ಚತುರಾಚಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಪಂಚಾಚಾರ್ಯ ಪರಂಪರೆ: ಒಂದು ಸಮಗ್ರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ
ಪರಿಚಯ: ಆಚಾರ್ಯ ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು
ವೀರಶೈವ ಧರ್ಮದ ತಾತ್ವಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಗುರು-ಆಚಾರ್ಯ ಪರಂಪರೆಗೆ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವಿದೆ. ಧರ್ಮದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ದಾಟಿಸುವ ಗುರುಗಳ ವಂಶಾವಳಿಯ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ಭಾರತದ ಅನೇಕ ದಾರ್ಶನಿಕ ಪಂಥಗಳಂತೆ ವೀರಶೈವದಲ್ಲೂ ಅಡಿಗಲ್ಲಾಗಿದೆ.
ಭಾಗ I: ಪಂಚಾಚಾರ್ಯರ ಪೌರಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚರಿತ್ರೆ
ಈ ಭಾಗವು ಪಂಚಾಚಾರ್ಯರ ಪೌರಾಣಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅವರು 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಶರಣರೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಎಂಬುದನ್ನು ಆಧಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ.
1.1 ಪಂಚಾಚಾರ್ಯರ ಮೂಲ ಪಟ್ಟಿ (ಪೌರಾಣಿಕ ವಿವರ)
ವೀರಶೈವ ಆಗಮಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪಂಚಾಚಾರ್ಯರು ಶಿವನ ಐದು ಮುಖಗಳಿಂದ ಅವತರಿಸಿ, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಐದು ಪೀಠಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅವರ ವಿವರಗಳು ಹೀಗಿವೆ :
ಆಚಾರ್ಯರ ಹೆಸರು | ಶಿವನ ಉತ್ಪತ್ತಿ ಸ್ಥಾನ | ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಪೀಠ | ಗೋತ್ರ |
ರೇವಣಾರಾಧ್ಯ | ಸದ್ಯೋಜಾತ | ರಂಭಾಪುರಿ (ಬಾಳೆಹೊನ್ನೂರು) | ವೀರ |
ಮರುಳಾರಾಧ್ಯ | ವಾಮದೇವ | ಉಜ್ಜಯಿನಿ | ನಂದಿ |
ಏಕೋರಾಮಾರಾಧ್ಯ | ಅಘೋರ | ಹಿಮವತ್ ಕೇದಾರ | ಭೃಂಗಿ |
ಪಂಡಿತಾರಾಧ್ಯ | ತತ್ಪುರುಷ | ಶ್ರೀಶೈಲ | ವೃಷಭ |
ವಿಶ್ವಾರಾಧ್ಯ | ಈಶಾನ | ಕಾಶಿ (ವಾರಣಾಸಿ) | ಸ್ಕಂದ |
ಪೌರಾಣಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಆಚಾರ್ಯರು ಪ್ರತಿ ಯುಗದಲ್ಲೂ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಅವತರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಲಿಯುಗದಲ್ಲಿ ರೇವಣಸಿದ್ಧ, ಮರುಳಸಿದ್ಧ, ಏಕೋರಾಮ, ಪಂಡಿತಾರಾಧ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾರಾಧ್ಯ ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ.
1.2 ರೇಣುಕಾಚಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಶರಣ ರೇವಣಸಿದ್ಧ
ಪೌರಾಣಿಕ ವಿವರ: ಪಂಚಾಚಾರ್ಯ ಪರಂಪರೆಯ ಗ್ರಂಥಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ದ್ವಾಪರಯುಗದಲ್ಲಿ 'ರೇಣುಕ' ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಅವತರಿಸಿದ ಆಚಾರ್ಯರೇ ಕಲಿಯುಗದಲ್ಲಿ 'ರೇವಣಸಿದ್ಧ'ರಾಗಿ ಜನಿಸಿದರು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ ಇದೆ. ಇವರನ್ನು ರಾಮಾಯಣ ಕಾಲದ ಅಗಸ್ತ್ಯ ಮುನಿಗೆ ಶಿವಾದ್ವೈತ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ಗುರು ಎಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಶಿಖಾಮಣಿಯಂತಹ ಗ್ರಂಥಗಳು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ.
ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿವರ: 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಶರಣ ರೇವಣಸಿದ್ಧರ ಕುರಿತು ಲಭ್ಯವಿರುವ ಪ್ರಮುಖ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಕರವೆಂದರೆ 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಕವಿ ಹರಿಹರನ ರೇವಣಸಿದ್ಧೇಶ್ವರ ರಗಳೆ. ಆದರೆ, ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಕಾರ, ಹರಿಹರನು ಚಿತ್ರಿಸಿದ ರೇವಣಸಿದ್ಧನು 'ಸಿದ್ಧ' ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವನೇ ಹೊರತು, ಪಂಚಾಚಾರ್ಯ ಪರಂಪರೆಯ 'ರೇವಣಾರಾಧ್ಯ' ಅಲ್ಲ. ಬಸವಣ್ಣನವರ ಸಮಕಾಲೀನರಾದ ಶರಣ ರೇವಣಸಿದ್ಧರನ್ನು ಪಂಚಾಚಾರ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ರೇಣುಕಾಚಾರ್ಯರ ಅವತಾರವೆಂದು ಗುರುತಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಬಸವಣ್ಣನವರ ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವೀರಶೈವ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಬಸವಪೂರ್ವ ಯುಗಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವ ಪ್ರಯತ್ನದ ಭಾಗವಾಗಿ ನಡೆದಿದೆ. ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇವರಿಗೆ 'ಲಿಂಗ ಯಜ್ಯೋಪವೀತ' (ಜನಿವಾರ)ದಂತಹ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯದ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಆರೋಪಿಸಿರುವುದು ಈ ಐಕ್ಯತಾ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
1.3 ಮರುಳಸಿದ್ಧ ಮತ್ತು ಮರುಳಾರಾಧ್ಯ
ಪೌರಾಣಿಕ ವಿವರ: ಪೌರಾಣಿಕ ನಂಬಿಕೆಯಂತೆ, ಮರುಳಾರಾಧ್ಯರು ಶಿವನ ವಾಮದೇವ ಮುಖದಿಂದ ಜನಿಸಿ ಉಜ್ಜಯಿನಿ ಪೀಠವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.
5 ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿವರ: ಬಸವಣ್ಣನವರ ಸಮಕಾಲೀನರಾದ ಶರಣ 'ಮರುಳಸಿದ್ಧ' ಅಥವಾ 'ಮರುಳುಶಂಕರದೇವ'ರನ್ನು ನಂತರದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಆಚಾರ್ಯ 'ಮರುಳಾರಾಧ್ಯ'ರೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಕುರಿತಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚರ್ಚೆಯು 16ನೇ ಶತಮಾನದ ದೇಪಕವಿಯ ಮರುಳಸಿದ್ಧ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿದೆ. ಈ ಕಾವ್ಯವು ಮರುಳಸಿದ್ಧರು ಮಾದಿಗ ಕುಲದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿ, ತಮ್ಮ ತಪಃಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಆಚಾರ್ಯ ಪದವಿಗೇರಿದರು ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾವ್ಯದ ಸಂಪಾದಕರಾದ ಅ. ನ. ಕೃಷ್ಣರಾಯರು, ಜಾತಿಯ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಮೀರಿದ ವೀರಶೈವದ ಔದಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಇದು ಸಾಕ್ಷಿ ಎಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ, ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದನ್ನು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ನಿರೂಪಣೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾ, ಮೂಲ ಆಚಾರ್ಯ ಮರುಳಾರಾಧ್ಯರು ಮತ್ತು ಈ ಕಾವ್ಯದ ಮರುಳಸಿದ್ಧರು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ರೇವಣಸಿದ್ಧರಂತೆಯೇ, ಮರುಳಸಿದ್ಧರಿಗೂ ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ 'ಶಿಖಾ ಯಜ್ಯೋಪವೀತ' (ಜುಟ್ಟು ಮತ್ತು ಜನಿವಾರ)ವನ್ನು ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ.
1.4 ಪಂಡಿತಾರಾಧ್ಯ
ಪೌರಾಣಿಕ ವಿವರ: ಪಂಡಿತಾರಾಧ್ಯರು ಶಿವನ ತತ್ಪುರುಷ ಮುಖದಿಂದ ಜನಿಸಿ ಶ್ರೀಶೈಲ ಪೀಠವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಎಂಬುದು ಪೌರಾಣಿಕ ನಂಬಿಕೆ.
5 ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿವರ: ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಪಂಡಿತಾರಾಧ್ಯರು ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದ 'ಆರಾಧ್ಯ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ' ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಸವಣ್ಣನವರ ಸಮಕಾಲೀನರಾದ ಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ ಪಂಡಿತಾರಾಧ್ಯರ ಜೀವನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, 12-13ನೇ ಶತಮಾನದ ತೆಲುಗು ಕವಿ ಪಾಲ್ಕುರಿಕೆ ಸೋಮನಾಥನು ಪಂಡಿತಾರಾಧ್ಯ ಚರಿತಮು ಎಂಬ ಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಕೃತಿಯು ಪಂಡಿತಾರಾಧ್ಯರು ಬಸವಣ್ಣನವರ ಭಕ್ತರಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಆರಾಧ್ಯ ಪರಂಪರೆಯು ನಂತರದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪಂಚಾಚಾರ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಯಿತು.
1.5 ಏಕೋರಾಮಾರಾಧ್ಯ
ಪೌರಾಣಿಕ ವಿವರ: ಇವರು ಶಿವನ ಅಘೋರ ಮುಖದಿಂದ ಜನಿಸಿ ಕೇದಾರ ಪೀಠವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಎಂದು ಪುರಾಣಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ.
5 ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿವರ: ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಏಕೋರಾಮಾರಾಧ್ಯರನ್ನು 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಶರಣರಾದ ಏಕಾಂತರಾಮಯ್ಯನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಏಕಾಂತರಾಮಯ್ಯನವರು ಬಸವಣ್ಣನವರ ಸಮಕಾಲೀನರಾಗಿದ್ದು, ಅನುಭವ ಮಂಟಪದ 770 ಅಮರಗಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಬಸವಣ್ಣನವರ ನಂತರದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, 'ಏಕಾಂತ ರಾಮ' ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು 'ಏಕೋರಾಮಾರಾಧ್ಯ' ಎಂದು ಸಂಸ್ಕೃತೀಕರಿಸಿ ಆಚಾರ್ಯ ಪರಂಪರೆಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಡುತ್ತಾರೆ.
1.6 ವಿಶ್ವಾರಾಧ್ಯ ಮತ್ತು ಪಂಚಾಚಾರ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸ್ಥಾಪನೆ
ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿವರ: ಪಂಚಾಚಾರ್ಯರ ಕಲ್ಪನೆಯು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ 'ಚತುರಾಚಾರ್ಯ' (ನಾಲ್ವರು ಆಚಾರ್ಯರು) ಪರಂಪರೆಯಾಗಿತ್ತು. ಐದನೆಯ ಆಚಾರ್ಯರಾದ ಕಾಶಿ ಪೀಠದ ವಿಶ್ವಾರಾಧ್ಯರನ್ನು ಈ ಪರಂಪರೆಗೆ ಸೇರಿಸಿದ್ದು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಬಹಳ ನಂತರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ.
ಮೂಲ: 1698ರಲ್ಲಿ ಸಂಪಾದನೆಯ ಪರ್ವತೇಶ ಎಂಬ ಕವಿ ರಚಿಸಿದ ಚತುರಾಚಾರ್ಯ ಪುರಾಣವು ರೇವಣಸಿದ್ಧ, ಮರುಳಸಿದ್ಧ, ಏಕೋರಾಮ ಮತ್ತು ಪಂಡಿತಾರಾಧ್ಯ ಎಂಬ ನಾಲ್ವರು ಆಚಾರ್ಯರ ಚರಿತ್ರೆಯನ್ನೇ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.
ಸೇರ್ಪಡೆ: ಇದೇ ಕೃತಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಕರ್ತೃವು ಐದನೆಯ ಆಚಾರ್ಯರಾದ ವಿಶ್ವೇಶ್ವರಾಚಾರ್ಯರನ್ನು (ವಿಶ್ವಾರಾಧ್ಯ) ಸೇರಿಸಿ, ಇದನ್ನು 'ಪಂಚಕಲಶದ ಆಚಾರ್ಯಚರಿತ' ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದಾನೆ.
ಈ ಸೇರ್ಪಡೆಯು 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಈ ಕೃತಿಯೇ ಪ್ರಬಲ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಆ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದ್ದ ಕಾಶಿಯ ಜಂಗಮವಾಡಿ ಮಠವನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಆಚಾರ್ಯ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ವಿಧ್ಯುಕ್ತವಾಗಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನದ ಭಾಗವಾಗಿ ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆ ನಡೆದಿದೆ.
ಭಾಗ II: ಪರಂಪರೆಯ ನಿರೂಪಣೆ: ಎರಡು ಮಹತ್ವದ ಕೃತಿಗಳು
ಈ ಭಾಗವು ಆಚಾರ್ಯ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳಾದ 'ಚತುರಾಚಾರ್ಯ ಪುರಾಣ' ಮತ್ತು 'ಚತುರಾಚಾರ್ಯ ಪ್ರಬಂಧ'ವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಭಕ್ತಿಪರಂಪರೆಯ ನಿರೂಪಣೆಯಾದರೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಆಧುನಿಕ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದೆ.
2.1 'ಚತುರಾಚಾರ್ಯ ಪುರಾಣ' – ಒಂದು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ಚಾರಿತ್ರಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ
ಈ ಭಾಗವು 'ಚತುರಾಚಾರ್ಯ ಪುರಾಣ'ವನ್ನು ಒಂದು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಆಕರವಾಗಿ, ಅದರ ಕಾಲಘಟ್ಟದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ಮತ್ತು ವೀರಶೈವ ಧರ್ಮದ ಆಚಾರ್ಯ-ಕೇಂದ್ರಿತ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ದಾಖಲೆಯಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ.
ಕರ್ತೃ ಮತ್ತು ಕಾಲ: ಈ ಕೃತಿಯ ಕರ್ತೃ ಸಂಪಾದನೆಯ ಪರ್ವತೇಶ (ಕೆಲವೆಡೆ ಸಂಪಾದನೆಯ ಪರ್ವತೇಶ್ವರ ಎಂದೂ ಉಲ್ಲೇಖಿತ).
6 ಲಭ್ಯವಿರುವ ಆಕರಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಇವನ ಕಾಲ ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ.ಶ. 1698.7 ಈತನು ಗೂಳೂರಿನ ನಿವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದನು.7 ಕರ್ತೃವಿನ ಹಿನ್ನೆಲೆ: ಪರ್ವತೇಶನು ಪ್ರಖ್ಯಾತ ವೀರಶೈವ ಸಂತ ತೋಂಟದ ಸಿದ್ಧಲಿಂಗರ ಗುರು ಪರಂಪರೆಗೆ ಸೇರಿದವನು.
10 ಇದು ಇವನನ್ನು 12ನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರದ, ಸುಸಂಘಟಿತ ಮಠಾಧೀಶ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಂಪರೆಯು ವೀರಶೈವ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿರತವಾಗಿತ್ತು. ಅವನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿರುವ "ಸಂಪಾದನೆಯ" ಎಂಬ ವಿಶೇಷಣವು ಆ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದಂತೆ, ಅವನ ವೃತ್ತಿ ಅಥವಾ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೇವೆ ಅಥವಾ ಗ್ರಂಥಗಳ ಸಂಕಲನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬಹುದು.10 ನಿರೂಪಣೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯ: ಈ ಪುರಾಣವು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ನಾಲ್ವರು ಆಚಾರ್ಯರಾದ ರೇವಣಸಿದ್ಧ, ಮರುಳಸಿದ್ಧ, ಏಕೋರಾಮ ಮತ್ತು ಪಂಡಿತಾರಾಧ್ಯರ ದೈವೀ ಜೀವನ ಚರಿತ್ರೆಗಳನ್ನು (ಹಗಿಯೋಗ್ರಫಿ) ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.
7 ನಿರೂಪಣೆಯು ಪೌರಾಣಿಕ ಶೈಲಿಯಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಆಚಾರ್ಯರು ಶಿವನ ಮುಖಗಳಿಂದ ಜನಿಸಿದರು ಎಂಬ ಆಗಮಗಳ ಉಲ್ಲೇಖ7 , ಪವಾಡಗಳು, ವಿರೋಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ತಾತ್ವಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳು, ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಪೀಠಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಮುಂತಾದ ಅಂಶಗಳು ಇದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ.1 ತಾತ್ವಿಕ ತಳಹದಿ: ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಆಚಾರ್ಯರಿಗೆ ಆರೋಪಿಸಲಾದ ಬೋಧನೆಗಳು ವೀರಶೈವದ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳಾದ ಷಟ್ಸ್ಥಲ (ಆರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹಂತಗಳು) ಮತ್ತು ಅಷ್ಟಾವರಣ (ನಂಬಿಕೆಗೆ ಎಂಟು ಸಹಾಯಕಗಳು) ಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿವೆ. ಈ ತತ್ವಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಪರಂಪರೆಯ ಮೂಲಕ ಬಂದ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೆಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.
1 ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕ ಉದ್ದೇಶ: ಈ ಕೃತಿಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಸ್ಫೂರ್ತಿಗಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ 'ಪುರಾಣ' ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. ಇದರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ರೂಪವು ವಚನೋತ್ತರ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದ ಸಾಂಗತ್ಯ ಅಥವಾ ಷಟ್ಪದಿಯಂತಹ ನಿರೂಪಣಾ ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರಬಹುದು.
11 ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವು ವೈಚಾರಿಕವಾಗಿದೆ. ಇದು ವೀರಶೈವ ಧರ್ಮದ ಆಚಾರ್ಯ-ಕೇಂದ್ರಿತ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಧರ್ಮದ ಮೂಲವನ್ನು ಶಿವನಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಅವತರಿಸಿದ ಪ್ರಾಚೀನ, ದೈವೀ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವ ಮೂಲಕ, ಇದು ವೀರಶೈವವನ್ನು 12ನೇ ಶತಮಾನದ ವಚನ ಚಳುವಳಿಗಿಂತಲೂ ಹಿಂದಿನ, ಸನಾತನ ಸಂಪ್ರದಾಯವೆಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ನಿರೂಪಣೆಯು ಬಸವಣ್ಣನವರನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಹೊಸ ಧರ್ಮದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ.
2.2 'ಚತುರಾಚಾರ್ಯ ಪ್ರಬಂಧ' – ಒಂದು ಆಧುನಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಸಂಶೋಧನೆ
ಈ ಭಾಗವು 'ಚತುರಾಚಾರ್ಯ ಪ್ರಬಂಧ'ವನ್ನು ಒಂದು ದ್ವಿತೀಯ ಆಕರವಾಗಿ, ಅಂದರೆ ಪುರಾಣವು ವೈಭವೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಆಧುನಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಕೃತಿಯಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ.
ಕರ್ತೃಗಳು ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂದರ್ಭ: ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ತಿಲಕಪುರ ಸೋಮ ಮತ್ತು ನಗುವನಹಳ್ಳಿ ಪಿ. ರತ್ನ ಅವರು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದನ್ನು 1989ರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಪ್ರಸಾರಾಂಗ, ಮೈಸೂರು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವು ಪ್ರಕಟಿಸಿದೆ. ಪ್ರಮುಖ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವೊಂದು ಇದನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿರುವುದು, ಇದು ಭಕ್ತಿಪ್ರಧಾನ ಕೃತಿಯಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಪರಿಶೀಲಿತ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಶೋಧನಾ ಗ್ರಂಥ ಅಥವಾ ಪ್ರಕಟಿತ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪ್ರಬಂಧ ಎಂಬುದನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
13 'ಪ್ರಬಂಧ' ಒಂದು ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ: ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, 'ಪ್ರಬಂಧ' ಎಂದರೆ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಸಂಶೋಧನಾ ಗ್ರಂಥ. ಇದರ ಉದ್ದೇಶವು ಕಥೆ ಹೇಳುವುದಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು, ಶೋಧಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು. ಲೇಖಕರು ಐತಿಹಾಸಿಕ-ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡಿರುತ್ತಾರೆ. ಇದು 'ಚತುರಾಚಾರ್ಯ ಪುರಾಣ'ದಂತಹ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭ, ಪಕ್ಷಪಾತ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಬೇಕಾದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಆಕರಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.
13 ಪ್ರಬಂಧದ ಸಂಭಾವ್ಯ ವಾದಗಳು: ಲಭ್ಯವಿರುವ ಮಾಹಿತಿಯಿಂದ ಈ ಪ್ರಬಂಧದ ಸಂಭಾವ್ಯ ವಾದಗಳನ್ನು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಬಹುದು. ಇದು "ಚತುರಾಚಾರ್ಯ ಚಾರಿತ್ರ: ಒಂದು ಅಧ್ಯಯನ" ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
13 ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಆಚಾರ್ಯರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯಾಸತ್ಯತೆ, ಅವರ ದಂತಕಥೆಗಳ ವಿಕಾಸ, ಮತ್ತು ಈ ಹಗಿಯೋಗ್ರಫಿಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯವೇನು ಎಂಬಂತಹ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ.
ಭಾಗ III: ತೌಲನಿಕ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ
ಈ ವಿಭಾಗವು ಭಾಗ I ಮತ್ತು IIರ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿ, ನೇರ ಹೋಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಚಾರ್ಯರ ನಿರೂಪಣೆಯ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.
3.1 ಕೋಷ್ಟಕ: 'ಚತುರಾಚಾರ್ಯ ಪುರಾಣ' ಮತ್ತು 'ಚತುರಾಚಾರ್ಯ ಪ್ರಬಂಧ' ಒಂದು ನೋಟದಲ್ಲಿ
ಈ ಕೋಷ್ಟಕವು ಎರಡೂ ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಸಾರಾಂಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಕೃತಿಯ ಅಂಶ | ಚತುರಾಚಾರ್ಯ ಪುರಾಣ | ಚತುರಾಚಾರ್ಯ ಪ್ರಬಂಧ |
ಕರ್ತೃ | ಸಂಪಾದನೆಯ ಪರ್ವತೇಶ | ತಿಲಕಪುರ ಸೋಮ ಮತ್ತು ನಗುವನಹಳ್ಳಿ ಪಿ. ರತ್ನ |
ಕಾಲ | ಸು. 1698 | 1989 |
ಪ್ರಕಾರ | ಪುರಾಣ / ಚರಿತ್ರೆ | ಪ್ರಬಂಧ / ಸಂಶೋಧನಾ ಗ್ರಂಥ |
ಉದ್ದೇಶ | ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಸಾರ, ಆಚಾರ್ಯ ಪರಂಪರೆಯ ಸ್ಥಾಪನೆ | ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಮರ್ಶೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧ್ಯಯನ |
ದೃಷ್ಟಿಕೋನ | ಭಕ್ತಿಪೂರ್ವಕ, ಪೌರಾಣಿಕ | ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ, ವೈಚಾರಿಕ |
ಆಕರ ಸಾಮಗ್ರಿ | ಆಗಮಗಳು, ಹಿಂದಿನ ಕಥೆಗಳು, ಐತಿಹ್ಯಗಳು | ಶಾಸನ, ಶಿಲ್ಪ, ಜಾನಪದ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳು |
ಪ್ರಕಾಶಕರು | ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ (ಮಠ-ಪರಂಪರೆ) | ಪ್ರಸಾರಾಂಗ, ಮೈಸೂರು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯ |
3.2 ಆಚಾರ್ಯ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ವಿಶಾಲ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸುವುದು
ಕೇಂದ್ರ ಸಂಘರ್ಷ: ಈ ವಿಭಾಗವು ವೀರಶೈವ-ಲಿಂಗಾಯತ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಇರುವ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಆಚಾರ್ಯ-ಕೇಂದ್ರಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ: ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಧರ್ಮವನ್ನು ದೈವೀ ಪಂಚಾಚಾರ್ಯರಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯವೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತ ಆಗಮಗಳನ್ನು ಮೂಲ ಗ್ರಂಥಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ.
1 'ಚತುರಾಚಾರ್ಯ ಪುರಾಣ' ಈ ಚಿಂತನಾ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ.ಬಸವ-ಕೇಂದ್ರಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ: ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಧರ್ಮವನ್ನು (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಲಿಂಗಾಯತ ಧರ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ) 12ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಸವಣ್ಣ ಮತ್ತು ಶರಣರಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಯೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕನ್ನಡ ವಚನಗಳನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಆಚಾರ್ಯ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ನಂತರದ, ಸಂಸ್ಕೃತೀಕೃತ ಪ್ರಯತ್ನವೆಂದು ನೋಡುತ್ತದೆ.
ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ: ಈ ಎರಡೂ ಕೃತಿಗಳು ಈ ಸಂಕೀರ್ಣ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿವೆ. 'ಚತುರಾಚಾರ್ಯ ಪುರಾಣ'ವು 17ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಆಚಾರ್ಯ ಪರಂಪರೆಯು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ನಂಬಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಿದರೆ, 'ಚತುರಾಚಾರ್ಯ ಪ್ರಬಂಧ'ವು ಆ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಮತ್ತು ಏಕೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಆಧುನಿಕ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.
ತೀರ್ಮಾನ: ನಿರಂತರ ನಿರೂಪಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚೆ
ಈ ವರದಿಯ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿಸಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, 'ಚತುರಾಚಾರ್ಯ ಪುರಾಣ'ವು ವಿಜಯನಗರದ ನಂತರದ ವೀರಶೈವ ಧರ್ಮದ ಸ್ವ-ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಆಕರವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, 'ಚತುರಾಚಾರ್ಯ ಪ್ರಬಂಧ'ವು ಅಂತಹ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ, ಪುರಾವೆ-ಆಧಾರಿತ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸುವ ಆಧುನಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಗಳ ಸುತ್ತಲಿನ ಚರ್ಚೆಯು ಕೇವಲ ಐತಿಹಾಸಿಕವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಸಮಕಾಲೀನ ವೀರಶೈವ-ಲಿಂಗಾಯತ ಅಸ್ಮಿತೆಯ ಒಂದು ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಭಾಗವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟ.
ಅನುಬಂಧ: ಆಕರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಲಭ್ಯತೆ
ಈ ವಿಭಾಗವು ಬಳಕೆದಾರರ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಎರಡೂ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಕುರಿತು ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.
A. 'ಚತುರಾಚಾರ್ಯ ಪ್ರಬಂಧ'
ಕರ್ತೃಗಳು: ತಿಲಕಪುರ ಸೋಮ ಮತ್ತು ನಗುವನಹಳ್ಳಿ ಪಿ. ರತ್ನ
ಪ್ರಕಾಶಕರು: ಪ್ರಸಾರಾಂಗ, ಮೈಸೂರು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯ
ವರ್ಷ: 1989
ಆನ್ಲೈನ್ ಖರೀದಿ: ಈ ಪುಸ್ತಕವು "ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಅಪರೂಪದ ಪುಸ್ತಕ" ಎಂದು Exotic India Art ನಂತಹ ಆನ್ಲೈನ್ ವೇದಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಖರೀದಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿದೆ.
ಗ್ರಂಥಾಲಯ ಸೂಚಿಕೆ: ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಮೈಸೂರು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಗ್ರಂಥಾಲಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿದೆ.
14 1989ರ ಪ್ರಕಟಣೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಇದು ಮುದ್ರಣದಿಂದ ಹೊರಗಿರಬಹುದು. ಒದಗಿಸಿದ ಕೊಂಡಿಗಳು ಭೌತಿಕ ಪ್ರತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಉತ್ತಮ ಮಾರ್ಗಗಳಾಗಿವೆ.
B. 'ಚತುರಾಚಾರ್ಯ ಪುರಾಣ'
ಕರ್ತೃ: ಸಂಪಾದನೆಯ ಪರ್ವತೇಶ
ಕಾಲ: ಸು. 1698
ಆನ್ಲೈನ್ ಪೂರ್ಣ ಪಠ್ಯ/ಹಸ್ತಪ್ರತಿ: ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಠ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಡಿಜಿಟೈಸ್ಡ್ ಆವೃತ್ತಿಯು ನೇರವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 'ಚತುರಾಚಾರ್ಯ ಪುರಾಣ'ವನ್ನು ತನ್ನ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿಯಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿಮಾಡುವ ಸಂಬಂಧಿತ ಕೃತಿಯಾದ **'ಶ್ರೀ ಮರುಳ ಸಿದ್ಧಾಂಕ'**ವು ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಆರ್ಕೈವ್ ನಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ. ಇದು ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿದೆ.
ಸಂಶೋಧನಾ ಮಾರ್ಗ: 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ನೇರ ಖರೀದಿ ಕೊಂಡಿ ಸಿಗುವುದು ಅಸಂಭವ. ಬಳಕೆದಾರರು ಇದನ್ನು ಕರ್ತೃವಿನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ (ಸಂಪಾದನೆಯ ಪರ್ವತೇಶ) ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಹುಡುಕಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ:
ಡಿಜಿಟಲ್ ಆರ್ಕೈವ್ಗಳು: ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಆರ್ಕೈವ್ (archive.org), ಭಾರತೀಯ ಡಿಜಿಟಲ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯ (NDLI).
ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳು: ಕನ್ನಡ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, ಹಂಪಿ ಮತ್ತು ಮೈಸೂರು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳು ಮೂಲ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಅಥವಾ ನಂತರದ ಮುದ್ರಣ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚು.
15 ಈ ಕೃತಿಯು ಇತರ ಹಲವಾರು ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವವು ದೃಢಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಇವುಗಳನ್ನು ದ್ವಿತೀಯ ಆಕರಗಳಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದು.
6
ಕಾಮೆಂಟ್ಗಳಿಲ್ಲ:
ಕಾಮೆಂಟ್ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಿ