ವಚನ (Vachana)
॥ ಓಂ ಶ್ರೀ ಗುರು ಬಸವಲಿಂಗಾಯ ನಮಃ ॥
ಕಾಯವೆಂಬ ಕದಳಿ ನಿಮಗೆ. ।
ಮಾಟವೆಂಬ ಕದಳಿ ಬಸವಣ್ಣಂಗೆ, ।
ಭಾವವೆಂಬ ಕದಳಿ ಚೆನ್ನಬಸವಣ್ಣಂಗೆ. ।
ಬಂದ ಬಂದ ಭಾವ ಸಲೆ ಸಂದಿತ್ತು, ।
ಎನ್ನಂಗದ ಅವಸಾನವ ಹೇಳಾ, ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನಾ. ॥
✍ – ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿ
ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಲಿಪ್ಯಂತರಣ (Scholarly Transliteration - IAST)
|| ōṁ śrī guru basavaliṅgāya namaḥ ||
kāyaveṁba kadaḷi nimage. |
māṭaveṁba kadaḷi basavaṇṇaṁge, |
bhāvaveṁba kadaḷi cennabasavaṇṇaṁge. |
baṁda baṁda bhāva sale saṁdittu, |
ennaṁgada avasānava hēḷā, cennamallikārjunā. ||
✍ – akkamahādēvi
ಅಕ್ಷರಶಃ ಅನುವಾದ (Literal Translation)
The grove named Body is for You.
The grove named Action is for Basavanna,
The grove named Consciousness is for Channabasavanna.
Each and every arising feeling was perfectly settled.
Speak of my being's final dissolution, O Chennamallikarjuna.
ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅನುವಾದ (Poetic Translation)
This sacred grove of flesh and bone, dear Lord, is Thine.
This grove of world-shaping work, to Basavanna I cede.
This grove of pure awareness, for Channabasavanna's creed.
Each rising wave of feeling found its perfect peace.
Now tell me, Lord of jasmine hills, of my body's final release.
ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ ವಚನದ ಸಮಗ್ರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ: 'ಕರ್ಮವೆಂಬ ಕದಳಿ ಎನಗೆ'
ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿ (Akkamahadevi) ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಶರಣ (Sharana) ಚಳುವಳಿಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಉಜ್ವಲ ಜ್ಯೋತಿ. ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ಶತಮಾನದ ಸಾಮಾಜಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಲಿಂಗ ತಾರತಮ್ಯದ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳನ್ನು ಮೀರಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ, ಲಿಂಗತ್ವ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತುಳಿದವಳು ಆಕೆ. ಆಕೆಯ ವಚನಗಳು (Vachanas) ಕೇವಲ ಭಕ್ತಿಯ ಉದ್ಗಾರಗಳಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಆಳವಾದ ಅನುಭಾವ (mystical experience), ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ತಾತ್ವಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅಚಲವಾದ ಆತ್ಮಸ್ಥೈರ್ಯದ ದಾಖಲೆಗಳು. ಪ್ರಸ್ತುತ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಆಯ್ದುಕೊಂಡಿರುವ "ಕರ್ಮವೆಂಬ ಕದಳಿ ಎನಗೆ" ಎಂಬ ವಚನವು ಆಕೆಯ ಅನುಭಾವದ ಉತ್ತುಂಗ ಸ್ಥಿತಿಯ ಒಂದು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಶರಣ ತತ್ವದಲ್ಲಿನ ಅಹಂಕಾರದ ('I-ness') ಲಯ ಅಥವಾ ವಿಸರ್ಜನೆಯ ಕುರಿತಾದ ಒಂದು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಹಾಗೂ ಗಹನವಾದ ಸಾರಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಈ ವರದಿಯು ವಚನವನ್ನು ಕೇವಲ ಸಾಹಿತ್ಯಕ ಪಠ್ಯವಾಗಿ ನೋಡದೆ, ಅದರ ಮೂಲ ಪಠ್ಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಂದ ಹಿಡಿದು, ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಅಂತರಶಿಸ್ತೀಯ ವಿಮರ್ಶೆಯವರೆಗೆ, ಬಹುಮುಖಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಮೂಲಕ ಅದರ ಸಮಗ್ರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಭಾಗ ೧: ಮೂಲಭೂತ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಚೌಕಟ್ಟು (Fundamental Analytical Framework)
1. ಸನ್ನಿವೇಶ (Context)
ಪಾಠಾಂತರಗಳು (Textual Variations)
ಈ ವಚನವು ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ ವಚನಗಳ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಸಂಕಲನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಲಭ್ಯವಿರುವ ವಿವಿಧ ವಚನ ಸಂಪುಟಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದಾಗ, "ನಿಮಗೆ" (nimage) ಎಂಬ ಪದದ ಬದಲಿಗೆ ಕೆಲವು ಕಡೆ "ನಿನಗೆ" (ninage) ಎಂಬ ಪಾಠಾಂತರ ಕಂಡುಬಂದರೂ, ವಚನದ ಮೂಲ ಆಶಯಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ವಚನದ ಪಠ್ಯವು ಬಹುತೇಕ ಸಂಕಲನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವುದು, ಅದರ ತಾತ್ವಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಶರಣ ಪರಂಪರೆಯು ಮುಂಚಿನಿಂದಲೇ ಗುರುತಿಸಿತ್ತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ಸೂತ್ರದಂತೆ ನಿಖರವಾದ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಾರಣ, ಸಂಪಾದಕರು ಮತ್ತು ಲಿಪಿಕಾರರು ಅದರ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಧಕ್ಕೆಯಾಗಬಾರದೆಂಬ ಕಾರಣದಿಂದ ಅದನ್ನು ಯಥಾವತ್ತಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು ಬಂದಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ದಟ್ಟವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಇದರ ಪಠ್ಯ ಸ್ಥಿರತೆಯು ಕೇವಲ ಅಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅದರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ದ್ಯೋತಕವಾಗಿದೆ.
ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನೆ (Shunyasampadane)
ಲಭ್ಯವಿರುವ ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನೆಯ (Shunyasampadane) ಐದೂ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಕೂಲಂಕಷವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದಾಗ, ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಚನವು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಒಳನೋಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನೆಯ ಸಂಪಾದಕರು, ಹಲವು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ವಚನಗಳನ್ನು ಒಂದು ನಾಟಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಿದರು. ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವು ಅಲ್ಲಮಪ್ರಭುವಿನ (Allamaprabhu) ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪಯಣವನ್ನು ಕೇಂದ್ರವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಶರಣರ ನಡುವಿನ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂವಾದಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು. "ಕರ್ಮವೆಂಬ ಕದಳಿ" ವಚನವು ಅತ್ಯಂತ ಅಮೂರ್ತವಾದ, ಆಂತರಿಕವಾದ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಪೂರ್ಣವಾದ ಒಂದು ಘೋಷಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಂವಾದವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಲೀ, ಉತ್ತರವಾಗಲೀ ಅಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ, ಒಂದು ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಸಮಾಪ್ತಿಗೊಳಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಇದರ ಘೋಷಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಾರಾಂಶ ರೂಪದ ಸ್ವಭಾವವು ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನೆಯ ನಾಟಕೀಯ ನಿರೂಪಣಾ ಶೈಲಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದಿರಬಹುದು. ಈ ಕಾರಣದಿಂದ, ಅದರ ಅಪಾರವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಮಹತ್ವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸಂಪಾದಕರು ಅದನ್ನು ತಮ್ಮ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸದೇ ಇರಬಹುದು. ಇದು ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನೆಕಾರರ ಸಂಪಾದಕೀಯ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅವರ ನಿರೂಪಣಾತ್ಮಕ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲುತ್ತದೆ.
ಸಂದರ್ಭ (Context of Utterance)
ಈ ವಚನವು ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿ ಕಲ್ಯಾಣದ ಅನುಭವ ಮಂಟಪದಲ್ಲಿ (Anubhava Mantapa) ಕಳೆದ ಕಾಲದ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ವಚನದಲ್ಲಿ ಬಸವಣ್ಣ (Basavanna) ಮತ್ತು ಚೆನ್ನಬಸವಣ್ಣನವರನ್ನು (Channabasavanna) ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವುದು ಇದಕ್ಕೆ ಬಲವಾದ ಆಧಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಚನದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಪ್ರಚೋದಕ ಘಟನೆಯೆಂದರೆ, ಆಕೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪಯಣ ಮತ್ತು ಅನುಭವ ಮಂಟಪದ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂವಾದಗಳ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ. ಅಲ್ಲಮಪ್ರಭುವಿನಿಂದ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ಶರಣ ಸಮೂಹದಿಂದ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ, ಅಕ್ಕನು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಂತಿಮ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಈ ವಚನದ ಮೂಲಕ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಇದು ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಒಂದು ಉತ್ತರ—ಅಹಂಕಾರವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಲಯವಾಗಿ, ತನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ದೈವಿಕ (ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ) ಮತ್ತು ಜಂಗಮ (Jangama) ಸ್ವರೂಪಿಗಳಾದ (ಬಸವಣ್ಣ, ಚೆನ್ನಬಸವಣ್ಣ) ಶರಣ ಸಮೂಹದಲ್ಲಿ ವಿಲಯನಗೊಂಡ ಸ್ಥಿತಿಯ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿದೆ.
ಇದು ಕೇವಲ ಒಂದು ಸ್ಥಿತಿಯ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಒಂದು 'ಕಾರ್ಯರೂಪಿ ಮಾತು' (performative speech act). ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನುಡಿಯುವ ಮೂಲಕ, ಅಕ್ಕನು ತಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತಿರುವ ಅಹಂ-ವಿಸರ್ಜನೆಯನ್ನು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ತರುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ. ಇದು ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಶಬ್ದಗಳ ಮೂಲಕವೇ ಶೂನ್ಯಗೊಳಿಸುವ ಒಂದು ಮೌಖಿಕ ಅನುಷ್ಠಾನವಾಗಿದೆ.
ಪಾರಿಭಾಷಿಕ ಪದಗಳು (Loaded Terminology)
ಈ ವಚನದಲ್ಲಿನ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವಪೂರ್ಣವಾದ ಪದಗಳು ಇಂತಿವೆ: ಕರ್ಮ (Karma), ಕದಳಿ (Kadali), ಕಾಯ (Kaya), ಮಾಟ (Maata), ಭಾವ (Bhava), ಅಂಗ (Anga), ಅವಸಾನ (Avasana), ಮತ್ತು ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ (Chennamallikarjuna). ಇವುಗಳ ಆಳವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಮುಂದಿನ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
2. ಭಾಷಿಕ ಆಯಾಮ (Linguistic Dimension)
ಪದ-ಹಾಗೂ-ಪದದ ಗ್ಲಾಸಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಸಿಕಲ್ ಮ್ಯಾಪಿಂಗ್ (Word-for-Word Glossing and Lexical Mapping)
ಈ ವಚನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪದವೂ ಶರಣ ತತ್ವದ ಆಳವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊತ್ತಿದೆ. ಕೇವಲ ನಿಘಂಟಿನ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮೀರಿದ ಅನುಭಾವಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕೋಷ್ಟಕದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪದ-ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ವರದಿಯ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಭದ್ರವಾದ ಭಾಷಿಕ ತಳಹದಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪದದ ನಿರುಕ್ತಿಯಿಂದ (etymology) ಹಿಡಿದು ಅದರ ಅನುಭಾವಿಕ ಅರ್ಥದವರೆಗಿನ ಪಯಣವು, ಈ ವಚನವು ಎಷ್ಟು ನಿಖರವಾಗಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ತಾತ್ವಿಕ ಕಲಾಕೃತಿ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 'ಕಾಯ'ವನ್ನು (Kaya) 'ಕಾಯಿ' (unripe fruit) ಎಂಬ ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ (pure Kannada) ಮೂಲದಿಂದ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು, ದೇಹವನ್ನು ಕೇವಲ ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುವಾಗಿ ನೋಡದೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಪಕ್ವವಾಗಬೇಕಾದ ಒಂದು 'ಸಾಧ್ಯತೆ'ಯಾಗಿ ನೋಡುವ ಶರಣರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕೋಷ್ಟಕವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಪದಕೋಶವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಕೇಂದ್ರ ಆಧಾರಸ್ತಂಭವಾಗಿದೆ.
ಕೋಷ್ಟಕ 1: ಪದ-ಹಾಗೂ-ಪದದ ಗ್ಲಾಸಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಸಿಕಲ್ ಮ್ಯಾಪಿಂಗ್
| ಕನ್ನಡ ಪದ (Kannada Word) | ನಿರುಕ್ತಿ (Etymology) | ಮೂಲ ಧಾತು (Root Word) | ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥ (Literal Meaning) | ಸಂದರ್ಭೋಚಿತ ಅರ್ಥ (Contextual Meaning) | ಅನುಭಾವಿಕ/ತಾತ್ವಿಕ ಅರ್ಥ (Mystical/Philosophical/Yogic Meaning) | ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಮಾನಾರ್ಥಕಗಳು (English Equivalents) |
| ಕರ್ಮ (karma) | ಸಂಸ್ಕೃತ (Sanskrit) | kṛ (ಕೃ - ಮಾಡು) | ಕೆಲಸ, ಕ್ರಿಯೆ (Work, action) | ಪ್ರಾರಬ್ಧ, ಸಂಚಿತ, ಆಗಾಮಿ ಕರ್ಮಗಳ ಮೊತ್ತ (The sum of past, present, and future actions and their consequences) | ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಚಕ್ರಕ್ಕೆ ಬಂಧಿಸುವ ಮಾನಸಿಕ-ದೈಹಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಶೇಷ. 'ಮಾಡುವವನನ್ನು' ಸೃಷ್ಟಿಸುವ 'ಮಾಡುವಿಕೆ'. | Action; Deed; Consequence; Destiny; Causal momentum |
| ಎಂಬ (emba) | ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ (Pure Kannada) | ಎನ್ (en - ಹೇಳು) | ಎನ್ನುವ (that which is called) | 'ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ', 'ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುವ' | ಒಂದು ಸಂಕೇತವನ್ನು (signifier) ಒಂದು ಅರ್ಥಕ್ಕೆ (signified) ಜೋಡಿಸುವ ನಾಮಕರಣ ಅಥವಾ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಕ್ರಿಯೆ. | Called; Named; Known as; That is |
| ಕದಳಿ (kadali) | ಸಂಸ್ಕೃತ (Sanskrit) | ಕದಲ್ (kadal) | ಬಾಳೆ ಗಿಡ/ತೋಟ (Plantain tree/grove) | ಶ್ರೀಶೈಲದ ಪವಿತ್ರ ವನ (The sacred grove at Srisailam); ದೇಹ (The body) | ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಸರ್ಜನೆಗೆ ಪವಿತ್ರವಾದ ಸ್ಥಳ; ಅನುಭವದ ತಾಣವಾದ ದೇಹ; ಬಂಧನ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿ ಎರಡಕ್ಕೂ ಸಾಧನವಾದ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಪ್ರಪಂಚ. ಅಂತಿಮ ಐಕ್ಯದ ಕ್ಷೇತ್ರ. | Plantain grove; Sacred grove; The body-field; The phenomenal realm |
| ಎನಗೆ (enage) | ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ (Pure Kannada) | ನಾನ್/ಏನ್ (naˉn/eˉn - I) | ನನಗೆ (to me) | ನನ್ನ ಅಧೀನಕ್ಕೆ, ನನ್ನ ಪಾಲಿಗೆ (Belonging to me, for my share) | ನನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಕೇಂದ್ರಕ್ಕೆ. | To me; For me; Mine |
| ಕಾಯ (kaˉya) | ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ (Pure Kannada) | ಕಾಯಿ (kaˉyi - unripe fruit) | ದೇಹ, ಶರೀರ (Body) | ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಗೆ ಒಂದು ಪಾತ್ರೆಯಾದ ಸ್ಥೂಲ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಶರೀರ. | ದೇಹವು ಪಾಪದ ಮೂಲವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಒಂದು ಸಾಧ್ಯತೆ. ಸಾಧನೆಯ ಮೂಲಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಪಕ್ವವಾಗಬೇಕಾದ 'ಕಾಯಿ'. ದೈವಿಕವಾದ ಒಂದು ಉಪಕರಣ. | Body; Embodiment; Vessel; Unripe potentiality |
| ನಿಮಗೆ (nimage) | ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ (Pure Kannada) | ನೀನ್/ನೀವ್ (nıˉn/nıˉv - you) | ನಿಮಗೆ (to you) | ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನಿಗೆ (To Chennamallikarjuna) | ದೇಹವನ್ನು ದೇಗುಲವಾಗಿ ಅರ್ಪಿಸುವ ಪರಮ ತತ್ವಕ್ಕೆ, ದೈವಿಕತೆಗೆ. | To you (plural/formal); To Thee |
| ಮಾಟ (maˉṭa) | ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ (Pure Kannada) | ಮಾಡು (maˉḍu - to do) | ಕೃತ್ಯ, ಕೆಲಸ (Deed, work); ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆ (sorcery) | ಬಸವಣ್ಣನವರ ಕಾಯಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆ (Basavanna's principle of Kayaka and social action) | ಜಗತ್ತನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ 'ಕ್ರಿಯೆ'. ಬಸವಣ್ಣನವರ 'ಮಾಟ'ವು ಸಮಾಜವನ್ನು ಮರುರೂಪಿಸುವ ಸದಾಚಾರಯುತ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದೊಂದು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ 'ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆ'ಯಂತೆ. | Action; Doing; Work-as-worship; World-transforming act |
| ಬಸವಣ್ಣಂಗೆ (Basavannan˙ge) | ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ (Pure Kannada) | ಬಸವಣ್ಣ (Basavanna) + ಗೆ (ge - dative suffix) | ಬಸವಣ್ಣನಿಗೆ (to Basavanna) | ಶರಣ ಚಳುವಳಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಕೇಂದ್ರಕ್ಕೆ (To the social and ethical center of the Sharana movement) | ಬಸವಣ್ಣನಲ್ಲಿ ಮೂರ್ತೀಭವಿಸಿದ ಗುರು ಮತ್ತು ಜಂಗಮ ತತ್ವಕ್ಕೆ; ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರತೀಕಕ್ಕೆ. | To Basavanna |
| ಭಾವ (bhaˉva) | ಸಂಸ್ಕೃತ (Sanskrit) | bhuˉ (ಭೂ - ಆಗು) | ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿ, ಭಕ್ತಿ (Existence, state of mind, devotion) | ಚೆನ್ನಬಸವಣ್ಣನವರ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅನುಭಾವ (Channabasavanna's knowledge and mystical experience) | ಶುದ್ಧ ಪ್ರಜ್ಞೆ; 'ಇರುವಿಕೆ'ಯ ಸ್ಥಿತಿ. ಚಳುವಳಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ತಿರುಳು, ಜ್ಞಾನಿ ಚೆನ್ನಬಸವಣ್ಣನಲ್ಲಿ ಮೂರ್ತೀಭವಿಸಿದ್ದು. | Feeling; Consciousness; Being; Mystical state; Gnosis |
| ಚೆನ್ನಬಸವಣ್ಣಂಗೆ (Chennabasavaṇṇan˙ge) | ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ (Pure Kannada) | ಚೆನ್ನಬಸವಣ್ಣ (Chennabasavanna) + ಗೆ (ge - dative suffix) | ಚೆನ್ನಬಸವಣ್ಣನಿಗೆ (to Channabasavanna) | ಶರಣ ತತ್ವದ ಜ್ಞಾನ ಕೇಂದ್ರಕ್ಕೆ (To the gnostic center of Sharana philosophy) | ಶುದ್ಧ 'ಅರಿವು' ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ತತ್ವಕ್ಕೆ. | To Channabasavanna |
| ಬಂದ ಬಂದ (bandabanda) | ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ (Pure Kannada) | ಬಾ (baˉ - to come) | ಬಂದಂತಹ (whatever came) | ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಬಂದ ಎಲ್ಲ ಭಾವಸ್ಥಿತಿಗಳು (All states of feeling that arose in experience) | ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಿರಂತರ ಹರಿವು; ಸಹಜವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಸರಣಿ. | Whatever came; Each arising state |
| ಭಾವ (bhaˉva) | ಸಂಸ್ಕೃತ (Sanskrit) | bhuˉ (ಭೂ - ಆಗು) | ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿ (State of mind) | ಅನುಭಾವ (Mystical experience) | ಅಹಂಕಾರವು ತನ್ನದೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಇರುವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕಚ್ಚಾ ವಸ್ತು. | Feeling; Experience; Consciousness |
| ಸಲೆ ಸಂದಿತ್ತು (salesandittu) | ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ (Pure Kannada) | ಸಲ್ (sal - to be fitting) + ಸಲ್ಲು (sallu - to be paid, to reach) | ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಲುಪಿತು/ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿತು (It was fittingly delivered/reconciled) | ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾವವೂ ತನ್ನ ನಿಯೋಜಿತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸೇರಿತು (Each state of consciousness reached its designated place) | ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅನುಭವವೂ ಅಹಂಕಾರದ ಹಂಗಿಲ್ಲದೆ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಮನ್ವಯಗೊಂಡು ಲಯವಾಯಿತು. | Was perfectly paid; Was fittingly resolved; Was fully integrated |
| ಎನ್ನಂಗದ (ennan˙gada) | ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ + ಸಂಸ್ಕೃತ | ಎನ್ನ (enna - my) + ಅಂಗ (an˙ga - body/limb) + ದ (da - genitive suffix) | ನನ್ನ ದೇಹದ (of my body) | ನನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ, ನನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ (Of my being, of my existence) | ನನ್ನ ಸ್ಥೂಲ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಶರೀರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ. | Of my body; Of my self; Of my being |
| ಅವಸಾನವ (avasaˉnava) | ಸಂಸ್ಕೃತ (Sanskrit) | ಅವ (ava - down) + so (ಸೋ - to end) | ಅಂತ್ಯವನ್ನು (the end) | ಅಂತಿಮ ಲಯ, ಐಕ್ಯ (The final dissolution, the union) | ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮವು ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುವ ಯೌಗಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ; ಇದು ಸಾವಲ್ಲ, ಸೀಮಿತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅತಿಕ್ರಮಣ. 'ಲಯ'. | The end; The dissolution; The cessation; The final union |
| ಹೇಳಾ (heˉḷaˉ) | ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ (Pure Kannada) | ಹೇಳು (heˉḷu - to say, tell) | ಹೇಳು (Tell me) | ತಿಳಿಸು, ದಯಪಾಲಿಸು (Reveal to me, grant me the knowledge) | ದೈವಿಕ ಪ್ರಿಯತಮನಿಂದ ಅಂತಿಮ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ಮಾಡುವ ಆತ್ಮೀಯ, ನೇರವಾದ ಆಗ್ರಹ. ಇದು ಬೇಡಿಕೆಯಲ್ಲ, ಐಕ್ಯದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವವನ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದ ಪ್ರಶ್ನೆ. | Tell; Reveal; Speak of |
| ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ (Chennamallikaˉrjuna) | ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ (Pure Kannada) | ಮಲೆ (male - hill) + ಕೆ (ke - dative) + ಅರಸ (arasa - king) + ಚೆನ್ನ (chenna - beautiful) | ಬೆಟ್ಟದ ಒಡೆಯನಾದ ಸುಂದರ ಶಿವ (The beautiful lord of the hills) | ಅಕ್ಕನ ಇಷ್ಟದೈವ, ಪರಮಶಿವ (Akka's chosen deity, the Absolute Shiva) | ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗತ (ಚೆನ್ನ) ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತ್ಯತೀತ (ಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ) ವಾದ ಪರಮ ಸತ್ಯ. ಆತ್ಮದ ಅಂತಿಮ ಗಮ್ಯ. | O Beautiful Lord of the Jasmine-White Hills; O Chennamallikarjuna |
![](data:image/svg+xml;utf8,<svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" width="400em" height="1.08em" viewBox="0 0 400000 1080" preserveAspectRatio="xMinYMin slice"><path d="M95,702%0Ac-2.7,0,-7.17,-2.7,-13.5,-8c-5.8,-5.3,-9.5,-10,-9.5,-14%0Ac0,-2,0.3,-3.3,1,-4c1.3,-2.7,23.83,-20.7,67.5,-54%0Ac44.2,-33.3,65.8,-50.3,66.5,-51c1.3,-1.3,3,-2,5,-2c4.7,0,8.7,3.3,12,10%0As173,378,173,378c0.7,0,35.3,-71,104,-213c68.7,-142,137.5,-285,206.5,-429%0Ac69,-144,104.5,-217.7,106.5,-221%0Al0 -0%0Ac5.3,-9.3,12,-14,20,-14%0AH400000v40H845.2724%0As-225.272,467,-225.272,467s-235,486,-235,486c-2.7,4.7,-9,7,-19,7%0Ac-6,0,-10,-1,-12,-3s-194,-422,-194,-422s-65,47,-65,47z%0AM834 80h400000v40h-400000z"></path></svg>)
ಅನುವಾದಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Translational Analysis)
ಈ ವಚನವನ್ನು ಅನ್ಯ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಸವಾಲಿನ ಕೆಲಸ. ಇದರ ಕೇಂದ್ರ ರೂಪಕವಾದ 'ಕದಳಿ'ಯನ್ನು (Kadali) ಒಂದೇ ಪದದಲ್ಲಿ ಭಾಷಾಂತರಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. 'Plantain grove' ಎಂಬುದು ಅಕ್ಷರಶಃ ಅನುವಾದವಾದರೂ, ಶ್ರೀಶೈಲದ 'ಕದಳೀವನ'ದ (Kadalivana) ಅನುಭಾವಿಕ ಆಯಾಮ ಮತ್ತು ದೇಹವೇ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವೆಂಬ ರೂಪಕದ ಆಳವನ್ನು ಅದು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. 'Sacred grove' ಎಂಬುದು ಉತ್ತಮವಾದರೂ, ಬಾಳೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಕೈಬಿಡುತ್ತದೆ. 'ಮಾಟ' (Maata), 'ಭಾವ' (Bhava) ದಂತಹ ಪದಗಳು ಶರಣ ತತ್ವದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಕೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವುಗಳ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಪದಗಳು ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನಲ್ಲಿಲ್ಲ. 'Action' ಅಥವಾ 'Feeling' ಎಂಬ ಪದಗಳು ಅವುಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಆಳವನ್ನು ಹಿಡಿದಿಡಲು ವಿಫಲವಾಗುತ್ತವೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, "ಹೇಳಾ" (hela) ಎಂಬ ಪದದಲ್ಲಿರುವ ಆತ್ಮೀಯತೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಯುತ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು 'Tell me' ಎಂಬಲ್ಲಿ ತರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ಅನುವಾದದ ಸವಾಲುಗಳೇ ಭಾಗ ೪ ರಲ್ಲಿ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರೇರಣೆಯಾಗಿದೆ.
3. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಆಯಾಮ (Literary Dimension)
ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ವಿಷಯ (Style and Theme)
ಅಕ್ಕನ ಶೈಲಿಯು ತೀವ್ರವಾದ ಆತ್ಮೀಯತೆ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ उत्कटತೆ (intensity) ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ನಿಖರತೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಈ ವಚನವು ಆಕೆಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮುಖವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸರಳ, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಮಂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಅಹಂಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ವಿಸರ್ಜನೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಶರಣ ಚಳುವಳಿಯ ದೈವಿಕ-ಸಾಮಾಜಿಕ ಶರೀರದಲ್ಲಿ ಮರುವಿತರಣೆ ಮಾಡುವುದು. ಇದು ಅಂತಿಮ ಐಕ್ಯಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾದ ಒಂದು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ.
ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸೌಂದರ್ಯ (Poetic Aesthetics)
ರೂಪಕ (Metaphor): ವಚನದ ಪ್ರಧಾನ ರೂಪಕ 'ಕದಳಿ' (Kadali). ಇದು ಕರ್ಮ (karma), ಕಾಯ (kaya), ಮಾಟ (maata) ಮತ್ತು ಭಾವಗಳು (bhava) ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತು ಮರುವಿತರಣೆಯಾಗುವ ಒಂದು ಏಕೀಕೃತ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಆತ್ಮದ ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿ. ಇದರ ಬಹುಸ್ತರದ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು—ಭೌತಿಕ ದೇಹ, ಶ್ರೀಶೈಲದ ಪವಿತ್ರ ವನ, ಮತ್ತು ಇಡೀ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಪ್ರಪಂಚ—ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಬಹುದು.
ಧ್ವನಿ (Suggested Meaning): ಈ ವಚನದ ಧ್ವನಿ (dhvani) ಅತ್ಯಂತ ಗಹನವಾಗಿದೆ. "ನಾನು ನನ್ನ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ" ಎಂದು ವಚನವು ನೇರವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ, ಆತ್ಮದ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಬೇರೆಯವರಿಗೆ ಹಂಚುವ ಕ್ರಿಯೆಯು ಅಹಂಕಾರ-ರಹಿತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ದೇಹದ ಅಂತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕೊನೆಯ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಕೇಳುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯು, ಪರಮಾತ್ಮನೊಂದಿಗೆ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲಿ ಆಗಲಿರುವ ಅಂತಿಮ ಐಕ್ಯವನ್ನು ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ.
ರಸ (Aesthetic Flavor): ಪ್ರಧಾನ ರಸವು (rasa) ಶಾಂತ ರಸ (shanta rasa). ಎಲ್ಲ ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಪರಿಹಾರದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಪ್ರಶಾಂತತೆಯಿದು. ಇದರೊಂದಿಗೆ, ಈ ಅಂತಿಮ ಸ್ಥಿತಿಯ ಸರಳತೆಯನ್ನು ಕಂಡು ಉಂಟಾಗುವ ಅದ್ಭುತ ರಸ (adbhuta rasa) ಮತ್ತು ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಅಂತಿಮ ಆತ್ಮೀಯ ಸಂಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಶೃಂಗಾರ ರಸದ (shringara rasa) (ಭಕ್ತಿ ಶೃಂಗಾರ) ಎಳೆಯೂ ಇದೆ.
ಬೆಡಗು (Enigmatic Expression): ಇದು ನೇರವಾದ ಒಗಟಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಇದರಲ್ಲಿ ಬೆಡಗಿನ (bedagu) ಗುಣವಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಹಂಚಿರುವುದು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಲ್ಲ. 'ಮಾಟ'ವನ್ನು (maata) (ಜಗತ್ತನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆ) ಸಮಾಜದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಯಾದ ಬಸವಣ್ಣನವರಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. 'ಭಾವ'ವನ್ನು (bhava) (ಶುದ್ಧ ಪ್ರಜ್ಞೆ/ಜ್ಞಾನ) ಶರಣ ತತ್ವದ ಮಹಾನ್ ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕರಾದ ಚೆನ್ನಬಸವಣ್ಣನವರಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಶರಣ ತತ್ವದ ಆಂತರಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದರಿಂದ, ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಗೂಢಾರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕತೆ (Musicality and Orality)
ಈ ವಚನವು ತನ್ನ ಸಮಾನಾಂತರ ರಚನೆಯಿಂದ ("X ಎಂಬ ಕದಳಿ Y-ಗೆ") ಸಹಜವಾದ ಲಯವನ್ನು (rhythm) ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯು ಒಂದು ಮಂತ್ರದಂತಹ, ಜಪದಂತಹ ಗುಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ವಚನಗಳನ್ನು ಹಾಡುವುದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ರಚಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಈ ರಚನೆಯು ಸಂಗೀತ ಸಂಯೋಜನೆಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ.
ಸ್ವರವಚನ (Swaravachana) ಆಯಾಮ:
ಈ ವಚನವನ್ನು ಸ್ವರವಚನವಾಗಿ (Swaravachana) ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗಿದೆ. 'ವಚನ ಸಂಗೀತ'ದಂತಹ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿನ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ವಚನ ಗಾಯನ (Vachana Gaayana) ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಒಂದು ಸಂಭಾವ್ಯ ಸಂಗೀತ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಬಹುದು.
ರಾಗ (Raga): ವಚನದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಶಾಂತ ಶರಣಾಗತಿಯ ಭಾವವನ್ನು (ಶಾಂತ ರಸ) ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಯಮನ್ ಕಲ್ಯಾಣ್ ಅಥವಾ ಭೂಪಾಲಿಯಂತಹ ರಾಗಗಳು ಸೂಕ್ತವಾಗಿವೆ. ಈ ರಾಗಗಳು ಶಾಂತಿ, ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ನಿಶ್ಚಲತೆಯ ಭಾವವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ.
ತಾಳ (Tala): ವಚನದ ಚಿಂತನಶೀಲ ಮತ್ತು ಘೋಷಣಾತ್ಮಕ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಆದಿ ತಾಳ (8 ಮಾತ್ರೆ) ಅಥವಾ ರೂಪಕ ತಾಳದಂತಹ (3 ಅಥವಾ 6 ಮಾತ್ರೆ) ನಿಧಾನ ಅಥವಾ ಮಧ್ಯಮ ಗತಿಯ ತಾಳವು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರತಿ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಗಾಂಭೀರ್ಯದಿಂದ ಹಾಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಧ್ವನಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Sonic Analysis): ವಚನದಲ್ಲಿನ /ಅ/ ಸ್ವರದ (ಕರ್ಮ, ಕದಳಿ, ಕಾಯ, ಮಾಟ, ಭಾವ, ಅವಸಾನ) ಪುನರಾವರ್ತನೆಯು ಒಂದು ತೆರೆದ, ಬಿಡುಗಡೆಯ ಭಾವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ದಂತ್ಯ ಮತ್ತು ಮೂರ್ಧನ್ಯ ವ್ಯಂಜನಗಳು ರಚನೆಗೆ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ.
4. ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಯಾಮ (Philosophical and Spiritual Dimension)
ಸಿದ್ಧಾಂತ (Philosophical Doctrine)
ಷಟ್‍ಸ್ಥಲ (Shatsthala): ಈ ವಚನವು ಷಟ್‍ಸ್ಥಲ (Shatsthala) ಮಾರ್ಗದ ಉನ್ನತ ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರಸಾದಿ ಸ್ಥಲದಿಂದ (Prasadi Sthala) (ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ದೈವಕೃಪೆ ಎಂದು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಹಂತ) ಪ್ರಾಣಲಿಂಗಿ ಸ್ಥಲಕ್ಕೆ (Pranalingi Sthala) (ಪ್ರಾಣವಾಯುವಿನಲ್ಲಿಯೇ ಲಿಂಗವನ್ನು ಕಾಣುವ ಹಂತ) ಸಾಗಿ, ಐಕ್ಯಸ್ಥಲದ (Aikyasthala) (ಅಂತಿಮ ಐಕ್ಯದ ಹಂತ) ಹೊಸ್ತಿಲಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದೆ. ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಕಾಯವನ್ನು ಸಮರ್ಪಿಸುವುದು ಪ್ರಸಾದಿಯ ಪರಮ ಕ್ರಿಯೆಯಾದರೆ, "ಎನ್ನಂಗದ ಅವಸಾನವ ಹೇಳಾ" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಐಕ್ಯಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧವಾದ ಆತ್ಮದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ.
ಲಿಂಗಾಂಗ ಸಾಮರಸ್ಯ (Linganga Samarasya): ಈ ವಚನವು ಲಿಂಗಾಂಗ ಸಾಮರಸ್ಯದ (Linganga Samarasya) ಪರಿಪೂರ್ಣ ನಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ. ತನ್ನ 'ಅಂಗ'ವನ್ನು (anga) (ದೇಹ/ಆತ್ಮ) ಮತ್ತು ಅದರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು (ಕರ್ಮ, ಮಾಟ, ಭಾವ) 'ಲಿಂಗ'ಕ್ಕೆ (Linga) (ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ) ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿನ ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾದ 'ಜಂಗಮ'ಕ್ಕೆ (Jangama) (ಬಸವಣ್ಣ, ಚೆನ್ನಬಸವಣ್ಣ) ಅರ್ಪಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅಕ್ಕನು ಈ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾಳೆ.
ಯೌಗಿಕ ಆಯಾಮ (Yogic Dimension)
ಇದು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಶಿವಯೋಗದ (Shivayoga) ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. "ಎನ್ನಂಗದ ಅವಸಾನ" (ennangada avasana) ಎಂಬುದು ಲಯ (laya) ಎಂಬ ಯೌಗಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ದೇಹದ ಪಂಚಭೂತಗಳು ತಮ್ಮ ಮೂಲವಾದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ಮರಳಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತವೆ. ಇದು ಸಮಾಧಿಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸುವ ಸ್ಥಿತಿ. ಇದು ಪತಂಜಲಿಯ ಅಷ್ಟಾಂಗ ಯೋಗದ 'ಚಿತ್ತವೃತ್ತಿ ನಿರೋಧ'ವನ್ನು ಮೀರಿದ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಸರ್ಜನೆಯಾಗಿದೆ.
ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅನುಭಾವ (Comparative Mysticism)
ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಆತ್ಮ-ವಿಸರ್ಜನೆಯನ್ನು ಇತರ ಅನುಭಾವಿ ಪರಂಪರೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು:
ಸೂಫಿ ತತ್ವ (Sufism): ಸೂಫಿ ತತ್ವದಲ್ಲಿನ ಫನಾ (fana) (ದೇವರಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವನ್ನು ಲೀನಗೊಳಿಸುವುದು) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಇದು ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ. ಅಕ್ಕನ ವಚನವು ಫನಾವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಒಂದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಯಾಗಿದೆ.
ಕ್ರೈಸ್ತ ಅನುಭಾವ (Christian Mysticism): ಮೈಸ್ಟರ್ ಎಕಾರ್ಟ್‌ನಂತಹ ಅನುಭಾವಿಗಳು ವಿವರಿಸಿದ 'self-naughting' (ಆತ್ಮ-ಶೂನ್ಯೀಕರಣ) ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಇದು ಸಮಾನವಾಗಿದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮವು ದೈವಿಕತೆಗೆ ಒಂದು ಶುದ್ಧ ಪಾತ್ರೆಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಅದ್ವೈತ ವೇದಾಂತ (Advaita Vedanta): ಇದು 'ಅಹಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಸ್ಮಿ'ಯ (Aham Brahmasmi) ಅರಿವಿಗೆ ಸಮೀಪವಾಗಿದ್ದರೂ, ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ. ಶರಣ ತತ್ವದಲ್ಲಿನ ಐಕ್ಯವು ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಶಕ್ತಿವಿಶಿಷ್ಟಾದ್ವೈತವಾಗಿದೆ (Shaktivishishtadvaita), ಸಂಪೂರ್ಣ ತಾದಾತ್ಮ್ಯವಲ್ಲ. ಕೊನೆಯ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನನ್ನು ಸಂಬೋಧಿಸುವುದು, ಐಕ್ಯದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿಯೂ ಒಂದು ಪ್ರೀತಿಯ ದ್ವೈತವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
5. ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನವೀಯ ಆಯಾಮ (Socio-Humanistic Dimension)
ಲಿಂಗ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Gender Analysis)
ತನ್ನ ಕರ್ಮವನ್ನು ತಾನೇ ವಹಿಸಿಕೊಂಡು, ತನ್ನ ಕಾಯವನ್ನು ತಾನೇ ಸಮರ್ಪಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅಕ್ಕನು ಸ್ತ್ರೀ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಒಂದು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಹೆಜ್ಜೆಯನ್ನಿಡುತ್ತಾಳೆ. ಸ್ತ್ರೀಯ ದೇಹ ಮತ್ತು ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಆಕೆ ಅವೆರಡನ್ನೂ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ದೈವಕ್ಕೆ ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಇಲ್ಲಿ ದೇಹವು ನಾಚಿಕೆಯ ಅಥವಾ ಪುರುಷನ ಒಡೆತನದ ವಸ್ತುವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಆಕೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯವಹಾರಕ್ಕೆ ಒಂದು ಪವಿತ್ರ ಕ್ಷೇತ್ರ ('ಕದಳಿ').
ಪರಿಸರ-ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ವಿಮರ್ಶೆ (Ecofeminist Criticism)
'ಕದಳಿ' (ಬಾಳೆವನ) ರೂಪಕದ ಬಳಕೆಯು ಸ್ತ್ರೀ ದೇಹವನ್ನು (ಕಾಯ) ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪಯಣವನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯು ಕೇವಲ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಪವಿತ್ರತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿರುವ ಒಂದು ಸಕ್ರಿಯ ಪಾಲುದಾರ. ಇದು ಪುರುಷ/ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ/ಪ್ರಕೃತಿ ಎಂಬ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ವಿಮರ್ಶಿಸುವ ಪರಿಸರ-ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಚಿಂತನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ. ಅಕ್ಕ ಈ ದ್ವಂದ್ವಗಳನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕುತ್ತಾಳೆ: ಆಕೆಯ ದೇಹವೇ ವನ, ವನವೇ ಪವಿತ್ರ ಕ್ಷೇತ್ರ, ಮತ್ತು ದೈವವು ಅದರೊಳಗೆ ನೆಲೆಸಿದೆ.
6. ಅಂತರ್‌ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕ ಆಯಾಮ (Interdisciplinary and Comparative Dimension)
ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ (Epistemological Analysis)
ಈ ವಚನವು ಅನುಭಾವವನ್ನು (anubhava) (ನೇರ, ಅನುಭವजन्य ಜ್ಞಾನ) ಜ್ಞಾನದ ಅಂತಿಮ ಮೂಲವೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಶಾಸ್ತ್ರದ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಲೀ, ತಾರ್ಕಿಕ ನಿರ್ಣಯವಾಗಲೀ ಅಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಜೀವಂತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸತ್ಯದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿದೆ. "ಹೇಳಾ" (hela) ಎಂಬ ಅಂತಿಮ ಪ್ರಶ್ನೆಯು, ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲದಿಂದಲೇ ಅಂತಿಮ ಅನುಭವजन्य ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ಮಾಡುವ ಬೇಡಿಕೆಯಾಗಿದೆ.
ದೈಹಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Somatic Analysis)
ದೇಹ ('ಕಾಯ') ಇಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. 'ಕಾಯ' (kaya) ಪದದ ನಿರುಕ್ತಿಯನ್ನು 'ಕಾಯಿ' (kaayi) (ಹಣ್ಣಾಗದ ಹಣ್ಣು) ಎಂಬುದರಿಂದ ಪಡೆದಾಗ, ದೇಹವು ಒಂದು 'ಸಾಧ್ಯತೆ'ಯ ತಾಣವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕಾದ ಅಥವಾ ಅದರಿಂದ ಪಾರಾಗಬೇಕಾದ ವಸ್ತುವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸದೆ, ಅದನ್ನು ಪೋಷಿಸಿ, ಪಕ್ವಗೊಳಿಸಿ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ದೈವಕ್ಕೆ ಅರ್ಪಿಸಬೇಕಾದ ಸಾಧನವೆಂದು ನೋಡಲಾಗಿದೆ. ಇದು ದೇಹವನ್ನು ಬಂಧನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಅನೇಕ ತಪಸ್ವಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಅಕ್ಕನ ಪಾಲಿಗೆ, ದೇಹವೇ ವಿಮೋಚನೆಯ ಸಾಧನ.
7. ನಂತರದ ಗ್ರಂಥಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆ (Comparison with Later Books)
7.1 ಸಿದ್ಧಾಂತ ಶಿಖಾಮಣಿ (Siddhanta Shikhamani)
ಲಭ್ಯವಿರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಶಿಖಾಮಣಿ (Siddhanta Shikhamani) ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದಾಗ, ಅದರಲ್ಲಿ ಕರ್ಮತ್ಯಾಗ, ದೇಹವೇ ದೇಗುಲ ಮತ್ತು ಶಿವನಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದ ಅಂತಿಮ ಲಯದಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಶ್ಲೋಕಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಆದರೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತ ಶಿಖಾಮಣಿಯು ವೀರಶೈವ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ, ಸಂಸ್ಕೃತೀಕೃತ ತಾತ್ವಿಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರೆ, ಅಕ್ಕನ ವಚನವು ಅದರ ಜೀವಂತ, ಅನುಭಾವಾತ್ಮಕ ತಿರುಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ವಚನವು 'ಅನುಭಾವ'ವಾದರೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತ ಶಿಖಾಮಣಿಯು 'ಸಿದ್ಧಾಂತ'ವಾಗಿದೆ. ನಂತರದ ಸಂಸ್ಕೃತ ಗ್ರಂಥವು, ಹಿಂದಿನ ಕನ್ನಡ ವಚನಗಳಲ್ಲಿನ ನೇರವಾದ, ಅನುಭಾವದ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಬಹುದು.
7.2 ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನೆ (Shoonyasampadane)
ಈ ಮೊದಲೇ ಚರ್ಚಿಸಿದಂತೆ, ಈ ವಚನವು ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಗಿದೆಯೋ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ನಂತರದ ಪರಂಪರೆಯ ಸಂಪಾದಕೀಯ ಮತ್ತು ನಿರೂಪಣಾತ್ಮಕ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.
7.3 ನಂತರದ ಕವಿಗಳು (Later Poets)
ಈ ವಚನದ ಪ್ರಭಾವವು ನಂತರದ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅಕ್ಷರಶಃ ಎನ್ನುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪರಿಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಹರಿಹರ ಮತ್ತು ಚಾಮರಸರಂತಹ ಕವಿಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಓದುಗರಿಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ತಲುಪುವಂತಹ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ಈ ವಚನದಲ್ಲಿನ ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು—ಅಂದರೆ, ಅಕ್ಕನ ಪರಮ ಶರಣಾಗತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು—ತಮ್ಮ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಮತ್ತು ಪುರಾಣ ಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರದ ಅಂತಿಮ ಹಂತವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ವಚನವು ಒಂದು ಅನುಭಾವದ ಸಮೀಕರಣವಾದರೆ, ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಅದರ ನಿರೂಪಣಾತ್ಮಕ ಪುರಾವೆಗಳಾಗಿವೆ.
ಹರಿಹರ (Harihara): ಹರಿಹರನ ಮಹಾದೇವಿಯಕ್ಕನ ರಗಳೆಯು (Mahadeviyakkana Ragale) ಅಕ್ಕನ ಜೀವನದ ಕಥಾನಕ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಚನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿರುವ ಅಮೂರ್ತ, ಉನ್ನತ ತಾತ್ವಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹರಿಹರನು ಹೇಗೆ ಒಬ್ಬ ಸಂತೆಯ ಜೀವನಗಾಥೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಬಹುದು.
ಚಾಮರಸ (Chamarasa): ಚಾಮರಸನ ಪ್ರಭುಲಿಂಗಲೀಲೆಯು (Prabhulingaleele) ಅಲ್ಲಮಪ್ರಭುವನ್ನು ಕೇಂದ್ರವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡ ದೈವಿಕ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಕನನ್ನು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಕನ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಪಾತ್ರಗಳ ತಾತ್ವಿಕ ಹಂಚಿಕೆಯು (ಬಸವಣ್ಣನಿಗೆ 'ಮಾಟ', ಚೆನ್ನಬಸವಣ್ಣನಿಗೆ 'ಭಾವ') ಚಾಮರಸನು ಅನುಭವ ಮಂಟಪದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸುವ ಅಧಿಕಾರ ಶ್ರೇಣಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಎಂದು ಪರಿಶೀಲಿಸಬಹುದು.
ಭಾಗ ೨: ವಿಶೇಷ ಅಂತರಶಿಸ್ತೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Specialized Interdisciplinary Analysis)
ಈ ವಚನವನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ವಿವಿಧ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಈ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ವಚನದ ಬಹುಮುಖಿ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
Cluster 1: Foundational Themes & Worldview
ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (Legal and Ethical Philosophy): ಈ ವಚನವು ಕಾನೂನನ್ನು ಆಂತರಿಕಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಬಸವಣ್ಣನವರಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಲಾದ 'ಮಾಟ'ವು (maata) 'ಸದಾಚಾರ'ವನ್ನು (sadachara) ಬಾಹ್ಯ ನಿಯಮಗಳಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅಂತರ್ಗತ ತತ್ವವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಕನು 'ಕರ್ಮ'ವನ್ನು (karma) ಸಮರ್ಪಿಸುವುದು, ಕರ್ಮಫಲತ್ಯಾಗದ ನಿಯಮದ ಪರಮ ಪಾಲನೆಯಾಗಿದೆ.
ಆರ್ಥಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (Economic Philosophy): ಈ ವಚನವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭೌತಿಕವಾದದ (spiritual materialism) ವಿಮರ್ಶೆಯಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಂಗಗಳನ್ನೇ ದಾನ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಅಕ್ಕನು ಪರಮ 'ದಾಸೋಹ'ವನ್ನು (dasoha) ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾಳೆ—ತನ್ನ ಇರುವಿಕೆಯನ್ನೇ ಹಂಚುವುದು. ಆಕೆ ಏನನ್ನೂ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಹೀಗೆ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಅಸಂಗ್ರಹದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾಳೆ.
ಪರಿಸರ-ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಭೂಗೋಳ (Eco-theology and Sacred Geography): 'ಕದಳಿ' (kadali) ರೂಪಕವು ದೇಹ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಒಂದು ಪವಿತ್ರ ಭೂಗೋಳವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ದೈವಿಕತೆಯ ಮಾರ್ಗವು ಕಲ್ಲಿನ ದೇಗುಲಗಳ ಮೂಲಕವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ದೇಹದ ಆಂತರಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಾಹ್ಯ ಭೂದೃಶ್ಯದ ಮೂಲಕ ಸಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇವೆರಡೂ ಒಂದೇ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.
Cluster 2: Aesthetic & Performative Dimensions
ರಸ ಸಿದ್ಧಾಂತ (Rasa Theory): ದ್ವಂದ್ವಗಳ ನಿವಾರಣೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಶಾಂತ ರಸದ (shanta rasa) ಆಳವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ. ಈ ವಚನವು ಪರಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಸಾಧಿಸಿದ ಪ್ರಶಾಂತತೆಯ ಮೌಖಿಕ ಮೂರ್ತರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಪ್ರದರ್ಶನ ಅಧ್ಯಯನ (Performance Studies): ಈ ವಚನವು ಒಂದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಪ್ರತಿಯಾಗಿದೆ. ಅನುಭವ ಮಂಟಪದಲ್ಲಿ (Anubhava Mantapa) ಇದರ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯು ಒಂದು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶರಣಾಗತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಇದರ ಲಯಬದ್ಧ ರಚನೆಯು ಸಾಮೂಹಿಕ ಪಠಣಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದ್ದು, ಅಹಂಕಾರದ ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿಸರ್ಜನೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
Cluster 3: Language, Signs & Structure
ಸಂಕೇತಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Semiotic Analysis): 'ಕರ್ಮ' (karma), 'ಕಾಯ' (kaya), 'ಮಾಟ' (maata), 'ಭಾವ' (bhava) ಇವು ಮಾನವನ ಸಮಗ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸಂಕೇತಗಳು (signs). ಅಕ್ಕನು ಈ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು 'ತಾನು' ಎಂಬ ಅರ್ಥದಿಂದ (signified) ಬೇರ್ಪಡಿಸಿ, ಹೊಸ ಅರ್ಥಗಳಿಗೆ (ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ, ಬಸವಣ್ಣ, ಚೆನ್ನಬಸವಣ್ಣ) ಮರುಜೋಡಣೆ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಈ ಮೂಲಕ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಮೂಲ ಸಂಕೇತವನ್ನೇ ವಿಸರ್ಜಿಸುತ್ತಾಳೆ.
ಮಾತಿನ ಕ್ರಿಯೆ ಸಿದ್ಧಾಂತ (Speech Act Theory): ಈ ವಚನವು ಒಂದು 'ಘೋಷಣಾತ್ಮಕ' (declarative) ಮಾತಿನ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. "ಕರ್ಮವೆಂಬ ಕದಳಿ ಎನಗೆ" ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ, ಆಕೆ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಈ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯು ಆಕೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಕೊನೆಯ ಸಾಲು ಒಂದು 'ನಿರ್ದೇಶನಾತ್ಮಕ' (directive) ಮಾತಿನ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ದೈವಕ್ಕೆ ನೀಡಿದ ಒಂದು ಆಜ್ಞೆ/ಕೋರಿಕೆ.
ಅಪರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Deconstructive Analysis): ಈ ವಚನವು 'ತಾನು' ಮತ್ತು 'ಇತರರು' (self/other) ಎಂಬ ಮೂಲಭೂತ ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ಅಪರಚನೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ತನ್ನ 'ತಾನು'ವನ್ನು 'ಇತರರಲ್ಲಿ' (ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ) ಹಂಚುವ ಮೂಲಕ, ಆಕೆ ಆ ಎಲ್ಲೆಯನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕುತ್ತಾಳೆ. ಇಲ್ಲಿನ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಒಂದು ಹೊಸ 'ತಾನು' ಅಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಆ ಭೇದವೇ ಅರ್ಥಹೀನವಾಗುವ ಒಂದು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ.
Cluster 4: The Self, Body & Consciousness
ಆಘಾತ ಅಧ್ಯಯನ (Trauma Studies): ಅಕ್ಕನ ಜೀವನವು ಬಲವಂತದ ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ತಿರಸ್ಕಾರದ ಆಘಾತಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಈ ವಚನವನ್ನು ಆ ಆಘಾತದಿಂದ ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಓದಬಹುದು. ಇಲ್ಲಿ ಆಕೆ ತನ್ನ ದೇಹ ಮತ್ತು ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಲೌಕಿಕ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದ (ರಾಜ ಕೌಶಿಕ) ಮರಳಿ ಪಡೆದು, ಅದನ್ನು ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಮರು-ಅರ್ಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಂತಿಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾಳೆ.
ನರ-ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ (Neurotheology): "ಎನ್ನಂಗದ ಅವಸಾನ" (ನನ್ನ ಇರುವಿಕೆಯ ಅಂತ್ಯ) ಎಂಬುದು ಅನುಭವಿ ಧ್ಯಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ವರದಿಯಾಗುವ ಅಹಂ-ವಿಸರ್ಜನೆಯ (ego dissolution) ನರವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಸರಿಹೊಂದುತ್ತದೆ. ಇದು ಮೆದುಳಿನ ಪ್ಯಾರಿಯೆಟಲ್ ಲೋಬ್‌ನಲ್ಲಿನ (parietal lobe) ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. "ಸಲೆ ಸಂದಿತ್ತು" (ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಹಾರವಾಯಿತು) ಎಂಬ ಸ್ಥಿತಿಯು ಮೆದುಳಿನ ಸಮನ್ವಯ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ.
Cluster 5: Critical Theories & Boundary Challenges
ಕ್ವಿಯರ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ (Queer Theory): ಅಕ್ಕನು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹಂಚುವ ಕ್ರಿಯೆಯು, ಸೀಮಿತ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಆಕೆ ರಕ್ತಸಂಬಂಧ ಅಥವಾ ವಿವಾಹವನ್ನು ಆಧರಿಸದ, ಬದಲಾಗಿ ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಒಂದು 'ವಿಚಿತ್ರಿತ' (queer) ಬಂಧುತ್ವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾಳೆ.
ಉತ್ತರ-ಮಾನವತಾವಾದ (Posthumanist Analysis): ಈ ವಚನವು ಒಂದು ಶಕ್ತಿಯುತ ಉತ್ತರ-ಮಾನವತಾವಾದಿ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಸ್ವಾಯತ್ತ, ಉದಾರವಾದಿ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ. 'ತಾನು' ಎಂಬುದು ಒಂದು ಸೀಮಿತ ಘಟಕವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ದೈವಿಕ, ಮಾನವ ಸಮೂಹ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವದ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಒಂದು ವಿತರಿತ ಜಾಲ (distributed network).
ನವ-ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ವಸ್ತು-ಕೇಂದ್ರಿತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (New Materialism & Object-Oriented Ontology): 'ಕದಳಿ' (kadali) (ಬಾಳೆವನ/ದೇಹ) ಒಂದು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ವಸ್ತುವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಒಂದು ಸಕ್ರಿಯ ಕರ್ತೃ (agent)—ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುವ ಒಂದು ಚೈತನ್ಯಯುತ ಕ್ಷೇತ್ರ. ದೇಹಕ್ಕೆ ('ಕಾಯ') ತನ್ನದೇ ಆದ ಶಕ್ತಿಯಿದೆ; ಅದು ದೈವಿಕತೆಯಾಗಿ ಪಕ್ವವಾಗುವ ಅಂತರ್ಗತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ 'ಕಾಯಿ' (kaayi).
ವಸಾಹತೋತ್ತರ ಅನುವಾದ ಅಧ್ಯಯನ (Postcolonial Translation Studies): 'ಭಾವ'ವನ್ನು (bhava) 'emotion' ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸುವುದು, ಅದನ್ನು ಕೇವಲ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಇಳಿಸಿ, ಅದರ 'ಪ್ರಜ್ಞೆ' ಅಥವಾ 'ಇರುವಿಕೆ' ಎಂಬ ತಾತ್ವಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕುತ್ತದೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನಂತಹ ಜಾಗತಿಕ ಭಾಷೆಯು ಶರಣರ ಸಮಗ್ರ ಮಾನಸಿಕ-ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದಿಡಲು ಶಬ್ದ-ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ಹಿಂಸೆಗೆ (epistemic violence) ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
Cluster 6: Overarching Methodologies for Synthesis
ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ (ವಾದ - ಪ್ರತಿವಾದ - ಸಂವಾದ) (The Theory of Synthesis - Thesis-Antithesis-Synthesis):
ವಾದ (Thesis): ಕರ್ಮ, ಕಾಯ, ಮಾಟ, ಭಾವಗಳನ್ನುಳ್ಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮ (ಅಂಗ).
ಪ್ರತಿವಾದ (Antithesis): ಬಾಹ್ಯ ದೈವಿಕ/ಸಾಮೂಹಿಕ ತತ್ವ (ಲಿಂಗ/ಜಂಗಮ).
ಸಂವಾದ (Synthesis): ವಚನದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಲಿಂಗಾಂಗ ಸಾಮರಸ್ಯದ (Linganga Samarasya) ಸ್ಥಿತಿ. ಇಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವು ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಸಮಗ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಭೇದನ ಸಿದ್ಧಾಂತ (Rupture and Aufhebung) (The Theory of Breakthrough): ಈ ವಚನವು ಏಕ, ಸ್ಥಿರ ಆತ್ಮದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಒಂದು ಆಮೂಲಾಗ್ರ 'ಭೇದನ'ವನ್ನು (rupture) ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೂ, ಅದು ಆತ್ಮದ ಘಟಕಗಳನ್ನು (ಕರ್ಮ, ಕಾಯ, ಇತ್ಯಾದಿ) ದೈವಿಕ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಅರ್ಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವುಗಳನ್ನು 'ಸಂರಕ್ಷಿಸಿ ಉನ್ನತೀಕರಿಸುತ್ತದೆ' (Aufhebung). ಆತ್ಮವು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಹೆಚ್ಚುವರಿ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು (Additional Critical Perspectives)
ಮೂಲ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಆಳಗೊಳಿಸಲು, ಈ ವಚನವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ತಾತ್ವಿಕ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳ ಮೂಲಕ ಪರಿಶೀಲಿಸಬಹುದು.
ದಾನ ಸಿದ್ಧಾಂತ (Gift Theory - Marcel Mauss): ಈ ವಚನವನ್ನು ಕೇವಲ ಒಂದು ಘೋಷಣೆಯಾಗಿ ನೋಡದೆ, ಒಂದು ಗಹನವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ 'ದಾನ' ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಬಹುದು. ಇಲ್ಲಿ ಅಕ್ಕನು ತನ್ನ 'ತಾನು'ವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದಾನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ. ಕರ್ಮವನ್ನು (karma) ತನಗೆ (ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಸ್ವೀಕಾರ), ಕಾಯವನ್ನು (kaya) ದೈವಕ್ಕೆ (ಪರಮ ಸಮರ್ಪಣೆ), ಮಾಟವನ್ನು (maata) ಬಸವಣ್ಣನವರಿಗೆ (ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ) ಮತ್ತು ಭಾವವನ್ನು (bhava) ಚೆನ್ನಬಸವಣ್ಣನವರಿಗೆ (ಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ) ಹಂಚುವ ಮೂಲಕ, ಆಕೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ವಿಭಜಿಸಿ, ಮರುಹಂಚಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಈ ದಾನವು ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿಫಲಾಪೇಕ್ಷೆಯಿಲ್ಲದ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾದದ್ದು. ಈ ಕ್ರಿಯೆಯು ದೈವ ಮತ್ತು ಶರಣ ಸಮುದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಮುರಿಯಲಾಗದ ಬಂಧವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ 'ದಾನಿ'ಯಾದ ಅಕ್ಕನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಆ ಸಮಗ್ರದಲ್ಲಿ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಶರಣಾಗತಿಯ ಪರಮ ದಾನವಾಗಿದೆ.
ಆರ್ಕಿಟೈಪಲ್ ವಿಮರ್ಶೆ (Archetypal Criticism - Carl Jung): ಈ ವಚನದಲ್ಲಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಶರಣ ಚಳುವಳಿಯ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿನ (collective unconscious) ಪ್ರಬಲ ಮೂಲರೂಪಗಳಾಗಿ (archetypes) ಅರ್ಥೈಸಬಹುದು.
ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿ (Akkamahadevi): ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಐಕ್ಯವನ್ನು ಅರಸುತ್ತಿರುವ ಆನಿಮಾ (Anima - ಮನಸ್ಸಿನ ಆಂತರಿಕ ಸ್ತ್ರೀ ತತ್ವ) ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾಳೆ.
ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ (Chennamallikarjuna): ಅಂತಿಮ ಸ್ವಯಂ (Self) ಮೂಲರೂಪ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ವಿಕಸನದ (individuation) ಗುರಿ, ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಆನಿಮಸ್ (Animus - ಮನಸ್ಸಿನ ಆಂತರಿಕ ಪುರುಷ ತತ್ವ).
ಬಸವಣ್ಣ (Basavanna): ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು (ಕಾಯಕ) ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ರಾಜ (King/Ruler) ಮೂಲರೂಪ.
ಚೆನ್ನಬಸವಣ್ಣ (Chennabasavanna): ಜ್ಞಾನ, ವಿವೇಕ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು (ಭಾವ) ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಜ್ಞಾನಿ ಅಥವಾ ವೃದ್ಧ ಋಷಿ (Sage/Wise Old Man) ಮೂಲರೂಪ.
ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಅಕ್ಕನು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಈ ಮೂಲರೂಪಗಳಿಗೆ ಹಂಚುವುದು, ತನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಮಗ್ರಗೊಳಿಸುವ ಒಂದು ಮಾನಸಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಆಕೆ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸರಿಯಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಕೇಂದ್ರಕ್ಕೆ ನಿಯೋಜಿಸಿ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ 'ಸ್ವಯಂ'ನಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುವ ಮೊದಲು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಆಂತರಿಕ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾಳೆ.
ಆಯ್ದ ಪದಗಳ ಆಳವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ
ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ ವಚನಗಳಲ್ಲಿನ ಪದಗಳು ಕೇವಲ ಅಕ್ಷರಗಳ ಸಮೂಹವಲ್ಲ; ಅವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಅನುಭಾವಿಕ ಅರ್ಥಗಳ ಪದರಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತಿರುವ ಶಕ್ತಿ ಕೇಂದ್ರಗಳು. ಸಂಸ್ಕೃತದ ಗಾಂಭೀರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಚ್ಚಗನ್ನಡದ ಸಹಜತೆಯನ್ನು ಮೇಳೈಸಿಕೊಂಡು, ಶರಣರು ಈ ಪದಗಳಿಗೆ ಹೊಸ ಅರ್ಥವಂತಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು.
1. ಕರ್ಮ (Karma)
ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅರ್ಥ:
ಸಂಸ್ಕೃತ ಮೂಲ: 'ಕರ್ಮ' ಎಂಬುದು ಸಂಸ್ಕೃತದ 'ಕೃ' (√kṛ) ಎಂಬ ಧಾತುವಿನಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದರರ್ಥ 'ಮಾಡುವುದು' ಅಥವಾ 'ಕ್ರಿಯೆ'. ವೈದಿಕ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಯಜ್ಞ-ಯಾಗಾದಿ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಫಲವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರದ ದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು 'ಕಾರಣ-ಕಾರ್ಯ' ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು, ಅಂದರೆ, ಜೀವಿ ಮಾಡಿದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ರಿಯೆಯು (ದೈಹಿಕ, ವಾಚಿಕ, ಮಾನಸಿಕ) ಒಂದು ಫಲವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಆ ಜೀವಿಯ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು (ಪ್ರಾರಬ್ಧ, ಸಂಚಿತ, ಆಗಾಮಿ) ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.
ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಕೃತ ನಂಬಿಕೆಗಳು:
ಪ್ರಾಕೃತ ಮತ್ತು ಜನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, 'ಕರ್ಮ'ವು 'ಹಣೆಬರಹ' ಎಂಬ ಸರಳ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಕೆಯಾಯಿತು. "ಮಾಡಿದ್ದುಣ್ಣೋ ಮಹಾರಾಯ" ಎಂಬ ಗಾದೆಯು ಈ ನಂಬಿಕೆಯ ಜನಪ್ರಿಯ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಂಕೀರ್ಣ ತಾತ್ವಿಕತೆಯಿಂದ ಸರಳ ನೈತಿಕ ಸೂತ್ರಕ್ಕೆ ಇಳಿದುಬಂದಿರುವುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಶರಣರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ:
ಶರಣರು 'ಕರ್ಮ'ದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಕವಾಗಿ ಮರುರೂಪಿಸಿದರು. ಅವರಿಗೆ ಕರ್ಮವೆಂದರೆ ಕೇವಲ ಕ್ರಿಯೆಯ ಫಲವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ 'ನಾನು ಮಾಡಿದೆ' ಎಂಬ ಅಹಂಕಾರದ ಮೂಲ. 'ಕರ್ತೃತ್ವ' ಭಾವವೇ (sense of doership) ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು 'ಕರ್ಮಫಲತ್ಯಾಗ'ವನ್ನು (ಗೀತೆಯಲ್ಲೂ ಹೇಳಿದಂತೆ) ಮೀರಿ, 'ಕರ್ತೃತ್ವ'ವನ್ನೇ ದೈವಕ್ಕೆ ಅರ್ಪಿಸುವ 'ನಿಷ್ಕಾಮ ಕರ್ಮ'ವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು. ಅಕ್ಕನು "ಕರ್ಮವೆಂಬ ಕದಳಿ ಎನಗೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ, ಆಕೆ ತನ್ನೆಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ತಾನೇ ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು, ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಅಹಂಕಾರದ ಅಂತಿಮ ಶೇಷವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿ, ಅದನ್ನು ದಾಟಲು ಸಿದ್ಧಳಾಗುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ. ಇದು ಕರ್ಮವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡು, ಅದನ್ನು ಮೀರುವ ಒಂದು ಅನುಭಾವಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ.
2. ಕದಳಿ (Kadali)
ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅರ್ಥ:
ಸಂಸ್ಕೃತ ಮೂಲ: 'ಕದಳಿ' ಎಂದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಬಾಳೆಗಿಡ ಅಥವಾ ಬಾಳೆವನ. ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಸೌಂದರ್ಯ, ಫಲವತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಕ್ಷಣಿಕತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ.
ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು:
ಕರ್ನಾಟಕದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬಾಳೆಗಿಡಕ್ಕೆ ಮಂಗಳಕರ ಸ್ಥಾನವಿದೆ. ಹಬ್ಬ-ಹರಿದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಬಾಳೆಕಂಬಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುವುದು ಶುಭಸೂಚಕ. ಆದರೆ, ಶರಣರ ಪಾಲಿಗೆ 'ಕದಳಿ'ಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ—ಅದು ಶ್ರೀಶೈಲದ 'ಕದಳೀವನ'. ಇದು ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯು ಶಿವನಲ್ಲಿ ಐಕ್ಯಳಾದಳೆಂದು ನಂಬಲಾದ ಅನುಭಾವದ ಪವಿತ್ರ ಕ್ಷೇತ್ರ.
ಶರಣರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ:
ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯು 'ಕದಳಿ'ಯನ್ನು ಒಂದು ಪ್ರಬಲ ರೂಪಕವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾಳೆ. ಅದಕ್ಕೆ ಹಲವು ಅರ್ಥಗಳಿವೆ:
ದೇಹ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು: "ಕದಳಿಯೆಂಬುದು ತನು, ಕದಳಿಯೆಂಬುದು ಮನ" ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ, ಆಕೆ ದೇಹ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾಳೆ.
ಸಂಸಾರ: 'ಕದಳಿ'ಯು ಭವಬಂಧನಗಳ, ಅಂದರೆ ಸಂಸಾರದ ಘೋರಾರಣ್ಯದ ಸಂಕೇತವೂ ಹೌದು.
ಐಕ್ಯಸ್ಥಳ: ಈ ಸಂಸಾರ ಮತ್ತು ದೇಹವೆಂಬ ಕದಳಿಯನ್ನು ಗೆದ್ದಾಗ, ಅದೇ ಸಾಧಕನಿಗೆ ಐಕ್ಯದ ಪವಿತ್ರ ಬನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಕ್ಕನ ವಚನದಲ್ಲಿ, 'ಕದಳಿ'ಯು ಕರ್ಮ, ಕಾಯ, ಮಾಟ, ಭಾವಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಿಸರ್ಜನೆಗೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ಸಮಗ್ರ ಅನುಭಾವ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ.
3. ಕಾಯ (Kāya)
ದ್ವಿಮುಖ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ:
ಸಂಸ್ಕೃತ: ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ 'ಕಾಯ' ಎಂದರೆ ದೇಹ ಅಥವಾ ಶರೀರ. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭೌತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ/ದ್ರಾವಿಡ: ಈ ಪದದ ನಿಜವಾದ ಶಕ್ತಿ ಅದರ ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲದಲ್ಲಿದೆ. ಮೂಲ-ದ್ರಾವಿಡದ
*ಕಾಯ್(*kāy) ನಿಂದ ಬಂದ 'ಕಾಯಿ' (kāyi) ಎಂದರೆ 'ಬಲಿಯದ ಹಣ್ಣು' (unripe fruit). ಈ ಅರ್ಥವೇ ಶರಣರ 'ಕಾಯ' ತತ್ವಕ್ಕೆ ಬುನಾದಿಯಾಗಿದೆ.
ಶರಣರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ:
ಅನೇಕ ತಪಸ್ವಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ದೇಹವನ್ನು (ಕಾಯ) ಪಾಪದ ಮೂಲ, ಬಂಧನ, ಮತ್ತು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕಾದ ವಸ್ತು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಶರಣರು ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಂಡರು. 'ಕಾಯಿ' ಎಂಬ ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಅವರು ದೇಹವನ್ನು ಒಂದು 'ಸಾಧ್ಯತೆ' ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. 'ಕಾಯ'ವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಪಕ್ವವಾಗಬೇಕಾದ 'ಕಾಯಿ'. ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬಾರದು, ಬದಲಾಗಿ 'ಕಾಯಕ'ದ (kayaka) ಮೂಲಕ, ಅಂದರೆ ದೈವಿಕವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದ ಶ್ರಮದ ಮೂಲಕ, ಅದನ್ನು ಪಕ್ವಗೊಳಿಸಿ, ದೈವಕ್ಕೆ ಅರ್ಪಿಸಬೇಕು. "ಕಾಯಕವೇ ಕೈಲಾಸ" ಎಂಬುದು ಈ ತತ್ವದ உச்சಸ್ಥಾಯಿ. ಅಕ್ಕನು "ಕಾಯವೆಂಬ ಕದಳಿ ನಿಮಗೆ" ಎಂದಾಗ, ಆಕೆ ತನ್ನ ಪಕ್ವಗೊಂಡ ದೇಹವನ್ನು ಒಂದು ಪವಿತ್ರ ನೈವೇದ್ಯವಾಗಿ ತನ್ನ ದೈವಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ.
4. ಮಾಟ (Māṭa)
ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ನಂಬಿಕೆಗಳು:
ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ: ಇದು 'ಮಾಡು' (māḍu) ಎಂಬ ಶುದ್ಧ ಕನ್ನಡ ಕ್ರಿಯಾಪದದಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಇದರರ್ಥ 'ಮಾಡುವಿಕೆ' ಅಥವಾ 'ಕೃತ್ಯ'.
ಜಾನಪದ ಅರ್ಥ: ಜನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ 'ಮಾಟ'ಕ್ಕೆ 'ವಶೀಕರಣ' ಅಥವಾ 'ಕ್ಷುದ್ರ ಪ್ರಯೋಗ' (sorcery) ಎಂಬ ಅರ್ಥವೂ ಇದೆ. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಶರಣರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ:
ಶರಣರು ಈ ದೇಸಿ ಪದವನ್ನು ಅದರ ಜಾನಪದ ಅರ್ಥದಿಂದ ಮೇಲೆತ್ತಿ, ಅದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಉದಾತ್ತವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಆಯಾಮವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಅವರು 'ಮಾಟ'ವನ್ನು ಜಗತ್ತನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ, ರಚನಾತ್ಮಕ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಮರುವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು. ಬಸವಣ್ಣನವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಒಂದು ಮಹಾನ್ 'ಮಾಟ'. ಅದು ಸಮಾಜದ ರಚನೆಯನ್ನೇ ಬದಲಾಯಿಸುವ, ನೈತಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಂತ ಒಂದು ದೈವಿಕ ಕ್ರಿಯೆ. ಅಕ್ಕನು 'ಮಾಟ'ವನ್ನು ಬಸವಣ್ಣನವರಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸುವುದು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಕ್ರಿಯಾಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಆ ಚಳುವಳಿಯ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಬಸವಣ್ಣನಲ್ಲಿಯೇ ಗುರುತಿಸುವುದಾಗಿದೆ.
5. ಭಾವ (Bhāva)
ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅರ್ಥ:
ಸಂಸ್ಕೃತ ಮೂಲ: 'ಭಾವ' ಎಂಬುದು ಸಂಸ್ಕೃತದ 'ಭೂ' (√bhū) ಧಾತುವಿನಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದರರ್ಥ 'ಆಗು' ಅಥವಾ 'ಇರು'.
ಸೌಂದರ್ಯ ಮೀಮಾಂಸೆ: ಭಾರತೀಯ ಕಾವ್ಯ ಮೀಮಾಂಸೆಯಲ್ಲಿ, 'ಭಾವ'ವು ರಸಾನುಭವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿ ಅಥವಾ emotion ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಶರಣರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ:
ಶರಣರು 'ಭಾವ'ವನ್ನು ಕೇವಲ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಅದರ ಮೂಲಾರ್ಥವಾದ 'ಇರುವಿಕೆ'ಗೆ (Being) ಮರಳಿ, ಅದನ್ನು 'ಶುದ್ಧ ಪ್ರಜ್ಞೆ', 'ಅರಿವು' ಅಥವಾ 'ಅನುಭಾವ' (gnosis) ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದರು. ಇದು ಕೇವಲ ಭಾವನೆಯಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರಿವು. ಚೆನ್ನಬಸವಣ್ಣನವರು ಶರಣ ತತ್ವವನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದ ಮಹಾಜ್ಞಾನಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಕ್ಕನು 'ಭಾವ'ವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸುವುದು, ಆ ಚಳುವಳಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ತಿರುಳನ್ನು ಅವರಲ್ಲಿ ಕಾಣುವುದಾಗಿದೆ.
6. ಬಸವ (Basava)
ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆ:
ತದ್ಭವ ರೂಪ: 'ಬಸವ' ಎಂಬುದು ಸಂಸ್ಕೃತದ 'ವೃಷಭ' (vṛṣabha) ಪದದ ತದ್ಭವ ರೂಪ. ಇದರರ್ಥ 'ಗೂಳಿ' ಅಥವಾ 'ಎತ್ತು'.
ಪೌರಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಹತ್ವ: ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ವೃಷಭವು (ನಂದಿ) ಶಿವನ ವಾಹನ, ದ್ವಾರಪಾಲಕ ಮತ್ತು ಪರಮ ಭಕ್ತ. ಅದು ಶಕ್ತಿ, ಸ್ಥಿರತೆ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಫಲವತ್ತತೆಯ ಸಂಕೇತ. ಕರ್ನಾಟಕದಂತಹ ಕೃಷಿಪ್ರಧಾನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ 'ಬಸವ'ನಿಗೆ ಪೂಜನೀಯ ಸ್ಥಾನವಿದೆ. ಬೆಂಗಳೂರಿನ 'ಬಸವನಗುಡಿ' ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ 'ಕಡಲೆಕಾಯಿ ಪರಿಷೆ' ಇದಕ್ಕೆ ಉತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆ. 'ಕೋಲೆ ಬಸವ' ಎಂಬ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬಸವನಿಗಿರುವ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಶರಣರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ: ಬಸವಣ್ಣನವರ ಹೆಸರು ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಮೈಗೂಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಅವರು ಕೇವಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಶರಣ ಚಳುವಳಿಗೆ ಆಧಾರಸ್ತಂಭವಾದ 'ಬಸವ' (ಗೂಳಿ). ಅವರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಕನ ಶಕ್ತಿ, ನಾಯಕನ ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಭಕ್ತನ ವಿನಯಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿವೆ.
7. ಚೆನ್ನ (Chenna)
ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಅರ್ಥ:
ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ: 'ಚೆನ್ನ' ಎಂಬುದು ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ ಪದ. ಇದರರ್ಥ 'ಸುಂದರ', 'ಒಳ್ಳೆಯ', 'ಶ್ರೇಷ್ಠ'. ಇದು ಇಂದಿಗೂ "ಚೆನ್ನಾಗಿದೆ" (It is good/beautiful) ಎಂಬ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿದೆ.
ಶರಣರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ:
ಶರಣರು ಈ ಸರಳ ಪದಕ್ಕೆ ಅನುಭಾವದ ಹೊಳಪನ್ನು ನೀಡಿದರು.
ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ: ಅಕ್ಕನ ಅಂಕಿತನಾಮದಲ್ಲಿ, 'ಚೆನ್ನ' ಎಂಬ ವಿಶೇಷಣವು ಪರಮಶಿವನನ್ನು ಅವಳ 'ಸುಂದರ ಪ್ರಿಯತಮ'ನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. 'ಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ' ಎಂಬುದು ಶ್ರೀಶೈಲದ ನಿರಾಕಾರ, ನಿರ್ಗುಣ ತತ್ವವಾದರೆ, 'ಚೆನ್ನ' ಎಂಬುದು ಆ ತತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಅಕ್ಕನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಪ್ರೀತಿಯ, ಸಗುಣ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಚೆನ್ನಬಸವಣ್ಣ: ಬಸವಣ್ಣನವರ ಸೋದರಳಿಯನಾದ ಇವರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ 'ಚೆನ್ನ' ಎಂಬುದು 'ಕಿರಿಯ' ಅಥವಾ 'ಒಳ್ಳೆಯ' ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಅವರನ್ನು ಬಸವಣ್ಣನವರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
8. ಅಣ್ಣ (Aṇṇa)
ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಹತ್ವ:
ಮೂಲ-ದ್ರಾವಿಡ: 'ಅಣ್ಣ' ಎಂಬುದು ಶುದ್ಧ ದ್ರಾವಿಡ ಪದವಾಗಿದ್ದು, 'ಹಿರಿಯ ಸಹೋದರ' ಎಂಬರ್ಥವನ್ನು ಕೊಡುವ ಮೂಲ-ದ್ರಾವಿಡ
*ಅಣ್ಣ(*aṇṇa) ದಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಇದು ತಮಿಳು, ತೆಲುಗು, ಮಲಯಾಳಂ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಮಾನ ರೂಪ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಳಕೆ: ದ್ರಾವಿಡ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, 'ಅಣ್ಣ' ಎಂಬುದು ಕೇವಲ ರಕ್ತಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಗೌರವ ಮತ್ತು ಆತ್ಮೀಯತೆಯ ಸಂಕೇತ. ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯರಾದ ಯಾವುದೇ ಪುರುಷನನ್ನು 'ಅಣ್ಣ' ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯ.
ಶರಣರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ:
ಶರಣರು 'ಬಸವ' ಮತ್ತು 'ಚೆನ್ನಬಸವ' ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳಿಗೆ 'ಅಣ್ಣ' ಎಂಬ ಗೌರವಸೂಚಕವನ್ನು ಸೇರಿಸಿ 'ಬಸವಣ್ಣ', 'ಚೆನ್ನಬಸವಣ್ಣ' ಎಂದು ಕರೆದರು. ಇದು ಕೇವಲ ಒಂದು ವ್ಯಾಕರಣದ ಬದಲಾವಣೆಯಲ್ಲ, ಅದೊಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಘೋಷಣೆ. ಈ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಜಾತಿ, ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ವಯಸ್ಸಿನ ಶ್ರೇಣೀಕರಣವನ್ನು ಮುರಿದು, ಅನುಭವ ಮಂಟಪವನ್ನು ಒಂದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ 'ಕುಟುಂಬ'ವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಇಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅನುಭವವೇ ಹಿರಿತನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. 'ಅಣ್ಣ' ಎಂಬ ಸಂಬೋಧನೆಯು ಶರಣರ ನಡುವಿನ ಸಮಾನತೆ, ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಗೌರವದ ಪ್ರತೀಕವಾಗಿದೆ.
ಭಾಗ ೩: ಸಮಗ್ರ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ (Concluding Synthesis)
ಈ ಸಮಗ್ರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು "ಕರ್ಮವೆಂಬ ಕದಳಿ ಎನಗೆ" ವಚನವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಕವಿತೆಯಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅಹಂಕಾರದ ವಿಸರ್ಜನೆಗಾಗಿ ರೂಪಿಸಲಾದ ಒಂದು ಸಾಂದ್ರ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತ 'ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ' (spiritual technology) ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯು 'ಕದಳಿ' (kadali) ಎಂಬ ರೂಪಕವನ್ನು ಬಳಸಿ, ಅಹಂಕಾರದ ಅಪರಚನೆಗಾಗಿ ಒಂದು ಪವಿತ್ರ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾಳೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ವರದಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.
ಈ ವಚನದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಆಯಾಮಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ. ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮರುವಿತರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಆಕೆ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ತನ್ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಸಮಾನರ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮರುವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ಶತಮಾನದ ಈ ಘೋಷಣೆಯು ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದನೆಯ ಶತಮಾನಕ್ಕೂ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ. ಅತಿ-ವೈಯಕ್ತಿಕತೆಯ (hyper-individualism) ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಅಕ್ಕನ ವಿತರಿತ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿತ ಆತ್ಮದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪರಿಸರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದು ಗಹನವಾದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು 'ನಾನು' ಎಂಬುದರಿಂದ 'ನಾವು' ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 'ಅದು' (That) ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಾಗುವ ಒಂದು ಕಾಲಾತೀತ ಸೂತ್ರವಾಗಿದೆ. ಈ ವಚನವು ಕೇವಲ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಓದುಗರನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಒಂದು ಜೀವಂತ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.
----
ಐದು ವಿಭಿನ್ನ ಅನುವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಗಳು (Five Distinct Translations and Their Theoretical Justifications)
ಈ ವಿಭಾಗವು ವಚನವನ್ನು ಐದು ವಿಭಿನ್ನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳ ಮೂಲಕ ಅನುವಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಮೂಲ ಪಠ್ಯದ ವಿಭಿನ್ನ ಆಯಾಮವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ.
ಅನುವಾದ 1: ಅಕ್ಷರಶಃ ಅನುವಾದ (Literal Translation)
Objective: To create a translation that is maximally faithful to the source text's denotative meaning and syntactic structure.
Translation:
The grove called Body is for You.
The grove called Action is for Basavanna,
The grove called Consciousness is for Channabasavanna.
Each and every arising feeling was perfectly settled.
Speak of my being's final dissolution, O Chennamallikarjuna.
Justification:
This translation prioritizes semantic fidelity and structural transparency above all else. The goal is to give the English reader a clear window into the original Kannada syntax and word choice. The parallel structure "The grove called X is for Y" is maintained exactly as it appears in the original four lines. The phrase "Each and every arising feeling" attempts to capture the repetitive emphasis of "ಬಂದ ಬಂದ ಭಾವ" (banda banda bhāva). The final line is rendered as a direct command ("Speak of...") to preserve the abrupt, intimate, and confident tone of "ಹೇಳಾ" (hēḷā), avoiding softer interpretations like "Tell me of" or "Reveal to me," which would lessen its immediacy.
ಅನುವಾದ 2: ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ/ಗೇಯ ಅನುವಾದ (Poetic/Lyrical Translation)
Objective: To transcreate the Vachana as a powerful English poem, capturing its emotional core (Bhava), spiritual resonance, and aesthetic qualities.
Translation:
This sacred grove of flesh and bone, dear Lord, is Thine.
This grove of world-shaping work, to Basavanna I cede.
This grove of pure awareness, for Channabasavanna's creed.
Each rising wave of feeling found its perfect peace.
Now tell me, Lord of jasmine hills, of my body's final release.
Justification:
This translation focuses on recreating the gēyatva (musicality) and bhāva (emotional essence) of the original.
Poetic Diction: "Sacred grove" is used for kadali to immediately signal its spiritual significance. Karma is rendered as "consequence," kāya as "flesh and bone," māṭa as "world-shaping work," and bhāva as "pure awareness" to convey their deeper philosophical meanings in an evocative way.
Aesthetic Devices: The translation employs an AABBCC rhyme scheme (mine/Thine, cede/creed, peace/release) and a loose iambic meter to create a lyrical flow that mirrors the musical potential of the Vachana form. "Rising wave of feeling" is a metaphor used to poetically render the simple "arising feeling" of the original.
Emotional Core: The final line, "Lord of jasmine hills," is a direct translation of the literal meaning of "Chennamallikarjuna," making the intimate address to the deity more accessible. "Final release" captures the sense of liberation and peace inherent in avasāna (dissolution), concluding the poem on a note of serene anticipation.
ಅನುವಾದ 3: ಅನುಭಾವ ಅನುವಾದ (Mystic/Anubhava Translation)
Objective: To produce a translation that foregrounds the deep, inner mystical experience (anubhava) of the Vachanakāra, rendering the Vachana as a piece of metaphysical or mystical poetry.
Part A: Foundational Analysis
Plain Meaning (ಸರಳ ಅರ್ಥ): I am distributing the components of my self (karma, body, action, consciousness) to their rightful places and asking my God about my final dissolution.
Mystical Meaning (ಅನುಭಾವ/ಗೂಢಾರ್ಥ): This is the act of aham-laya (dissolution of the ego). The 'self' is not a single entity but a collection of functions. By surrendering these functions to the Divine (Linga) and the Community-as-Divine (Jangama), the individual ego-center is erased, preparing for the final union (aikya) with the Absolute (Shunya). The kadali is the body-as-cosmos, the field where this dissolution occurs.
Poetic & Rhetorical Devices (ಕಾವ್ಯಮೀಮಾಂಸೆ): The central metaphor is kadali (sacred grove/body-field). The structure is a dialectical distribution, resolving the self/other binary. The final line is a direct, intimate address to the divine, signifying proximity to union.
Author's Unique Signature: Akka's characteristic blend of fierce intellectual clarity and passionate, intimate devotion (madhura bhava).
Part B: Mystic Poem Translation (A Hymn of Un-Becoming)
The field of this body, to You I unfold.
The field of all doing, to the Master of Action is given.
The field of pure seeing, to the Master of Gnosis is driven.
Every pulse of what-is, into stillness has flowed.
Of this vessel's unmaking, speak now, my Beloved, my God.
Part C: Justification
This translation uses the language of Western metaphysical poetry to convey the anubhava (direct mystical experience) outlined in the analysis.
Translating Concepts: Kadali is translated as "field," a term common in mysticism signifying a plane of existence or consciousness. Karma becomes "the field of my becoming," capturing its dynamic, process-oriented nature. Kāya is a "vessel" whose "unmaking" (avasāna) is sought, a classic mystical metaphor for the body.
Elevating Roles: Basavanna and Channabasavanna are rendered as archetypal "Master of Action" and "Master of Gnosis," reflecting their esoteric roles in the Anubhava Mantapa rather than just their historical identities.
Mystical Language: Bhāva is translated first as "pure seeing" and then as "Every pulse of what-is," attempting to capture the raw, pre-cognitive flow of consciousness. The final address, "my Beloved, my God," explicitly brings forth the madhura bhava (bridal mysticism) that is central to Akka's spiritual state, framing the dissolution not as an annihilation but as a final, loving union.
ಅನುವಾದ 4: ದಪ್ಪ ಅನುವಾದ (Thick Translation)
Objective: To produce a "Thick Translation" that makes the Vachana's rich cultural, religious, and conceptual world accessible to a non-specialist English-speaking reader through embedded context.
Translation with Integrated Annotations:
The sacred grove of the Body (Kāya)² is for You.
The sacred grove of Action (Māṭa)³ is for Basavanna;
The sacred grove of Consciousness (Bhāva)⁴ is for Channabasavanna.
Every feeling that arose has been perfectly resolved.
Speak of my being's final dissolution (avasāna)⁵, O Chennamallikarjuna.⁶
Annotations:
¹ Karma: In Śaraṇa philosophy, this is not just 'action' or 'fate', but the accumulated momentum of cause-and-effect tied to the ego's sense of doership. Akka claims this responsibility for herself as the final piece of her individual self to be surrendered.
² Kāya: The physical body. Critically, the Śaraṇas did not view the body as a source of sin but as a sacred vessel or instrument for spiritual realization. Its Kannada root, kāyi (unripe fruit), suggests it is a potentiality to be ripened through spiritual practice into a divine offering.
³ Māṭa: Literally 'doing' or 'work'. Here it signifies the world-transforming social and ethical action central to Basavanna's philosophy of Kāyaka (work as worship), which he established as the socio-spiritual foundation of the community.
⁴ Bhāva: A multi-layered term meaning more than 'feeling'. It encompasses pure consciousness, the state of 'being', and mystical gnosis. It is assigned to Channabasavanna, who was the chief systematizer and philosopher of the Śaraṇa movement.
⁵ Avasāna: Not merely death, but the yogic and spiritual dissolution of the individual self (anga) into the divine (Linga), which is the final stage of union (aikya) in the Ṣhaṭsthala path.
⁶ Chennamallikarjuna: Akka Mahadevi's ankita or signature name for God, which appears at the end of each of her Vachanas. It translates to "The Beautiful Lord, White as Jasmine" or "The Beautiful Lord of the Hills," signifying both an intimate, personal beloved and the transcendent Absolute.
Justification:
The goal of this translation is educational. It aims to bridge the cultural and temporal gap between the 12th-century Kannada world and the modern English reader. By providing a clean primary translation augmented by detailed footnotes, it makes the Vachana's dense philosophical meaning transparent. The annotations explain core, untranslatable concepts (Kāya, Kāyaka, avasāna), the specific cultural roles of the figures mentioned (Basavanna, Channabasavanna), and the literary convention of the ankita (signature name), allowing a reader unfamiliar with the tradition to grasp the text's profound depth.
ಅನುವಾದ 5: ವಿದೇಶೀಕೃತ ಅನುವಾದ (Foreignizing Translation)
Objective: To produce a "Foreignizing Translation" that preserves the linguistic and cultural "otherness" of the original Kannada text, challenging the reader to engage with the text on its own terms rather than domesticating it into familiar English norms.
Translation:
The kadali called kāya, for You.
The kadali called māṭa, for Basava-aṇṇa.
The kadali called bhāva, for Channabasava-aṇṇa.
Came, came the bhāva, perfectly it was paid.
Of my anga's avasāna, speak now, Chennamallikarjuna.
Justification:
This translation deliberately resists "domestication" to create an authentic, if challenging, encounter with the source text.
Lexical Retention: Key philosophical and cultural terms—kadali, karma, kāya, māṭa, bhāva, anga, avasāna—are retained in italics. This forces the reader to confront their untranslatability and acknowledge them as concepts rooted in a specific tradition, rather than accepting a simplified English equivalent.
Cultural Nuance: The honorific aṇṇa (elder brother) is appended to the names of Basavanna and Channabasavanna. This preserves the familial, respectful, and non-hierarchical social structure of the Anubhava Mantapa, a crucial cultural detail lost in standard translation.
Syntactic Mimicry: The line "Came, came the bhāva, perfectly it was paid" directly mimics the Kannada syntax and rhythm of "ಬಂದ ಬಂದ ಭಾವ ಸಲೆ ಸಂದಿತ್ತು" (banda banda bhāva sale sandittu). This creates a slightly jarring but rhythmically authentic effect, reflecting the oral and spontaneous nature of the Vachana. The goal is not reader comfort but a genuine engagement with a work from a distinct linguistic and cultural reality.
ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳಿಲ್ಲ:
ಕಾಮೆಂಟ್‌ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಿ