ಅಂಗಭಂಗ ಮನಭಂಗವಳಿದು - English Translation

 ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯ ವಚನ

ಇಂದ್ರನೀಲದ ಗಿರಿಯನೇರಿಕೊಂಡು

ಚಂದ್ರಕಾಂತದ ಶಿಲೆಯನಪ್ಪಿಕೊಂಡು

ಕೊಂಬ ಬಾರಿಸುತ್ತ ಎಂದಿಪ್ಪೆನೊ ಶಿವನೆ?

ನಿಮ್ಮ ನೆನೆವುತ್ತ ಎಂದಿಪ್ಪೆನೊ?

ಅಂಗಭಂಗ ಮನಭಂಗವಳಿದು

ನಿಮ್ಮನೆಂದಿಂಗೊಮ್ಮೆ ನೆರೆವೆನಯ್ಯಾ

ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನಾ.

Literal Translation /ಅಕ್ಷರಶಃ ಅನುವಾದ

Having climbed the sapphire mountain,

Having embraced the moonstone rock,

When will I be, blowing the horn, O Shiva?

When will I be, remembering You?

Having dissolved the body-consciousness and stilled the mind's fluctuations,

When, oh when, will I unite with You,

O Lord of the Mountain.

Poetic Translation ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅನುವಾದ

When will I ascend the sapphire mountain of breath,

and embrace the moonstone where conscious waters sleep?

When will my breath become a horn, a call for You, my Shiva?

When will my mind exist only to remember You?

Oh, to transcend the illusion of this body, the restless mind finally stilled—

When will I finally merge with You,

my sovereign Lord of the Mountain.

---

ಈ ಅನುವಾದಗಳಲ್ಲಿ, 'ಇಂದ್ರನೀಲದ ಗಿರಿ' ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಯೋಗಿಕ ಆಯಾಮವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಯೋಗ-ಶರಣರ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ 'ಪ್ರಾಣವಾಯು'ವನ್ನು 'ಇಂದ್ರನೀಲವರ್ಣ' (ನೀಲಮಣಿಯ ಬಣ್ಣ) ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, 'ಇಂದ್ರನೀಲದ ಗಿರಿಯನ್ನು ಏರುವುದು' ಎಂಬುದು ಕೇವಲ ಒಂದು ಪರ್ವತಾರೋಹಣದ ರೂಪಕವಾಗಿ ಉಳಿಯದೆ, 'ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿಯೆಂಬ ನೀಲ ಪರ್ವತವನ್ನು ಏರುವುದು' ಎಂಬ ಆಳವಾದ ಯೋಗಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ "sapphire mountain of breath" ಎಂದು ಬಳಸಿರುವುದು ಈ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ.

ಅಲ್ಲದೆ, 'ಚಂದ್ರಕಾಂತದ ಶಿಲೆ'ಯ ಅನುವಾದವು ಅಲ್ಲಮಪ್ರಭುಗಳ ವಚನದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿದೆ. ಅವರು 'ಚಂದ್ರಕಾಂತದ ಶಿಲಾಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಚಿಜ್ಜಲವಡಗಿರ್ಪಂತೆ' (ಚೈತನ್ಯದ ನೀರು ಅಡಗಿರುವಂತೆ) ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಕೇವಲ ತಂಪಾದ ಕಲ್ಲಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ದೈವಿಕ ಅಮೃತವನ್ನು ಅಥವಾ 'ಚೈತನ್ಯದ ಜಲ'ವನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಬಚ್ಚಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿರುವ ಅನುಭಾವದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ "where conscious waters sleep" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛವು ಈ ಆಳವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ.

'ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನಾ' ಎಂಬ ಅಂಕಿತನಾಮದ ಅನುವಾದವು ಒಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿದೆ. "ಮಲ್ಲಿಕಾ" (ಮಲ್ಲಿಗೆ) ಮತ್ತು "ಅರ್ಜುನ" (ಶಿವ) ಎಂಬ ಸಂಸ್ಕೃತ ಮೂಲದ "ಮಲ್ಲಿಗೆಯಂತೆ ಅಂದವಾದ ಒಡೆಯ" ಎಂಬ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಈ ಪದಕ್ಕೆ ಆಳವಾದ ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲವೂ ಇದೆ. "ಮಲೆ" (ಬೆಟ್ಟ/ಪರ್ವತ) ಮತ್ತು "ಅರಸ" (ಒಡೆಯ/ರಾಜ) ಪದಗಳಿಂದ ನಿಷ್ಪನ್ನವಾದ "ಮಲೆಕೆ-ಅರಸನು" > "ಮಲೆಕರಸನ್ > "ಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ" ಎಂದರೆ "ಬೆಟ್ಟದ ಒಡೆಯ" ಎಂದಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅನುವಾದವು ಅಕ್ಕನ ಭಕ್ತಿಯ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಶ್ರೀಶೈಲ ಪರ್ವತದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಶಿವನ 'ಗಿರೀಶ' (ಪರ್ವತಗಳ ಒಡೆಯ) ಎಂಬ ಸ್ವರೂಪದೊಂದಿಗೆ ವಚನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಾಗಿ ಜೋಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕೇವಲ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಮೀರಿ, ವಚನದ ಭೌಗೋಳಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಅನುವಾದಗಳಲ್ಲಿ "Lord of the Mountain" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ.

---

ಹಿನ್ನೆಲೆ. 

ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರು ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಅಳಿಸಲಾಗದ ಛಾಪು ಮೂಡಿಸಿದವರು. ಅವರ ವಚನಗಳು ಕೇವಲ ಭಕ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿರದೆ, ಆಳವಾದ ತಾತ್ವಿಕತೆ, ದಿಟ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಮರ್ಶೆ ಮತ್ತು ಅನುಭಾವದ ಉತ್ತುಂಗದ ದಾಖಲೆಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರ 71ನೇ ವಚನವಾದ "ಇಂದ್ರನೀಲದ ಗಿರಿಯನೇರಿಕೊಂಡು" ವಿಶೇಷ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಈ ವಚನವು ಕೇವಲ ಭಕ್ತಿಯ ಭಾವಗೀತೆಯಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಆತ್ಮವು ಪರಮಾತ್ಮನೊಂದಿಗೆ 'ಐಕ್ಯ' ಹೊಂದುವ ಪಯಣದ ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಬಹು-ಆಯಾಮದ ನಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ವಚನವು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪೌರಾಣಿಕ ರೂಪಕ, ವೀರಶೈವ ತಾತ್ವಿಕ ನಿರೂಪಣೆ, ಯೋಗಿಕ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಘೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಮನೋದೈಹಿಕ ಸ್ವಾಸ್ಥ್ಯದ ದಿಕ್ಸೂಚಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

---

1. ಅಧಿಕೃತ ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥ

ವಚನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಆಕರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ, ಸಿರಿಗೆರೆಯ ಶ್ರೀ ತರಳಬಾಳು ಜಗದ್ಗುರು ಬೃಹನ್ಮಠದ ಅಧಿಕೃತ ಡಿಜಿಟಲ್ 'ವಚನ ಸಂಪುಟ' ದಿಂದ ಈ ವಚನದ ನಿಖರವಾದ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ವಚನಸಂಚಯ ದಲ್ಲೂ ಈ ವಚನವನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಠ್ಯ:

ಇಂದ್ರನೀಲದ ಗಿರಿಯನೇರಿಕೊಂಡು

ಚಂದ್ರಕಾಂತದ ಶಿಲೆಯನಪ್ಪಿಕೊಂಡು

ಕೊಂಬ ಬಾರಿಸುತ್ತ ಎಂದಿಪ್ಪೆನೊ ಶಿವನೆ?

ನಿಮ್ಮ ನೆನೆವುತ್ತ ಎಂದಿಪ್ಪೆನೊ?

ಅಂಗಭಂಗ ಮನಭಂಗವಳಿದು ನಿಮ್ಮನೆಂದಿಂಗೊಮ್ಮೆ ನೆರೆವೆನಯ್ಯಾ

ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನಾ.

1.2. ಪದವಿಂಗಡಣೆ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥ

• ಇಂದ್ರನೀಲದ ಗಿರಿಯನೇರಿಕೊಂಡು: 'ಇಂದ್ರನೀಲ' (ನೀಲಿ ರತ್ನ/Sapphire) ದಿಂದಾದ 'ಗಿರಿ'ಯನ್ನು (ಪರ್ವತವನ್ನು) 'ಏರಿಕೊಂಡು' (ಹತ್ತಿಕೊಂಡು). ಇಲ್ಲಿ 'ಏರಿಕೊಂಡು' ಎಂಬ ಕೃದಂತ ರೂಪವು ಒಂದು ಕ್ರಿಯೆ ಮುಗಿದು ಮುಂದಿನ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

• ಚಂದ್ರಕಾಂತದ ಶಿಲೆಯನಪ್ಪಿಕೊಂಡು: 'ಚಂದ್ರಕಾಂತ' (ಮೂನ್‌ಸ್ಟೋನ್) ಶಿಲೆಯನ್ನು (ಕಲ್ಲನ್ನು) 'ಅಪ್ಪಿಕೊಂಡು' (ಆಲಂಗಿಸಿಕೊಂಡು). 'ಅಪ್ಪಿಕೊಂಡು' ಎಂಬುದು ಮತ್ತೊಂದು ಕೃದಂತ ಪದವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಒಂದು ಅನ್ಯೋನ್ಯ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

• ಕೊಂಬ ಬಾರಿಸುತ್ತ ಎಂದಿಪ್ಪೆನೊ ಶಿವನೆ?: 'ಕೊಂಬ'ವನ್ನು (ಕೊಂಬು / ಶೃಂಗವನ್ನು/ಕಹಳೆಯನ್ನು) 'ಬಾರಿಸುತ್ತ' (ಊದುತ್ತಾ) 'ಎಂದು ಇಪ್ಪೆನೊ' (ಯಾವಾಗ ಇರುವೆನೋ), 'ಶಿವನೆ' (ಓ ಶಿವನೇ)? ಇಲ್ಲಿ '-ಉತ್ತ' ಪ್ರತ್ಯಯವು ಒಂದು ನಿರಂತರ, ವರ್ತಮಾನ ಕಾಲದ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

• ನಿಮ್ಮ ನೆನೆವುತ್ತ ಎಂದಿಪ್ಪೆನೊ?: ನಿಮ್ಮನ್ನು 'ನೆನೆಯುತ್ತ' (ಸ್ಮರಿಸುತ್ತಾ) 'ಎಂದು ಇಪ್ಪೆನೊ' (ಯಾವಾಗ ಇರುವೆನೋ)? ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯು ಹಂಬಲದ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಏಕಾಗ್ರತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ.

• ಅಂಗಭಂಗ ಮನಭಂಗವಳಿದು: 'ಅಂಗಭಂಗ' (ದೈಹಿಕ ಕ್ಷೋಭೆ/ನೋವು) ಮತ್ತು 'ಮನಭಂಗ'ವನ್ನು (ಮಾನಸಿಕ ಕ್ಷೋಭೆ/ಚಂಚಲತೆ) 'ಅಳಿದು' (ನಾಶಮಾಡಿ/ಮೀರಿ).

• ನಿಮ್ಮನೆಂದಿಂಗೊಮ್ಮೆ ನೆರೆವೆನಯ್ಯಾ: ನಿಮ್ಮನ್ನು 'ಎಂದಿಗೆ ಒಮ್ಮೆ' (ಯಾವಾಗಲಾದರೂ ಒಮ್ಮೆ) 'ನೆರೆವೆನು ಅಯ್ಯಾ' (ಸೇರುವೆನು/ಐಕ್ಯವಾಗುವೆನು)? 'ನೆರೆವೆನು' ಎಂಬುದು ಕೇವಲ ಸೇರುವುದಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಒಂದಾಗು, ವಿಲೀನವಾಗು, ಐಕ್ಯವಾಗು ಎಂಬ ಆಳವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ.

• ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನಾ: ಇದು ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ 'ಅಂಕಿತನಾಮ'. ಶ್ರೀಶೈಲದ ದೇವನಾದ ಶಿವನ ರೂಪವನ್ನು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. "ಮಲೆಕೆ ಅರಸನು ಯಾರೋ ಅವನು ಮಲೆಕರಸನು" (one how is the Lord of Mountain) . ಇದೇ ಪದವು ಸಂಸ್ಕೃತಕರಣ ಗೊಂಡು ಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ ಆಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಪದಕ್ಕೆ "ಮಲ್ಲಿಗೆ ಯಂತೆ ಬಿಳಿಯಾದ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತ ದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.  ನಾನು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿರಲಿ ಎಂದು ಇದನ್ನು "ಮಲ್ಲಿಗೆಯಂತೆ ಅಂದವಾದವ" ಅಥವಾ "ಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನೇ ಚೆಂದದವನು" ಎಂದು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅನುವಾದಿಸಿರುವೆ.   

ಈ ವಚನದ ವ್ಯಾಕರಣ ರಚನೆಯು ಕೇವಲ ವಿವರಣಾತ್ಮಕವಾಗಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅನುಭಾವದ ತರ್ಕವನ್ನೇ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. 'ಏರಿಕೊಂಡು' ಮತ್ತು 'ಅಪ್ಪಿಕೊಂಡು' ಎಂಬ ಕೃದಂತಗಳು ('-kondu' ಪ್ರತ್ಯಯ) ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಬೇಕಾದ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಹಂತಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಇವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಯ ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳು. ಆದರೆ, 'ಬಾರಿಸುತ್ತ' ಮತ್ತು 'ನೆನೆವುತ್ತ' ಎಂಬ ವರ್ತಮಾನ ಕಾಲದ ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳು ('-utta' ಪ್ರತ್ಯಯ) ಅಕ್ಕನು ತಲುಪಲು ಬಯಸುವ ನಿರಂತರ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ವ್ಯಾಕರಣದ ಹರಿವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪಯಣದ ತರ್ಕವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ: ಮೊದಲು ಉನ್ನತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿ (ಹತ್ತುವುದು) ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಆನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ (ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು), ನಂತರವೇ ನಿರಂತರವಾದ ದೈವಿಕ ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಘೋಷಣೆಯ (ಊದುವುದು/ನೆನೆಯುವುದು) ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಸಾಧ್ಯ. ಹೀಗೆ, ವ್ಯಾಕರಣವೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ 'ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ' ಮತ್ತು 'ಸ್ಥಿತಿ'ಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಕಟ್ಟಿಕೊಡುತ್ತದೆ.

---

2. ಪೌರಾಣಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆ: ಸಂಕೇತಗಳು ಮತ್ತು ಮಹತ್ವ

2.1. ಇಂದ್ರನೀಲ ಗಿರಿ: ದೈವೀ ನಿವಾಸಗಳ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ

'ಇಂದ್ರನೀಲ ಗಿರಿ' ಎಂದರೆ ನೀಲಮಣಿಯ ಪರ್ವತ. ಪೌರಾಣಿಕ ಕಥನಗಳಲ್ಲಿ, ಪರ್ವತಗಳು ದೇವತೆಗಳ ಪವಿತ್ರ ನಿವಾಸಗಳಾಗಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶಿವನಿಗೆ ಕೈಲಾಸ ಪರ್ವತ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದ ಅಕ್ಷವಾಗಿರುವ ಮೇರು ಪರ್ವತ. 'ಗಿರಿ' ಎಂಬುದು ಶಿವನ ಒಂದು ಹೆಸರೂ ಹೌದು. ಈ ವಚನಕ್ಕೆ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ಅರ್ಥದ ಪದರವು ಸ್ಕಂದ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಪುರಿಯ ಜಗನ್ನಾಥನ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇತರ ಗ್ರಂಥಗಳಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ಜಗನ್ನಾಥನ ಮೂಲರೂಪವು ವಿಷ್ಣುವಿನ ನೀಲಮಣಿಯ ವಿಗ್ರಹವಾಗಿತ್ತು. ಇದನ್ನು 'ನೀಲ ಮಾಧವ' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಒಬ್ಬ ಬುಡಕಟ್ಟು ರಾಜನು 'ನೀಲ ಪರ್ವತ' ಅಥವಾ 'ನೀಲಗಿರಿ'ಯ ಮೇಲೆ ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಈ ಪರ್ವತವನ್ನೇ 'ಇಂದ್ರನೀಲ ಪರ್ವತ'ವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರು, ತಮಗಿಂತ ಹಿಂದಿನ ವೈಷ್ಣವ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿದ್ದ 'ಇಂದ್ರನೀಲ ಗಿರಿ'ಯ ಸಂಕೇತವನ್ನು ತಮ್ಮ ವಚನದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿರುವುದು ಕೇವಲ ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ. ಇದು ಒಂದು ಗಹನವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ನಿಲುವು. ಅಕ್ಕ ಒಬ್ಬ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ವೀರಶೈವಳಾಗಿದ್ದು, ಆಕೆಗೆ ಶಿವನೇ ಪರಮ ಮತ್ತು ಏಕೈಕ ದೇವರು. ¹ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಆದಿಮ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಳವಾದ ನೀಲ ಪರ್ವತವನ್ನು ತಾನು ಶಿವನ ಬಳಿಗೆ ಏರುವ ಸ್ಥಳವೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಅಕ್ಕ ಒಂದು ಸಾಂಕೇತಿಕ ವಿಜಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ. ಇದನ್ನು ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಬಹುದು: ಒಂದು, 12ನೇ ಶತಮಾನದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಪಂಥಗಳ ಗಡಿ ಮೀರಿ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಮನ್ವಯ ದೃಷ್ಟಿ. ಎರಡು, ವಿಷ್ಣುವಿನ ನಿವಾಸವು ತನ್ನ ಶಿವನ ಬಳಿ ತಲುಪಲು ಕೇವಲ ಒಂದು ಮೆಟ್ಟಿಲು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಶೈವ ಧರ್ಮದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ದಿಟ್ಟ ನಿಲುವು.

2.2. ಚಂದ್ರಕಾಂತ ಶಿಲೆ: ಅನುಭಾವದ ಶಕ್ತಿಯ ವಾಹಕ

ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು 'ಚಂದ್ರಕಾಂತ ಮಣಿ' ಅಂದರೆ "ಚಂದ್ರನ ಬೆಳಕಿನ ರತ್ನ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದರ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ 'ಅಡುಲಾರೆಸೆನ್ಸ್' (adularescence) - ಒಂದು ತೇಲಾಡುವ, ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾದ ನೀಲಿ ಅಥವಾ ಬಿಳಿ ಹೊಳಪು. ಇದನ್ನು ಸ್ತ್ರೀ ತತ್ವದ ಕಲ್ಲು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ಚಂದ್ರನ ಆವರ್ತನ, ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ, ಶಾಂತತೆ ಮತ್ತು ಫಲವತ್ತತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಪೌರಾಣಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ರೋಮನ್ನರು ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕರು ಇದನ್ನು ಘನೀಕೃತಗೊಂಡ ಚಂದ್ರನ ಕಿರಣಗಳಿಂದಾದ ಕಲ್ಲು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಚಂದ್ರನ ಬೆಳಕಿಗೆ ಇದು ತಂಪಾಗುವ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ 'ಕರಗುವ' ಅಥವಾ 'ಬೆವರುವ' ಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಈ ಗುಣವನ್ನು ಶರಣರ ಪರಂಪರೆಯು ಒಂದು ಉನ್ನತ ಅನುಭಾವಿಕ ಸ್ತರಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಮಪ್ರಭುಗಳು ತಮ್ಮ ಒಂದು ವಚನದಲ್ಲಿ "ಚಂದ್ರಕಾಂತದ ಶಿಲಾಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಚಿಜ್ಜಲವಡಗಿರ್ಪಂತೆ" (ಚಂದ್ರಕಾಂತ ಶಿಲೆಯೊಳಗೆ ಚೈತನ್ಯದ ನೀರು ಅಡಗಿರುವಂತೆ) ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ, ಈ ಶಿಲೆಯು ಕೇವಲ ತಂಪಾದ ಕಲ್ಲಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ದೈವಿಕ ಚೈತನ್ಯದ ಅಥವಾ 'ಅಮೃತ'ದ ವಾಹಕವೆಂಬ ಗೂಢಾರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೇ ವಚನದ ಯೋಗಿಕ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಬುನಾದಿಯಾಗಿದೆ.   

2.3. ಕೊಂಬಿನ ಕರೆ: ಶೈವ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ನಾದದ ಸಂಕೇತ

'ಕೊಂಬು' ಅಥವಾ 'ಶೃಂಗ' ಒಂದು ಆದಿಮವಾದ್ಯ. ಇದನ್ನು ದೇವಾಲಯದ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮೆರವಣಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಜಯ ಅಥವಾ ಮಹತ್ವದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಘೋಷಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಿವನು 'ಡಮರು' ವಾದ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದರೂ , ಕೊಂಬು ಒಂದು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ, ದೂರಗಾಮಿ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಕೊಂಬು ಊದುವುದು ಶರಣಾಗತಿಯ ಸಂಕೇತವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಆಗಮನ ಮತ್ತು ವಿಜಯದ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿದೆ. ಶೈವ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ನಾಥ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, 'ನಾದ'ವು ದೈವತ್ವದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಕೊಂಬು ಊದುವ ಕ್ರಿಯೆಯು, ಭಕ್ತನ 'ಪ್ರಾಣ'ವು ವಿಶ್ವದ ನಾದದೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗುವುದನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಗೊಂಡ ಸ್ಥಿತಿಯ ಒಂದು ವಿಜಯೋತ್ಸವದ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿದೆ.

ಈ ವಚನದ ಚಿತ್ರಣವು ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ತತ್ವಗಳ ಸಂಯೋಗವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. 'ಗಿರಿ' (ಪರ್ವತ) ಪೌರಾಣಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಿರತೆ, ದೃಢತೆ ಮತ್ತು ಪುರುಷ ದೈವಿಕ ತತ್ವದ (ಶಿವನ ಕೈಲಾಸ) ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಅದನ್ನು 'ಹತ್ತುವುದು' ಪ್ರಯತ್ನ ಮತ್ತು ಸಾಧನೆಯ ಕ್ರಿಯೆ. 'ಚಂದ್ರಕಾಂತ ಶಿಲೆ'ಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸ್ತ್ರೀ ತತ್ವದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ; ಇದು ಚಂದ್ರ, ತಂಪು, ಗ್ರಹಣಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅದನ್ನು 'ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು' ಪ್ರಯತ್ನವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಶರಣಾಗತಿಯ ಕ್ರಿಯೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಪಯಣವು ಪುರುಷ ತತ್ವದಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿ ತತ್ವದ ಕಡೆಗೆ ಸಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, 'ಅಂಗಭಂಗ ಮನಭಂಗವಳಿದು' ಎಂಬ ಸ್ಥಿತಿಯು ಈ ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮೀರುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ, ವಚನವು ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಶೈವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾದ ಶಿವ-ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಭಕ್ತನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲೇ ಒಂದುಗೂಡಿಸಿ, ಅದ್ವೈತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ.  

---

3. ವೀರಶೈವ theology / ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ

3.1. ಅಚಲ ಭಕ್ತಿಯ ಮಾರ್ಗ

ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಚನವು ತೀವ್ರವಾದ, ವೈಯಕ್ತಿಕ 'ಭಕ್ತಿ'ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ವೀರಶೈವ ಚಳುವಳಿಯ ಮೂಲ ತತ್ವವಾಗಿದ್ದು, ಸಂಕೀರ್ಣ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಬದಿಗೊತ್ತಿ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು. "ಎಂದಿಪ್ಪೆನೊ ಶಿವನೆ?" ಎಂಬ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಈ ಉತ್ಕಟವಾದ ಹಂಬಲವನ್ನು ಮೂರ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

3.2. 'ಶರಣು ಸತಿ, ಲಿಂಗ ಪತಿ': ಅಕ್ಕನ ಮಧುರ ಭಕ್ತಿ

ವೀರಶೈವದ ಈ ಕೇಂದ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಭಕ್ತನು ('ಶರಣು') ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಹೆಂಡತಿ ('ಸತಿ') ಮತ್ತು ಪರಶಿವನೇ ಏಕೈಕ ನಿಜವಾದ ಪತಿ ('ಲಿಂಗ ಪತಿ'). ವಚನದ ಚಿತ್ರಣವು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಪರ್ವತಾರೋಹಣವು ('ಏರಿಕೊಂಡು') ಭಕ್ತೆಯು ತನ್ನ ಪ್ರಭುವಿನೆಡೆಗೆ ಸಾಗುವ ಪಯಣ. ಚಂದ್ರಕಾಂತ ಶಿಲೆಯನ್ನು 'ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ' ಅನ್ಯೋನ್ಯ ಕ್ರಿಯೆಯು, ವಧು-ಆತ್ಮವು ದೈವಿಕ ಪತಿಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗುವುದರ ಆಳವಾದ, ಬಹುತೇಕ ಶೃಂಗಾರಮಯ ರೂಪಕವಾಗಿದೆ. ಅಕ್ಕನ ಇಡೀ ಜೀವನವೇ ಈ ತತ್ವದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಾಗಿತ್ತು; ಆಕೆ ತನ್ನ ಲೌಕಿಕ ಪತಿ ಕೌಶಿಕನನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ, ತನ್ನ ದೈವಿಕ ಪತಿ ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನನ್ನು ಅರಸಿ ಹೊರಟಳು.

3.3. ಅಂತಿಮ ವಿಲೀನ: 'ಐಕ್ಯ'ಕ್ಕಾಗಿ ಹಂಬಲ

ಶರಣರ ಅಂತಿಮ ಗುರಿ 'ಐಕ್ಯಸ್ಥಲ'. ಇದು 'ಷಟ್ಸ್ಥಲ' ಮಾರ್ಗದ ಆರನೆಯ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಹಂತವಾಗಿದ್ದು, ಇಲ್ಲಿ 'ಅಂಗ' (ಜೀವಾತ್ಮ) ತನ್ನ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಳೆದುಕೊಂಡು 'ಲಿಂಗ'ದಲ್ಲಿ (ಪರಮಾತ್ಮ) ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ವಚನದ ಕೊನೆಯ ಸಾಲುಗಳು ಈ ಸ್ಥಿತಿಗಾಗಿ ಮಾಡಿದ ನೇರ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಾಗಿದೆ. 'ಅಂಗಭಂಗ ಮನಭಂಗವಳಿದು' ಎಂಬುದು ಐಕ್ಯಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವಾದ ಅಹಂಕಾರದ ನಾಶವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. 'ನಿಮ್ಮನೆಂದಿಂಗೊಮ್ಮೆ ನೆರೆವೆನಯ್ಯಾ' ಎಂಬುದು ಅಂತಿಮ, ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದ ವಿಲೀನಕ್ಕಾಗಿ, ಅಂದರೆ ವೀರಶೈವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ 'ಲಿಂಗಾಂಗ ಸಾಮರಸ್ಯ' ಸ್ಥಿತಿಗಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಆರ್ತ ಕರೆಯಾಗಿದೆ.

ಈ ವಚನದ ನಿರೂಪಣಾ ಕ್ರಮವು ಕೇವಲ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಗಳ ಸರಮಾಲೆಯಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅದು ವೀರಶೈವದ ಸಂಪೂರ್ಣ 'ಷಟ್ಸ್ಥಲ' ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಒಂದು ಸಾಂದ್ರೀಕೃತ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ನಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ.

1. ಭಕ್ತಸ್ಥಲ: 'ಇಂದ್ರನೀಲದ ಗಿರಿಯನೇರಿಕೊಂಡು' ಎಂಬ ಆರಂಭಿಕ, ಶ್ರಮದಾಯಕ ಕ್ರಿಯೆಯು, ಪಥದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಭಕ್ತನ ಹೋರಾಟ, ಶಿಸ್ತು ಮತ್ತು ಊರ್ಧ್ವಮುಖಿ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

2. ಪ್ರಸಾದಿಸ್ಥಲ/ಪ್ರಾಣಲಿಂಗಿಸ್ಥಲ: 'ಚಂದ್ರಕಾಂತದ ಶಿಲೆಯನಪ್ಪಿಕೊಂಡು' ಎಂಬುದು ಭಕ್ತನು ಉನ್ನತ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿ, ಕೇವಲ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲದೆ, ದೈವಿಕ 'ಪ್ರಸಾದ'ವನ್ನು (ಕೃಪೆಯನ್ನು) ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ದೈವತ್ವವನ್ನು ಆನಂದವಾಗಿ (ಚಂದ್ರಕಾಂತ ಶಿಲೆಯ ತಂಪಾದ ಅಮೃತ) ಅನುಭವಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

3. ಶರಣಸ್ಥಲ: 'ಕೊಂಬ ಬಾರಿಸುತ್ತ' ಎಂಬುದು ಶರಣ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಭಕ್ತನು ತನ್ನ ಐಕ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶ್ವಾಸ ಹೊಂದಿ, ಜಗತ್ತಿಗೆ ಶಿವನ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಸಾರುವ ವಿಜಯದ ಸಂಕೇತವಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಉಸಿರೇ ಈಗ ದೈವಿಕ ನಾದ.

4. ಐಕ್ಯಸ್ಥಲ: 'ನಿಮ್ಮನೆಂದಿಂಗೊಮ್ಮೆ ನೆರೆವೆನಯ್ಯಾ' ಎಂಬ ಅಂತಿಮ ಮನವಿಯು ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯಾದ, ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕರಗಿಸುವ ಸ್ಥಿತಿಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಚಿಕ್ಕ ವಚನವು ವೀರಶೈವ ಧರ್ಮದ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದೆ.

---

4. ಆಂತರಿಕ ಆರೋಹಣ: ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಯೋಗಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು

4.1. ಆತ್ಮದ ಪಯಣಕ್ಕೆ ಒಂದು ರೂಪಕ

ಈ ವಚನವು ಆತ್ಮದ ಅನ್ವೇಷಣೆಯ ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ರೂಪಕವಾಗಿದೆ. ಪರ್ವತವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಸವಾಲನ್ನು, ಶಿಖರವು ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು, ಕಲ್ಲನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸತ್ಯದ ಪರಮಾನಂದದ ಅನುಭವವನ್ನು ಮತ್ತು ಕೊಂಬು ಊದುವುದು ಆ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಆನಂದದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮ ಸಾಲುಗಳು ಸೀಮಿತ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ('ಅಂಗಭಂಗ ಮನಭಂಗ') ಅಪರಿಮಿತ ದೈವತ್ವದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸುವ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತವೆ.

4.2. ಯೋಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ: ಚಕ್ರಗಳು, ಕುಂಡಲಿನಿ ಮತ್ತು ಆನಂದಾಮೃತ

ಈ ವಚನದ ಚಿತ್ರಣವು ಕುಂಡಲಿನೀ ಯೋಗದ ನಿಗೂಢ ಅನುಭವಗಳಿಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯನ್ನು 'ಮಹಾಯೋಗಿಣಿ' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ವಚನಗಳು ಯೋಗಿಕ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ.

ಈ ವಚನವು ಆತ್ಮದ ಅನ್ವೇಷಣೆಯ ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ರೂಪಕವಾಗಿದೆ. ಪರ್ವತವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಸವಾಲನ್ನು, ಶಿಖರವು ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು, ಕಲ್ಲನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸತ್ಯದ ಪರಮಾನಂದದ ಅನುಭವವನ್ನು ಮತ್ತು ಕೊಂಬು ಊದುವುದು ಆ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಆನಂದದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮ ಸಾಲುಗಳು ಸೀಮಿತ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ('ಅಂಗಭಂಗ ಮನಭಂಗ') ಅಪರಿಮಿತ ದೈವತ್ವದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸುವ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಅಂಗಭಂಗ ಎಂದರೆ "ದೇಹಭಾವ ಅಳಿಯುವುದು" ನಾನು ಎಂದರೆ ಈ ದೇಹ ಅಲ್ಲ ಬದಲಿಗೆ ಅದಕ್ಕೂ ಮೀರಿದ ಚೈತನ್ಯ ಎಂಬ ಅರಿವು. ಮನಭಂಗ ಎಂದರೆ "ಅತ್ತಲಿತ್ತ ಸುಳಿವ ಮನವ ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ ನಿಲಿಸುವುದು". "ಶರಣ ಸತಿ ಲಿಂಗಪತಿ" ಭಾವದಲ್ಲಿ "ನೋಡುವ ನೋಟ, ಮಾಡುವ ಮಾಟ, ಬೇಡುವ ಬೇಟ,  ಕೂಡುವ ಕೂಟ" ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಗಂಡು ಹೆಣ್ಣಿನ ನಡುವಿನ ಶೃಂಗಾರ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರಲ್ಲೊಬ್ಬರು ಒಂದಾಗುವ ರೂಪಕಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟಿಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಬಟ್ಟೆ ಕಳಚಿದಾಗ ಆಗುವ - ದೇಹಭಂಗ, ಇದರಿಂದ ಆಗುವ ನಾಚಿಕೆ ಮುಜುಗರ (ಮನ ಭಂಗ) ಗಳನ್ನು ದಾಟಿದಾಗಲೇ ಗಂಡು ಹೆಣ್ಣು ಕೂಡಲು ಸಾಧ್ಯ. ಇಲ್ಲೂ ಸಹ ಪರವಸ್ತು ವಾದ ಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ ನನ್ನು ಗಂಡು (ಲಿಂಗ ಪತಿ) ಎಂದು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೆಣ್ಣಾದ ಅಕ್ಕ (ಶರಣ ಸತಿ) ಇವುಗಳ ಮೀರುವ ಮಾತು ಆಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.                 

4.2. ಯೋಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ: ಚಕ್ರಗಳು, ಕುಂಡಲಿನಿ ಮತ್ತು ಆನಂದಾಮೃತ

ಈ ವಚನದ ಚಿತ್ರಣವು ಕುಂಡಲಿನೀ ಯೋಗದ ನಿಗೂಢ ಅನುಭವಗಳಿಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯನ್ನು 'ಯೋಗಿಣಿ' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ವಚನಗಳು ಯೋಗಿಕ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ.   

ವಚನ 71ರಲ್ಲಿ ಯೋಗಿಕ ಸಂಕೇತಗಳು

ವಚನದ ಚಿತ್ರಣ	ಯೋಗಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ	ವಿವರಣೆ
ಇಂದ್ರನೀಲದ ಗಿರಿ	ಸಹಸ್ರಾರ ಚಕ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣವಾಯು	ಪರ್ವತಾರೋಹಣವು ಕುಂಡಲಿನೀ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು 'ಸುಷುಮ್ನಾ ನಾಡಿ'ಯ ಮೂಲಕ ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತುವುದನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಪರ್ವತದ ಶಿಖರವೇ ('ಗಿರಿ') ಶಿರದ ತುದಿಯಲ್ಲಿರುವ, ಶಿವನ ನಿವಾಸವಾದ ಸಹಸ್ರಾರ ಅಥವಾ ಸಹಸ್ರದಳ ಕಮಲ. ಅದರ ನೀಲಿ ಬಣ್ಣವು ('ಇಂದ್ರನೀಲ') ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅನಂತ ನೀಲವನ್ನು ಅಥವಾ ಆಳವಾದ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಬರುವ 'ನೀಲ ಬಿಂದು'ವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಹೇಮಗಲ್ಲ ಹಂಪ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧರಾಮೇಶ್ವರರಂತಹ ಯೋಗಿ-ಶರಣರ ವಚನಗಳ ಪ್ರಕಾರ, 'ಪ್ರಾಣವಾಯು' ಅಥವಾ ಪ್ರಮುಖ ಜೀವಶಕ್ತಿಯು 'ಇಂದ್ರನೀಲವರ್ಣ'ವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, 'ಇಂದ್ರನೀಲದ ಗಿರಿಯನ್ನು ಏರುವುದು' ಎಂಬುದು ಪ್ರಾಣಾಯಾಮದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಊರ್ಧ್ವಮುಖಿಯಾಗಿ ಚಲಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಒಂದು ಶಕ್ತಿಯುತ ರೂಪಕವಾಗಿದೆ. ಇದು ಕೇವಲ ಬಾಹ್ಯ ಪರ್ವತವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಜೀವದ ಮೂಲವಾದ ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿಯನ್ನೇ ಏರುವ, ಅಂದರೆ ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಯೋಗಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ.
ಚಂದ್ರಕಾಂತದ ಶಿಲೆ	ಆಜ್ಞಾ/ಸೋಮ ಚಕ್ರ	ಚಂದ್ರಕಾಂತ ಶಿಲೆಯು ಆಜ್ಞಾ ಚಕ್ರ (ಮೂರನೇ ಕಣ್ಣು, 'ಭ್ರೂಮಧ್ಯ') ಅಥವಾ ಅದರ ಸಮೀಪದ ಸೋಮ ಚಕ್ರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಯೋಗ ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಕುಂಡಲಿನಿಯು ಸಹಸ್ರಾರದಲ್ಲಿ ಶಿವನೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾದಾಗ, ಈ ಚಂದ್ರ ಕೇಂದ್ರದಿಂದ ದೈವಿಕ, ತಂಪಾದ 'ಅಮೃತ'ವು ಸ್ರವಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಯೋಗಿಕ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲಮಪ್ರಭುಗಳ ವಚನವು ನೇರವಾದ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು "ಚಂದ್ರಕಾಂತದ ಶಿಲಾಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಚಿಜ್ಜಲವಡಗಿರ್ಪಂತೆ" (ಚೈತನ್ಯದ ನೀರು ಅಡಗಿರುವಂತೆ) ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅಕ್ಕನು 'ಚಂದ್ರಕಾಂತದ ಶಿಲೆಯನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು' ಎಂದರೆ, ಈ 'ಚಿಜ್ಜಲ' ಅಥವಾ ಆನಂದದಾಯಕ ಅಮೃತದ ಹರಿವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುವುದೇ ಆಗಿದೆ.
ಕೊಂಬು ಬಾರಿಸುತ್ತ	ಅನಾಹತ ನಾದ	ಇದು ಬಾಹ್ಯ ಶಬ್ದವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಮನಸ್ಸು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಶ್ಚಲವಾದಾಗ ಕೇಳುವ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ 'ಅನಾಹತ' ಅಥವಾ 'ಹೊಡೆತಲ್ಲದ / unstruck sound' ನಾದ. ಇದು ಜಾಗೃತಗೊಂಡ ಕುಂಡಲಿನಿಯ ವಿಜಯಘೋಷ, ಅಂತಿಮ ಐಕ್ಯದ ಘೋಷಣೆ.
ಅಂಗಭಂಗ ಮನಭಂಗವಳಿದು	ಸ್ಥಿತಪ್ರಜ್ಞ / ಸಮಾಧಿ	ಇದು ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ 'ಸ್ಥಿತಪ್ರಜ್ಞ'ನ (ಸ್ಥಿರವಾದ ಬುದ್ಧಿಯುಳ್ಳವನು) ಸ್ಥಿತಿ. 'ಸಮಾಧಿ'ಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅಹಂಕಾರವು ಕರಗಿಹೋಗಿರುವುದರಿಂದ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಕ್ಷೋಭೆಗಳು ('ಭಂಗ') ನಿಂತಿವೆ.

ಈ ವಚನವು ಕೇವಲ ಸಾಂಕೇತಿಕವಲ್ಲ; ಇದು ಕಾವ್ಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಕೇತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಯಶಸ್ವಿ ಕುಂಡಲಿನೀ ಧ್ಯಾನದ ತಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ನಿಖರವಾದ, ಅನುಕ್ರಮವಾದ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ. ವಚನದಲ್ಲಿನ ಘಟನೆಗಳ ಅನುಕ್ರಮ - 1. ಆರೋಹಣ, 2. ತಂಪಾದ ರತ್ನದ ಆಲಿಂಗನ, 3. ನಾದ ಶ್ರವಣ, 4. ಅಹಂಕಾರದ ವಿಸರ್ಜನೆ - ಕುಂಡಲಿನೀ ಅನುಭವದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿವರಣೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಯೋಗಿಣಿ ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯು ವಚನದ ರೂಪವನ್ನು ಬಳಸಿ, ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿಗೀತೆಯಾಗಿಯೂ, ಇನ್ನೊಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿದ ಸಾಧಕರಿಗೆ ತಾಂತ್ರಿಕ ಕೈಪಿಡಿಯಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಗಹನವಾದ ಯೋಗಿಕ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ.

---

5. ಬಂಡಾಯಗಾರ್ತಿ ಸಂತೆಯ ಧ್ವನಿ: ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಆಯಾಮಗಳು

5.1. ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಘೋಷಣೆ: 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆ

12ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ಷೇತ್ರವು ಮನೆಯಾಗಿತ್ತು, ಅವಳ ಗುರುತನ್ನು ಪುರುಷ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವು ಅವರ ಮೂಲಕವೇ ಸಾಗಬೇಕಿತ್ತು. ಅಕ್ಕ ಸೇರಿಕೊಂಡ ಲಿಂಗಾಯತ ಚಳುವಳಿಯು ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಕರ್ಮಕಾಂಡದ ಕ್ರಮಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಒಂದು ಕ್ರಾಂತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ವಚನವು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾದ ಆತ್ಮ-ಪುನರ್ನಿರ್ವಚನೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಒಂದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಅಕ್ಕ ಮನೆಯ ಎಲ್ಲೆಗಳನ್ನು ಒಡೆಯುತ್ತಾಳೆ. ಶಿವನೊಂದಿಗೆ ನೇರ, ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳಿಲ್ಲದ ಐಕ್ಯವನ್ನು ಬಯಸುವ ಮೂಲಕ, ಆಕೆ ಎಲ್ಲಾ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಧಾರ್ಮಿಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಮೀರುತ್ತಾಳೆ. 'ಅಂಗಭಂಗ'ದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗುವ ಸ್ಥಿತಿಯು, ಸ್ತ್ರೀ ದೇಹವನ್ನು ವಸ್ತುೀಕರಿಸಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಮಾಜದ ವಿರುದ್ಧದ ಒಂದು ಶಕ್ತಿಯುತ ನಿಲುವಾಗಿದೆ.

5.2. ಹಂಬಲದ ಕಾವ್ಯ: ಪ್ರತಿಮೆ, ರೂಪಕ ಮತ್ತು ಭಾವದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ

• ಪ್ರತಿಮೆ: ಈ ವಚನದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ (ಪರ್ವತ, ರತ್ನ). ಇದು ಆಕೆಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ರೇಷ್ಮೆಹುಳು ಅಥವಾ ಮರದಂತಹ ಹೆಚ್ಚು ಗೃಹಕೃತ್ಯ ಅಥವಾ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಇತರ ವಚನಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ.

• ರೂಪಕ: ಆರೋಹಣ, ಆಲಿಂಗನ, ಘೋಷಣೆ ಎಂಬ ಪ್ರಮುಖ ರೂಪಕಗಳು ಸಕ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿವೆ. ಇವು ಭಕ್ತನನ್ನು ತನ್ನದೇ ಮೋಕ್ಷದ ಪಯಣದಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಸ್ವೀಕರಿಸುವವನ ಬದಲಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವೀರ ನಾಯಕನಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ.

• ಭಾವ: ವಚನದ ಭಾವವು ಆಳವಾದ, ಬಹುತೇಕ ನೋವಿನಿಂದ ಕೂಡಿದ ಹಂಬಲದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. 'ಎಂದಿಪ್ಪೆನೊ' ಎಂಬ ಪದದ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯು ಒಂದು ಲಯಬದ್ಧ, ಮಂತ್ರದಂತಹ ಗುಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಆಕೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಯಕೆಯ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾಷೆಯು ನೇರ ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿದ್ದು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಲುಪಿಸುವ ವಚನ ಪ್ರಕಾರದ ಗುರಿಯನ್ನು ಇದು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ.

ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರು ಭವ್ಯವಾದ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಪುರುಷರಿಗೆ ಮೀಸಲಾದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯಾಗಿ ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಹೇರಲಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರುವ ಒಂದು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಅಂದಿನ ಕಾಲದ ಮಹಿಳಾ ಕವಯಿತ್ರಿಯಿಂದ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದಾದ ಚಿತ್ರಣವು ಮನೆ, ಪ್ರಕೃತಿ ಅಥವಾ ಲೌಕಿಕ ಪ್ರೀತಿಯ ಭಾವನೆಗಳ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತಿತ್ತು. ಆದರೆ ಅಕ್ಕ 'ಗಿರಿ'ಯನ್ನು (ಪುರುಷ ತಪಸ್ವಿಗಳ ಸಂಕೇತವಾದ ಕೈಲಾಸ) ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ಅಲ್ಲಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯಲು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ಅವಳೇ ಅದನ್ನು 'ಹತ್ತುತ್ತಾಳೆ'. ಅವಳು 'ಕೊಂಬು' (ಯುದ್ಧದ ವಿಜಯ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಘೋಷಣೆಯ ಸಾಧನ) ಊದಲು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಇದು ಅಧಿಕಾರದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯೇ ಹೊರತು, 'ಸ್ತ್ರೀ ಸಹಜ'ವಾದ ಶಾಂತ ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲ. ಈ ಶಕ್ತಿಯುತ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ವೀರಾವೇಶದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪಯಣವು ಪುರುಷರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಲ್ಲ ಎಂದು ಆಕೆ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಆಕೆಯ ಕಾವ್ಯವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಂಡಾಯದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು.

---

6. ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ರಸವಿದ್ಯೆ: ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ರತ್ನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ

6.1. ರತ್ನ ಚಿಕಿತ್ಸೆ: ಆಯುರ್ವೇದ ಮತ್ತು ರತ್ನಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರನೀಲ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರಕಾಂತ

• ಇಂದ್ರನೀಲ (ನೀಲಮಣಿ): ಆಯುರ್ವೇದ ಮತ್ತು ರತ್ನ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಶನಿ ಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದು ನರವ್ಯೂಹವನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುತ್ತದೆ, ಒತ್ತಡ ಮತ್ತು ಆತಂಕವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನರ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಇದು ವಾತ ಮತ್ತು ಕಫ ದೋಷಗಳನ್ನು ಶಮನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

• ಚಂದ್ರಕಾಂತ (ಮೂನ್‌ಸ್ಟೋನ್): ಇದು ಚಂದ್ರನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದು ತನ್ನ ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವ, ತಂಪುಗೊಳಿಸುವ ಗುಣಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಹಾರ್ಮೋನುಗಳನ್ನು ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಸ್ತ್ರೀ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿದ್ರಾಹೀನತೆಯನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ "ತಂಪು" ಮತ್ತು "ಸ್ತ್ರೀ" ಗುಣಗಳ ಕಲ್ಲು. 

6.2. "ಅಂಗಭಂಗ ಮನಭಂಗವಳಿದು": ಸಮಗ್ರ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ದಿಕ್ಸೂಚಿಯಾಗಿ ವಚನ

ಈ ಸಾಲು ಅಕ್ಷರಶಃ "ದೇಹದ ('ಅಂಗ') ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ('ಮನ') ಒಡೆಯುವಿಕೆ/ಕ್ಷೋಭೆಯನ್ನು ಕರಗಿಸುವುದು" ಎಂದರ್ಥ. ಇದು ಮನೋದೈಹಿಕ ಯಾತನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ - ಅಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಕ್ಷೋಭೆಯು ದೈಹಿಕ ಕಾಯಿಲೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯು ಮಾನಸಿಕ ಕ್ಷೋಭೆಯಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ವಚನವನ್ನು ಒಂದು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸಾ ಸೂತ್ರವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು, ಅಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳೇ ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಕಾಯಿಲೆಗೆ ನೇರವಾದ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಾಗಿದೆ.

1. ರೋಗನಿರ್ಣಯ: ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು 'ಅಂಗಭಂಗ ಮನಭಂಗ' (ಮನೋದೈಹಿಕ ಕ್ಷೋಭೆ) ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.

2. ಚಿಕಿತ್ಸೆ - ಭಾಗ 1 ('ಮನಭಂಗ'ಕ್ಕಾಗಿ): ಮೊದಲ ಕ್ರಿಯೆಯು 'ಇಂದ್ರನೀಲದ ಗಿರಿ'ಯನ್ನು ಏರುವುದು. ನೀಲಮಣಿಯು ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ಏಕಾಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ನರಗಳನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಲು ಸೂಚಿಸಲಾದ ರತ್ನವಾಗಿದೆ. ಈ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಏರುವುದೇ ಮಾನಸಿಕ ಕ್ಷೋಭೆಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಾಗಿದೆ.

3. ಚಿಕಿತ್ಸೆ - ಭಾಗ 2 ('ಅಂಗಭಂಗ'ಕ್ಕಾಗಿ): ಎರಡನೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯು 'ಚಂದ್ರಕಾಂತದ ಶಿಲೆ'ಯನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಚಂದ್ರಕಾಂತ ಶಿಲೆಯು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಶಮನಗೊಳಿಸಲು, ಹಾರ್ಮೋನುಗಳನ್ನು ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ದೇಹವನ್ನು ತಂಪಾಗಿಸಲು ಸೂಚಿಸಲಾದ ರತ್ನವಾಗಿದೆ. ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಆಲಂಗಿಸುವುದೇ ದೈಹಿಕ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆವರ್ತಕ ಅಥವಾ ಹಾರ್ಮೋನಿನ) ಅಸಮತೋಲನಕ್ಕೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಾಗಿದೆ.

4. ಫಲಿತಾಂಶ: ಈ ಎರಡು ಭಾಗಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ "ಚಿಕಿತ್ಸೆ"ಯ ಯಶಸ್ವಿ ಅನ್ವಯವು ಸಮಗ್ರ ಆರೋಗ್ಯದ ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ: ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಕ್ಷೋಭೆಗಳು ಕರಗಿದ ಜೀವಿಯು ದೈವದೊಂದಿಗೆ ಅಂತಿಮ ಐಕ್ಯಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ, ಈ ವಚನವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹಂಬಲವನ್ನು ಮನೋದೈಹಿಕ ವೈದ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಳವಾದ, ಸಹಜ ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಸೊಗಸಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ.

---

7. ಸಮಗ್ರ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನ

ಈ ವಚನ 71ರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯು ಅದರ ಆಳವಾದ ಸಮಗ್ರತೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಒಂದೇ, ಅನುರಣಿಸುವ ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇಲ್ಲಿ ಪೌರಾಣಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯವೇ ಆಂತರಿಕ ಯೋಗ ದೇಹದ ನಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ; ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಂಡಾಯದ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಐಕ್ಯಕ್ಕಾಗಿನ ಆರ್ತನಾದವೇ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಆರೋಗ್ಯದ ಸೂತ್ರವಾಗಿದೆ.

ಈ ವಚನವು ಒಂದು ರೀತಿಯ 'ಫ್ರ್ಯಾಕ್ಟಲ್' (fractal) ಗುಣವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅರ್ಥದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪದರವು ಇಡೀ ವಚನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪದರವನ್ನು ನೋಡಿದರೆ, ಆರೋಹಣ, ಆಲಿಂಗನ ಮತ್ತು ಘೋಷಣೆಯ ರಚನೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ತಾತ್ವಿಕ ಪದರಕ್ಕೆ ಹೊರಳಿದರೆ, ಅದೇ ರಚನೆಯು ಷಟ್ಸ್ಥಲ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಯೋಗಿಕ ಪದರಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದರೆ, ಅದೇ ರಚನೆಯು ಕುಂಡಲಿನೀ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪದರದಲ್ಲಿ, ಅದೇ ರಚನೆಯು ಬಂಧನದಿಂದ ('ಗಿರಿ') ಮಹಿಳೆಯ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು, ಗುರುತಿನ ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ('ಶಿಲೆ'), ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಯ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು ('ಕೊಂಬು') ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೂ ಪಯಣ, ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಗಮ್ಯದ ಒಂದೇ ಮೂಲಭೂತ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ವಚನವು ಹಲವು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅರ್ಥಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಲ್ಲ. ಇದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಜೀವಕೋಶದವರೆಗೆ, ಮಾನವ ಅನುಭವದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆಯಾಮದಲ್ಲೂ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವ ಒಂದೇ, ಏಕೀಕೃತ ಸತ್ಯ. ಇದು ಶರಣರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಅಂತಿಮ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇಲ್ಲಿ ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ, ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ದೈವತ್ವದ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವಿಭಜನೆಯಿಲ್ಲ. ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯ ಈ ವಚನವು, ದೈವದೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗುವ ಭಕ್ತನ ಹಂಬಲದ ಒಂದು ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾಗಿದೆ.