸೌಂದರ್ಯ, ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಸಂಕೇತ. ಅನುಭವ ಮಂಟಪದ ಶರಣರನ್ನು ಕಿನ್ನರರಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅಕ್ಕನು ಅವರೊಂದಿಗಿನ ತನ್ನ ಸಂಬಂಧದ ಪಾವಿತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಲೌಕಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ.
⁴ seven-times-seven births (ಏಳೇಳು ಜನ್ಮ): ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ 'ಏಳೇಳು' ಎಂಬ ದ್ವಿರುಕ್ತಿಯು ಕೇವಲ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲ, ಅದು ಅನಂತತೆ, ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು 'ಎಲ್ಲಾ' ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ. ಲೌಕಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಈ ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತ, ಆದರೆ ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಿರುವ ಈ ಹೊಸ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧವು ಜನ್ಮ-ಜನ್ಮಾಂತರಗಳಿಗೂ ಶಾಶ್ವತವಾದುದು ಎಂದು ಅವಳು ಘೋಷಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ.
⁵ Śivabhaktas: ಪದಶಃ 'ಶಿವನ ಭಕ್ತರು'. ಆದರೆ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಇದು ೧೨ನೇ ಶತಮಾನದ ವಚನ ಚಳುವಳಿಯ ಸದಸ್ಯರಾದ 'ಶರಣ'ರನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
⁶ bandhu: 'kin' ಅಥವಾ 'relatives' ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕೊಡುವ ಈ ಪದವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ರಕ್ತಸಂಬಂಧ ಆಧಾರಿತ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ, ಸಮಾನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಹೊಸ, 'ಆಯ್ಕೆಯ ಕುಟುಂಬ'ವನ್ನು (chosen family) ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಲುವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.
⁷ Nōḍā: ಇದು 'ನೋಡು' ಅಥವಾ 'ಗಮನಿಸು' ಎಂಬ ಅರ್ಥದ, ನೇರ ಸಂಬೋಧನೆಯ ಆಜ್ಞಾರ್ಥಕ ರೂಪ (imperative). ಇದು ಕೇವಲ ನೋಡಲು ಹೇಳುವ ಮಾತಲ್ಲ. ಇದು ಒಂದು 'ಕಾರ್ಯಸಾಧಕ ಉಕ್ತಿ' (performative speech act). ಈ ಪದವನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅಕ್ಕನು ತನ್ನ ಈ ಹೊಸ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಜಗತ್ತಿನ ಮುಂದೆ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ ಮತ್ತು ಕೇಳುಗರನ್ನು ಅದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುವಂತೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ.
⁸ gaṇḍa: ಇದು ಈ ವಚನದ ಅತ್ಯಂತ "ದಪ್ಪ" (thickest) ಪದ. ಇದನ್ನು 'husband' ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಿದರೆ ಅದರ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅರ್ಥ ನಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. 'ಗಂಡ' ಎಂಬ ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ ಪದವು ಕೇವಲ 'ಪತಿ'ಯಲ್ಲ, ಅದಕ್ಕೆ 'ಒಡೆಯ' (master), 'ರಕ್ಷಕ' (protector), 'ವೀರ' (hero), ಮತ್ತು 'ಸಾರ್ವಭೌಮ' (sovereign) ಎಂಬ ಅಧಿಕಾರಯುತ ಅರ್ಥಗಳಿವೆ. ಇದು 'ಶರಣಸತಿ-ಲಿಂಗಪತಿ' (devotee as wife, Linga as husband) ಭಾವದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಭಕ್ತನು ದೈವಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶರಣಾಗುತ್ತಾನೆ.
⁹ Chennamallikārjuna: ಇದು ಅಕ್ಕನ 'ಅಂಕಿತನಾಮ' (signature name). ಇದರ ಪದಶಃ ಅರ್ಥ 'ಮಲ್ಲಿಗೆಯಂತೆ ಸುಂದರ/ಶುಭ್ರವಾದ ಒಡೆಯ'. ಇದು ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: 1) ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ: ಇದು ಪರಶಿವನ, ಅಂದರೆ ನಿರಾಕಾರ ಪರಬ್ರಹ್ಮ ತತ್ವದ ಸಗುಣ ರೂಪ. 2) ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ: ಇದು ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದ ಶ್ರೀಶೈಲ ಪರ್ವತದ ದೇವತೆ. ಇದು ಅಕ್ಕನ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ 'ಪವಿತ್ರ ಭೂಗೋಳ'ಕ್ಕೆ (sacred geography) ತಳಕು ಹಾಕುತ್ತದೆ.
ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳಿಲ್ಲ:
ಕಾಮೆಂಟ್‌ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಿ