ಅಕ್ಕನ ವಚನಗಳ 'ಬಯಲು' ಪರಿಕಲ್ಪನೆ

 

ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ ವಚನಗಳನ್ನು ಜಾಗತಿಕ ಅನುಭಾವಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಭೂಪಟದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಬೃಹತ್ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಈ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಗ್ರಂಥವು ಮುನ್ನುಡಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಸುಹೊಕ್ಕಾಗಿರುವ ಕೇಂದ್ರ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಆಳವಾಗಿ, ನಿಖರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮೊದಲ ಹಾಗೂ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಹೆಜ್ಜೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಶರಣ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಮೋಚ್ಛ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ 'ಬಯಲು' ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು ನಮ್ಮ ಮೊದಲ ಕರ್ತವ್ಯ. ಈ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು, 'ಬಯಲು' ಪದದ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ, ಅದರ ತಾತ್ವಿಕ ಆಯಾಮ, ಅಕ್ಕನ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪ್ರಯೋಗ, ಇತರ ಜಾಗತಿಕ ದರ್ಶನಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ತೌಲನಿಕ ನೋಟ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದದ ಸವಾಲುಗಳು ಹಾಗೂ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ತಾತ್ವಿಕ ಅಡಿಪಾಯವು ನಮ್ಮ ಮುಂದಿನ ಅನುವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ದಿಕ್ಸೂಚಿಯಾಗಲಿದೆ.

ಮೂಲ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ

'ಬಯಲು' ಎಂಬುದು ಒಂದು ಅಪ್ಪಟ ಕನ್ನಡ ಪದವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಅರ್ಥವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಲೌಕಿಕದಿಂದ ಅಲೌಕಿಕದವರೆಗೆ ಚಾಚಿಕೊಂಡಿದೆ. ಈ ಪದದ ಬಹುಮುಖಿ ಸ್ವರೂಪವೇ ವಚನಕಾರರ ಭಾಷಾಪ್ರತಿಭೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿ. ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಳಕೆಯ ಪದಗಳನ್ನೇ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಅನುಭಾವವನ್ನು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಸಲು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು.

ಅಕ್ಷರಶಃ ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ ಅರ್ಥಗಳು

ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ, 'ಬಯಲು' ಎಂದರೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಅಡ್ಡಿ-ಆತಂಕಗಳಿಲ್ಲದ, ತೆರೆದ, ವಿಶಾಲವಾದ ಪ್ರದೇಶ. ಇದು ಕಾಡು, ಪರ್ವತ ಅಥವಾ ಕಟ್ಟಡಗಳಿಲ್ಲದ ಭೂಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.¹ ಕನ್ನಡ-ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕೋಶಗಳು ಇದಕ್ಕೆ 'open space', 'plain', 'glade', 'field' ಮತ್ತು 'tract' ಎಂಬ ಸಮಾನಾರ್ಥಕಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ.² ಕ್ರಿಯಾಪದವಾಗಿ 'ಬಯಲಾಗು' ಎಂದರೆ ರಹಸ್ಯವು ಹೊರಬೀಳುವುದು, ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದರ್ಥ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಪ್ರಶ್ನೆ ಪತ್ರಿಕೆ ಬಯಲಾಯಿತು" ಎಂದರೆ ಪ್ರಶ್ನೆ ಪತ್ರಿಕೆಯು ಸೋರಿಕೆಯಾಯಿತು ಅಥವಾ ಬಹಿರಂಗವಾಯಿತು ಎಂದರ್ಥ.² ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಪದವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ 'ನಿರರ್ಥಕ' ಅಥವಾ 'ಪ್ರಯೋಜನ ಶೂನ್ಯ' ಎಂಬ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥವನ್ನೂ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. 'ಬಯಲುನುಡಿ' ಎಂದರೆ ವ್ಯರ್ಥವಾದ ಮಾತು.²

ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ಮಹತ್ವ

'ಬಯಲು' ಪದವು ಸಂಸ್ಕೃತಜನ್ಯವಲ್ಲದೆ, ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲದ ಕನ್ನಡದ್ದೇ ಆದ ಪದವಾಗಿರುವುದು ಕೇವಲ ಭಾಷಿಕ ಸಂಗತಿಯಲ್ಲ, ಅದೊಂದು ತಾತ್ವಿಕ ನಿಲುವು. 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಶರಣ ಚಳುವಳಿಯು ಸಂಸ್ಕೃತ-ಕೇಂದ್ರಿತ ವೈದಿಕ ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯದ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿ, ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಭಾಷೆಯಾದ ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ನೇರ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಶಸ್ತ್ಯ ನೀಡಿತು.³ ಹೀಗಾಗಿ, ತಮ್ಮ ಪರಮೋನ್ನತ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಂಸ್ಕೃತದ 'ಆಕಾಶ' ಅಥವಾ 'ಶೂನ್ಯ'ದಂತಹ ಪದಗಳ ಜೊತೆಗೇ, ತಮ್ಮ ಮಣ್ಣಿನ ಪದವಾದ 'ಬಯಲು' ಅನ್ನು ಬಳಸಿರುವುದು ಅವರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಿಲುವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಪದದ ವಿವಿಧ ಅರ್ಥಗಳು ಒಂದು "ಅರ್ಥ-ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜ"ವನ್ನು (semantic constellation) ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜದ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ 'ತೆರೆದ ಭೌತಿಕ ವಿಸ್ತಾರ' ಎಂಬ ಮೂಲ ಅರ್ಥವಿದೆ. ಇದು ಪರಮತತ್ವ ವನ್ನು ಒಂದು ಅಪರಿಮಿತ, ಎಲ್ಲೆಯಿಲ್ಲದ ಅಸ್ತಿತ್ವವೆಂಬ ರೂಪಕಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, 'ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುವುದು' (ಬಯಲಾಗು) ಎಂಬ ಅರ್ಥವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪಯಣದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮ ಸತ್ಯವಾದ 'ಬಯಲು' ಕೇವಲ ಒಂದು ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲ, ಅದು ಸಾಧಕನಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುವ ಅನುಭವವೂ ಹೌದು. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, 'ನಿರರ್ಥಕ' ಅಥವಾ 'ಪ್ರಯೋಜನ ಶೂನ್ಯ' ಎಂಬ ಅರ್ಥವು ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಒಳನೋಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಪರಮತತ್ವ ವಾದ 'ಬಯಲು' ಲೌಕಿಕ ಜಗತ್ತಿನ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಜನ, ಉದ್ದೇಶ ಅಥವಾ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಮೀರಿದ್ದು. ಅದು ಲೌಕಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ "ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ" ವಾಗಿರುವುದೇ ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಹತ್ವ. ಹೀಗೆ, 'ಬಯಲು' ಎನ್ನುವುದು ಕೇವಲ ಒಂದು ನಾಮಪದವಲ್ಲ, ಅದೊಂದು ಕ್ರಿಯಾಶೀಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ: ಅದು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುವ, ಎಲ್ಲ ಲೌಕಿಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ, ಮುಕ್ತವಾದ ಮಹಾ ವಿಸ್ತಾರ. ಈ ಅರ್ಥದ ಪದರಗಳನ್ನು ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿಡುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯ.

ತಾತ್ವಿಕ ಆಯಾಮ: ಶರಣ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ 'ಬಯಲು'

ಶರಣರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ 'ಬಯಲು' ಕೇವಲ ಒಂದು ಭೌಗೋಳಿಕ ವಿವರಣೆಯಾಗಿ ಉಳಿಯದೆ, ಪರಮಸತ್ಯ, ಪರವಸ್ತು ಅಥವಾ ಪರಶಿವನನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಅತ್ಯುನ್ನತ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಶರಣರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಷಟ್ಸ್ಥಲ ಮಾರ್ಗದ ಅಂತಿಮ ಗಮ್ಯವಾದ ಐಕ್ಯಸ್ಥಿತಿಯ ಅನುಭಾವಿಕ ವಾಸ್ತವ.

ಬಯಲು ಎಂಬ ಪರವಸ್ತು

ಲಿಂಗಾಯತ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಪ್ರಕಾರ, 'ಬಯಲು' ಎನ್ನುವುದು ಪರಶಿವನಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವ ಒಂದು ಉಪಮೆ. ಅದು ಭೌತಿಕ ಆಕಾಶವನ್ನೂ (ಭೂತಾಕಾಶ) ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಚೈತನ್ಯಮಯ ಆಕಾಶ, ಅಂದರೆ 'ಚಿದಾಕಾಶ' ಅಥವಾ 'ಚಿದ್ಬಯಲು'.⁵ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ರೂಪ, ಗುಣ, ಚಲನೆಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಇದ್ದ ಏಕೈಕ ಸತ್ಯವೇ ಬಯಲು. ಅಲ್ಲಮಪ್ರಭುಗಳು ವರ್ಣಿಸುವಂತೆ, ಭೂಮಿ, ಆಕಾಶ, ವಾಯು, ಅಗ್ನಿ, ಚತುರ್ದಶ ಭುವನಗಳು, ದೇವತೆಗಳು ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಇದ್ದ ನಿರಾಳ, ನಿರಾಕಾರ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಬಯಲು.⁵ ಈ ಬಯಲು, ಭೌತಿಕ ಆಕಾಶದಂತೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತನ್ನೊಳಗೆ ಸಮಾವೇಶಿಸಿಕೊಂಡರೂ, ಅದರಿಂದ ಅತೀತವಾದುದು. ಮೋಡ, ಧೂಳುಗಳು ಆಕಾಶದ ಮೂಲ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದಂತೆ, ಜಗತ್ತಿನ ಯಾವುದೇ ಕೆಟ್ಟ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಚಿದಾಕಾಶವನ್ನು ಕೆಡಿಸಲಾರವು. ಇದು ವರ್ಣನೆಗೆ, ಕಲ್ಪನೆಗೆ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಗೆ ನಿಲುಕದ್ದು.⁵

'ಬಯಲು' ಮತ್ತು 'ಶೂನ್ಯ'ಗಳ ನಡುವಿನ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸ

ಅನುವಾದದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ 'ಬಯಲು' ಮತ್ತು 'ಶೂನ್ಯ'ಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅತ್ಯಂತ ನಿರ್ಣಾಯಕ.

• ಪರ್ಯಾಯ ಪದಗಳಾಗಿ ಬಳಕೆ: ಒಂದು ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಶರಣರು ಈ ಎರಡೂ ಪದಗಳನ್ನು ಸಮಾನಾರ್ಥಕಗಳಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಸೃಷ್ಟಿಪೂರ್ವದ, ನಿರ್ಗುಣ, ನಿರಾಕಾರ ಪರವಸ್ತುವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು 'ಶೂನ್ಯ', 'ಮಹಾಶೂನ್ಯ', 'ನಿಃಶೂನ್ಯ' ಮತ್ತು 'ಬಯಲು' ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ.⁵ 'ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನೆ' ಎಂಬ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಗ್ರಂಥದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯೇ ಇದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿ. ಇದರರ್ಥ "ಶೂನ್ಯವನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸುವುದು" ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ "ದೈವೀ ಶೂನ್ಯದ ಹಂತಹಂತವಾದ ಪ್ರಾಪ್ತಿ".⁷ ಈ ಅಂತಿಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನೇ 'ಬಯಲಾಗುವುದು' ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.⁸

• ತಾತ್ವಿಕ ಭಿನ್ನತೆ: ಆದರೆ, ಆಳವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಇವುಗಳ ನಡುವಿನ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. 'ಶೂನ್ಯ' ಪದವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಪೋಫ್ಯಾಟಿಕ್ (apophatic) ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ಅದು ಪರಮತತ್ವ ವನ್ನು 'ಅದು ಇದಲ್ಲ, ಅದು ಅದಲ್ಲ' (ನೇತಿ ನೇತಿ) ಎಂದು ನಿರಾಕರಣೆಯ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಲೌಕಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಗುಣಗಳು, ರೂಪಗಳು, ಮತ್ತು ದ್ವಂದ್ವಗಳಿಂದ 'ಶೂನ್ಯ'ವಾಗಿರುವ ಸ್ಥಿತಿ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, 'ಬಯಲು' ಪದವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕ್ಯಾಟಫ್ಯಾಟಿಕ್ (kataphatic) ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿದೆ. ಅದು ಪರಮತತ್ವ ದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಗುಣವನ್ನು - ಅದರ ಅನಂತತೆ, ಮುಕ್ತತೆ, ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಆನಂದವನ್ನು - ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, 'ಶೂನ್ಯ'ವು ಸಾಧಕನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಲೌಕಿಕತೆಯಿಂದ ಖಾಲಿ ಮಾಡುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾದರೆ, 'ಬಯಲು' ಆ ಖಾಲಿತನದಲ್ಲಿ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಬರುವ ಪೂರ್ಣತೆಯ ಸ್ಥಿತಿ. ಲಿಂಗಾಯತ 'ಶೂನ್ಯ'ವು ಬೌದ್ಧರ 'ಶೂನ್ಯತಾ'ದಂತೆ ಕೇವಲ ಅಭಾವವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅದು ವೇದಾಂತದ 'ಬ್ರಹ್ಮನ್'ನಂತೆ ಚೈತನ್ಯಯುತವಾದ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲವಾದ ಸತ್-ವಸ್ತು.³ ಅದು ದೇವರು ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಒಂದಾಗುವ ಶಿವಚೈತನ್ಯದ ಅನುಭವ.⁹

ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, 'ಶೂನ್ಯ' ಮತ್ತು 'ಬಯಲು'ಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಒಂದು ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಸಾಧಕನು ರೂಪ-ನಾಮಗಳ ದ್ವಂದ್ವಮಯ ಸಂಸಾರದಿಂದ ತನ್ನ ಪಯಣವನ್ನು ಆರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ರೂಪಗಳ ಅಸತ್ಯತೆಯನ್ನು ಅರಿಯುವುದೇ 'ಶೂನ್ಯ'ದ ಮಾರ್ಗ. ಇದು ಅಹಂಕಾರವನ್ನು, ವಾಸನೆಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡು 'ಶೂನ್ಯ'ನಾಗುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿಗೇ ನಿಂತರೆ ಅದು ನಿಹಿಲಿಸಂ (nihilism) ಅಥವಾ ನಾಸ್ತಿಕವಾದವಾಗುವ ಅಪಾಯವಿದೆ. ಶರಣರು ಇಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲ ಲೌಕಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದಾಗ ಉಳಿಯುವುದು ಕೇವಲ ಅಭಾವವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ 'ಬಯಲು' - ಚೈತನ್ಯದ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ, ಅನಂತವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವೇ (ಚಿದಾಕಾಶ) ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.⁵ ಹೀಗಾಗಿ, 'ಶೂನ್ಯ'ವು ಬಾಗಿಲಾದರೆ, 'ಬಯಲು' ಆ ಬಾಗಿಲಿನಾಚೆಗಿನ ಪರಮ ವಾಸ್ತವ. 'ಶೂನ್ಯ'ವು ಸ್ವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಖಾಲಿಯಾಗುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾದರೆ, 'ಬಯಲು' ದೈವತ್ವದಿಂದ ಪೂರ್ಣನಾಗುವ ಸ್ಥಿತಿ. ಈ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಮ್ಮ ಅನುವಾದವು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬೇಕು.

ಅಕ್ಕನ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಯೋಗ

ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯು 'ಬಯಲು' ಪದವನ್ನು ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪಯಣದ ಅತ್ಯಂತ ಆಪ್ತವಾದ ಮತ್ತು ಪರಮೋನ್ನತ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳ ಬಳಕೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಶರೀರನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದು, ತನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪರಮಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಬೆಸೆಯುತ್ತದೆ.

ಉದಾಹರಣೆ 1: ಆತ್ಮವೇ ಬಯಲು

ಎನ್ನ ಕಾಯ ಮಣ್ಣು, ಜೀವ ಬಯಲು,

ಕಾಯಕ್ಕೆ ಕೇಡಿಲ್ಲ, ಜೀವಕ್ಕೆ ಸಾವಿಲ್ಲ.

ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನಾ, ನೀನುಳ್ಳನ್ನಕ್ಕರ.

²³

ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ: ಈ ವಚನದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಕ ಒಂದು ಅದ್ಭುತವಾದ ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾಳೆ. "ನನ್ನ ದೇಹವು ಮಣ್ಣು, ಆದರೆ ನನ್ನ ಜೀವ/ಆತ್ಮವು ಬಯಲು." ದೇಹವು ಭೌತಿಕ, ನಶ್ವರ ಮತ್ತು ನಾಶಕ್ಕೆ ('ಕೇಡು') ಒಳಪಟ್ಟಿದ್ದು. ಆದರೆ ತನ್ನ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವಾದ 'ಜೀವ'ವನ್ನು ಅವಳು ನೇರವಾಗಿ ಶಾಶ್ವತ, ಅವಿನಾಶಿಯಾದ 'ಬಯಲು' ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾಳೆ. ತನ್ನ ಪ್ರಭು ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನು ಇರುವವರೆಗೂ ಈ ಆತ್ಮ-ಬಯಲಿಗೆ ಸಾವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಇದು ಅದ್ವೈತದ ಪರಮೋಚ್ಛ ಸ್ಥಿತಿಯ ನೇರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. ಇಲ್ಲಿ 'ಬಯಲು' ಕೇವಲ ಒಂದು ವಿಶ್ವತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಉಳಿಯದೆ, ಅವಳ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಬಂದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸತ್ಯವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಉದಾಹರಣೆ 2: ಬಯಲಿನಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುವಿಕೆ

ಅಕ್ಕನ ಅನೇಕ ವಚನಗಳು 'ಬಯಲಾಗುವ' ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತವೆ. ಅನುಭವ ಮಂಟಪದಿಂದ ಹೊರಡುವಾಗ ಹೇಳಿದ ಈ ವಚನವು ದ್ವೈತದಿಂದ ಅದ್ವೈತದೆಡೆಗಿನ ಪಯಣವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ:

Having ended the duality and become a unity,

Is because of the grace of you all.

... Bless me all that I may join my Chenna Mallikarjuna.

²⁴

ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ: ಈ ವಚನದಲ್ಲಿ 'ಬಯಲು' ಎಂಬ ಪದ ನೇರವಾಗಿ ಬಳಕೆಯಾಗದಿದ್ದರೂ, ಅದು 'ಬಯಲಾಗುವ' ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನೇ ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ. ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ('twain') ಮೀರಿ ಏಕತೆಯನ್ನು ('unity') ಸಾಧಿಸುವುದೇ ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗುವುದು. ಈ ಐಕ್ಯವೇ ಮಹಾ ಬಯಲಿನಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುವುದು. ಅವಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವನ ಪಯಣವೇ ಈ ಅಂತಿಮ 'ಬಯಲು' ಸ್ಥಿತಿಯೆಡೆಗಿನ ಹಾರಾಟ. ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರೇಮಿ, ಪ್ರೀತಿಸುವವನು ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿ ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದಾಗುತ್ತವೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ 'ಐಕ್ಯ' ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪುವುದೆಂದರೆ 'ಬಯಲಾಗುವುದು' ಎಂದೇ ಅರ್ಥ.⁹

ಅಕ್ಕ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಮಪ್ರಭುವಿನಂತಹ ಜ್ಞಾನಮಾರ್ಗದ ಶರಣರ 'ಬಯಲು' ಪದದ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ. ಅಲ್ಲಮರ "ಬಯಲು ಬಯಲನೆ ಬಿತ್ತಿ, ಬಯಲು ಬಯಲನೆ ಬೆಳೆದು, ಬಯಲು ಬಯಲಾಗಿ ಬಯಲಾಯಿತ್ತಯ್ಯಾ" ಎಂಬ ವಚನವು ¹⁰ ಒಂದು ಬೃಹತ್, ನಿರ್ವೈಯಕ್ತಿಕ, ವಿಶ್ವತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೊಂದು ಉದಾತ್ತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೇಳಿಕೆ. ಆದರೆ, ಅಕ್ಕನ "ಎನ್ನ ಜೀವ ಬಯಲು" ಎಂಬ ಮಾತು ನೇರ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿ ಘೋಷಣೆ. ಇದು ಒಂದು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವರ್ಣನೆಯಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಐಕ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯೊಳಗಿನಿಂದ ಬಂದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. ಇದು ಅಕ್ಕನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಳ ಮಾರ್ಗವು ಮಧುರ ಭಾವದ್ದು (bridal mysticism). ಅವಳಿಗೆ 'ಬಯಲು' ಎನ್ನುವುದು ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಿಯಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಪರಮಸತ್ಯದೊಂದಿಗಿನ ತನ್ನ ಪ್ರೇಮದ ಸಫಲತೆ, ಸಾಯುಜ್ಯ. ಈ ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಶರೀರನಿಷ್ಠ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೇ ಅವಳ ವಚನಗಳಿಗೆ ಅನನ್ಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದೆ.

ತೌಲನಿಕ ನೋಟ

'ಬಯಲು' ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಇತರ ಜಾಗತಿಕ ಅನುಭಾವಿ ಪರಂಪರೆಗಳ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವುದರಿಂದ ಅದರ ಅನನ್ಯತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಗ್ರಂಥದ ಜಾಗತಿಕ ಗುರಿಯನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಹಕಾರಿಯಾಗುತ್ತದೆ.

• ಬೌದ್ಧರ 'ಶೂನ್ಯತೆ' ($\acute{S}\bar{u}nyat\bar{a}$): ಇದು ಅತ್ಯಂತ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಹೋಲಿಕೆ. ಶರಣರ 'ಶೂನ್ಯ/ಬಯಲು' ಒಂದು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ, ಚೈತನ್ಯಯುತ, ಸತ್-ವಸ್ತು (ಪರವಸ್ತು/ಬ್ರಹ್ಮನ್).³ ಆದರೆ, ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ 'ಶೂನ್ಯತಾ' ಎಂದರೆ, "ಎಲ್ಲ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೂ ಸ್ವ-ಭಾವದಿಂದ (svabhava) ಅಥವಾ ಆಂತರಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಶೂನ್ಯವಾಗಿವೆ" ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತ.¹² 'ಶೂನ್ಯತಾ' ಒಂದು ವಸ್ತುವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅದು ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಒಂದು ಗುಣ: ಅವುಗಳ ಸಾಪೇಕ್ಷತೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರಾವಲಂಬನೆ.¹² 'ಬಯಲು' ಜಗತ್ತಿನ ಮೂಲವಾದರೆ, 'ಶೂನ್ಯತಾ' ಜಗತ್ತಿನ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸ್ವರೂಪದ ವಿವರಣೆ. ಶರಣರು ಚೈತನ್ಯಯುತವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನೆಲೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿದರೆ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಪಂಥ) ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ಶಾಶ್ವತ ನೆಲೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ.⁶

• ದಾವೋಯಿಸಂನ 'ದಾವೋ' ($Tao$): 'ಬಯಲು' ಮತ್ತು 'ದಾವೋ' ಎರಡೂ ಹೇಳಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ, ಎಲ್ಲ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲವಾದ ಪರಮ ತತ್ವಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.¹⁵ ಎರಡನ್ನೂ ಪ್ರಕೃತಿಯ ರೂಪಕಗಳ ಮೂಲಕ (ಬಯಲು-ಆಕಾಶ, ದಾವೋ-ನೀರು) ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.⁵ ಆದರೆ, 'ದಾವೋ' ಮುಖ್ಯವಾಗಿ 'ದಾರಿ' ಅಥವಾ 'ಮಾರ್ಗ' (The Way) - ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಒಂದು ಕ್ರಿಯಾಶೀಲ, ಹರಿಯುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ.¹⁷ ಸಾಧಕನು 'ದಾವೋ' ಜೊತೆ ಒಂದಾಗಬಲ್ಲನಾದರೂ, ಒತ್ತು ಇರುವುದು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ

  ಹರಿಯುವುದರ ಮೇಲೆ. 'ಬಯಲು' ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಒಂದು 'ಸ್ಥಿತಿ' ಅಥವಾ 'ಅವಕಾಶ' - ಇದರಲ್ಲಿ ಆತ್ಮನು (ಅಂಗ) ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ (ಲಿಂಗ) ಲೀನವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾದ, ಅಂತಿಮ ಐಕ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾನೆ.

• ಗ್ರೀಕರ 'ಖಾವೋಸ್' ($Khaos$): ಹೆಸಿಯಾಡ್‌ನ 'ಥಿಯೋಗನಿ'ಯಲ್ಲಿ ಬರುವ ಮೂಲ ಗ್ರೀಕ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾದ 'ಖಾವೋಸ್' ಎಂದರೆ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಮುಂಚೆ ಇದ್ದ 'ಕಂದಕ', 'ಅಂತರ' ಅಥವಾ 'ಆದಿಮ ಶೂನ್ಯ'.¹⁹ ಇದು 'ಬಯಲು' ಪದದ ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಪೂರ್ವ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ, ನಂತರದ ರೋಮನ್ ಕವಿ ಓವಿಡ್ ಚಿತ್ರಿಸಿದ 'ಕೇಯಾಸ್' (Chaos) ಎಂಬುದು ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತಗೊಂಡ, ರೂಪರಹಿತ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿ. ಈ 'ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ'ಯ ಕಲ್ಪನೆ 'ಬಯಲು'ವಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿರುದ್ಧವಾದುದು, ಏಕೆಂದರೆ 'ಬಯಲು' ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆಯ ಪ್ರತೀಕ.

ಕೋಷ್ಟಕ 1: ಪರಮಸತ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ತೌಲನಿಕ ನೋಟ

ಪರಿಕಲ್ಪನೆ	ಪರಂಪರೆ	ಮೂಲ ಅರ್ಥ	ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳು	ಸೃಷ್ಟಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧ
ಬಯಲು	ಶರಣ (ಲಿಂಗಾಯತ)	ಚೈತನ್ಯಮಯ ವಿಸ್ತಾರ; ಪರವಸ್ತು	ಚೈತನ್ಯಯುತ (ಚಿತ್), ಪ್ರಕಾಶಮಾನ, ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ, ಅಂತಿಮ ಐಕ್ಯಸ್ಥಿತಿ.	ಇದು ಸೃಷ್ಟಿಪೂರ್ವ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವ ಮೂಲದ್ರವ್ಯ. ಇದು ಮೂಲವೂ ಹೌದು, ವಸ್ತುವೂ ಹೌದು. 5
ಶೂನ್ಯತಾ ($\acute{S}\bar{u}nyat\bar{a}$)	ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ	ಆಂತರಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಶೂನ್ಯತೆ (ಸ್ವಭಾವ ಶೂನ್ಯತೆ)	ಸಾಪೇಕ್ಷ, ಪರಸ್ಪರಾವಲಂಬಿ, ನಿರಾಕರಣಾತ್ಮಕ (ಅದು ಏನಲ್ಲ ಎಂಬುದರಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ), ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಅಭಾವವಲ್ಲ.	ಎಲ್ಲ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಗುಣ; ಇದು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಅಥವಾ ಮೂಲವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ. 12
ದಾವೋ ($Tao$)	ದಾವೋಯಿಸಂ	ದಾರಿ; ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕ್ರಮ	ವರ್ಣನಾತೀತ, ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮತೋಲನದ ತತ್ವ, ಸಹಜ ಕ್ರಿಯೆ (WuWei).	ಕಾರಣರಹಿತ ಕಾರಣ ಅಥವಾ ಸಹಜ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಇದರಿಂದ "ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ವಸ್ತುಗಳು" ಉದ್ಭವಿಸಿ ಹರಿಯುತ್ತವೆ. 15
ಖಾವೋಸ್ ($Khaos$)	ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ (ಹೆಸಿಯಾಡ್)	ಕಂದಕ; ಆದಿಮ ಅಂತರ/ಶೂನ್ಯ	ವಿಶಾಲವಾದ ಪಾತಾಳ, ರೂಪರಹಿತ ಸ್ಥಿತಿ, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಆಕಾಶದ ನಡುವಿನ ಅವಕಾಶ.	ಇತರ ಆದಿದೇವತೆಗಳು (protogenoi) ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಮೊದಲ ಆದಿಮ ಘಟಕ. 19

ಸಂಭಾವ್ಯ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದಗಳು

'ಬಯಲು' ಪದಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವುದು ತಾತ್ವಿಕ ನಿಖರತೆ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಂವೇದನೆ ಎರಡನ್ನೂ ಬೇಡುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ಕಾರ್ಯ. ಒಂದೇ ಒಂದು ಸ್ಥಿರ ಪದವು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ನ್ಯಾಯ ಒದಗಿಸಲಾರದು. ನಮ್ಮ ಅನುವಾದದ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರವು ಎ. ಕೆ. ರಾಮಾನುಜನ್ ಅವರಂತಹ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಅನುವಾದಕರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಸಾಗಬೇಕು. ಅವರು ಕೇವಲ ಪದಗಳನ್ನಲ್ಲ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಲು ಯತ್ನಿಸಿದರು.²²

• ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ಪದಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ:

  • 'The Open Expanse': ಇದು ಒಂದು ಉತ್ತಮ ಆಯ್ಕೆ. 'Open' ಎಂಬುದು ಮುಕ್ತತೆ, ಪ್ರವೇಶಸಾಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆಯಿಲ್ಲದಿರುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. 'Expanse' ಎಂಬುದು ವಿಸ್ತಾರ ಮತ್ತು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಉತ್ತಮ, ತಟಸ್ಥ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿದೆ.

  • 'The Luminous Space': ತಾತ್ವಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಆಯ್ಕೆ. 'Luminous' (ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ) ಎಂಬುದು 'ಚಿದಾಕಾಶ'ದ 'ಚಿತ್' (ಚೈತನ್ಯ, ಬೆಳಕು, ಅರಿವು) ಅಂಶವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ. 'Space' ಎಂಬುದು ವಿಸ್ತಾರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು 'ಚಿದ್ಬಯಲು' ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ನಿಖರ ಮತ್ತು ಭಾವಪೂರ್ಣ ಅನುವಾದವಾಗಿದೆ.

  • 'The Spontaneous Void' ಮತ್ತು 'The Great Emptiness': 'Void' ಮತ್ತು 'Emptiness' ಪದಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ. ಇವು ಶೂನ್ಯವಾದದ (nihilism) ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊತ್ತಿವೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧರ 'ಶೂನ್ಯತಾ'ದ ತಪ್ಪು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ. ಶರಣರ 'ಬಯಲು' ಚೈತನ್ಯಯುತವಾದ ಪೂರ್ಣತೆಯೇ ಹೊರತು ಅಭಾವವಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು.

• ಸಂದರ್ಭೋಚಿತ ಅನುವಾದ ತಂತ್ರ:

  ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಪದಪುಂಜವು 'ಬಯಲು'ವಿನ ಎಲ್ಲಾ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದಿಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಒಂದು ಪದಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವ ಬದಲು, ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲ ತಂತ್ರವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

  • ತಾತ್ವಿಕ/ವಿಶ್ವತಾತ್ವಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ: 'ಚಿದಾಕಾಶ'ದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು 'The Luminous Void' ಅಥವಾ 'The Conscious Expanse' ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಸೂಕ್ತ.

  • ಮುಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವರ್ಣಿಸುವಾಗ: 'The Great Open' ಅಥವಾ 'The Unconditioned' ಎಂಬ ಸರಳ ಪದಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿರಬಹುದು.

  • ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವಾಗ: ವಚನವು ತೆರೆದ ಮೈದಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವಾಗ, ಲೌಕಿಕ ಮತ್ತು ಅಲೌಕಿಕದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು 'the open plain' ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ 'the open' ಎಂದು ಬಳಸುವುದು ಉತ್ತಮ.

  • ಐಕ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ: ಅಕ್ಕನು ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗುವುದನ್ನು ವರ್ಣಿಸುವಾಗ, ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು 'becoming one with the Great Expanse' ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸುವುದು ಅವಳ ಪಯಣದ ಸಾರವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ.

ಈ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರವು ಅಸಂಗತವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ನಿಲುವಿನಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಇದು ಮೂಲ ಪದದ ಬಹು-ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತದೆ, ತಾತ್ವಿಕ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಚನದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಅನುಭಾವಿಕ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ತಲುಪಿಸಲು ಸಹಕರಿಸುತ್ತದೆ.

ಉಪಸಂಹಾರ

ಈ ಸಮಗ್ರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು 'ಬಯಲು' ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಶರಣ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಕೊಡುಗೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕೇವಲ ತೆರೆದ ಅವಕಾಶವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಚೈತನ್ಯಮಯವಾದ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡ ಪರಮಸತ್ಯ. ಇದು ಬೌದ್ಧರ 'ಶೂನ್ಯತಾ' ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಿಂತ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದು, ವೇದಾಂತದ 'ಬ್ರಹ್ಮನ್' ತತ್ವಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ. ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯು ಈ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರೇಮಾನುಭವದ ಮೂಲಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಸಿ, ಅದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಹೊಸ, ಆಪ್ತವಾದ ಆಯಾಮವನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾಳೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಜಾಗತಿಕ ಓದುಗರಿಗೆ ತಲುಪಿಸಲು, ಒಂದೇ ಪದದ ಅನುವಾದಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗದೆ, ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ 'The Conscious Expanse', 'The Luminous Void', ಮತ್ತು 'The Great Open' ನಂತಹ ಪದಪುಂಜಗಳ 'ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜ'ವನ್ನೇ ಬಳಸುವ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲ ಅನುವಾದ ತಂತ್ರವು ಅತ್ಯಗತ್ಯ. ಈ ತಾತ್ವಿಕ ಅಡಿಪಾಯದ ಮೇಲೆ, ಅಕ್ಕನ ವಚನಗಳ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಅನುಭಾವಿಕ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯನ್ನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸುವ ನಮ್ಮ ಮುಂದಿನ ಕಾರ್ಯವು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುವುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ.