'ಶೈಲಪುತ್ರಿ' (ಪರ್ವತ ಪುತ್ರಿ / ಪಾರ್ವತಿ) ಕೇವಲ ನವರಾತ್ರಿಯ ಮೊದಲ ದಿನ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವ ಪೌರಾಣಿಕ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಅವಳು ವೇದಗಳ ಕಾಲದಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದವರೆಗೂ, ಹರಪ್ಪಾ-ಕುಶಾನರ ನಾಣ್ಯಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಕರುನಾಡಿನ ಹಳ್ಳಿಗಳವರೆಗೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ 'ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿ' ಮತ್ತು 'ಚಲನಶೀಲ ಶಕ್ತಿ'. ಈ ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ, ಶಾಸನೋಕ್ತ ಮತ್ತು ಜನಪದ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ಬೆಸೆದು ಕಟ್ಟಿದ 'ಶೈಲಪುತ್ರಿ'ಯ ವಿಶ್ವರೂಪದ ಸಮಗ್ರ ದರ್ಶನ ಇಲ್ಲಿದೆ.
📜 ವೇದ, ಉಪನಿಷತ್ ಮತ್ತು ಆಗಮಗಳಲ್ಲಿ ಪರ್ವತಪುತ್ರಿ
ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ 'ಶೈಲಪುತ್ರಿ'ಯ ಕಲ್ಪನೆ ಪರಬ್ರಹ್ಮದ ಶಕ್ತಿರೂಪವಾಗಿ ಅರಳಿದೆ. 'ಶೈಲ' ಎಂದರೆ ಪರ್ವತ; ನಿರುಕ್ತ ಮತ್ತು ಅಮರಕೋಶದ ಪ್ರಕಾರ "ಶೀಲತೇ ಅನೇನ ಇತಿ ಶಿಲಾ, ತಸ್ಯಾಃ ಅಪತ್ಯಂ ಪುಮಾನ್ ಶೈಲಃ" (ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಯಾವುದು ಅಚಲವೋ ಅದು ಶಿಲೆ, ಆ ಅಚಲತೆಯ ಮೂರ್ತಿರೂಪವೇ ಶೈಲಪುತ್ರಿ). ಅವಳ ಈ ಅಚಲ ಸಂಕಲ್ಪವೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮದ ಅಡಿಪಾಯ.
- ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ದಿವ್ಯಜ್ಞಾನಿ: ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳ ಅಹಂಕಾರ ಮುರಿಯಲು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಳಾಗುವ 'ಉಮಾ ಹೈಮವತಿ' (ಶೈಲಪುತ್ರಿ) ಸ್ವತಃ ಪರಬ್ರಹ್ಮದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾಳೆ. ("ಸ ತಸ್ಮಿನ್ನೇವಾಕಾಶೇ ಸ್ತ್ರಿಯಮಾಜಗಾಮ ಬಹುಶೋಭಮಾನಾಮುಮಾಂ ಹೈಮವತೀಂ..." - ಕೇನ 3.12).
- ದೇವಿ ಗೀತೆಯ ವಿಶ್ವರೂಪ: ದೇವಿ ಭಾಗವತ ಪುರಾಣದ 'ದೇವಿ ಗೀತಾ'ದಲ್ಲಿ ಶೈಲಪುತ್ರಿಯು ತನ್ನ ತಂದೆ ಹಿಮವಂತನಿಗೆ ವಿಶ್ವರೂಪ ತೋರಿ, ಜಗತ್ತಿನ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತೆ ತಾನೇ ಎನ್ನುತ್ತಾಳೆ. ("ಅಹಮೇವ ಪರಂಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ಪರಂ ನಾಸ್ತಿ ಕಿಂಚನ..." - ದೇವಿ ಗೀತಾ 32:2).
- ತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಕಾಶ್ಮೀರ ಶೈವ: 'ವಿಜ್ಞಾನ ಭೈರವ ತಂತ್ರ'ವು ಆರಂಭವಾಗುವುದೇ ಶೈಲಪುತ್ರಿ/ಭೈರವಿಯು ಶಿವನನ್ನು ಕೇಳುವ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆಯಿಂದ. ("ಅದ್ಯಾಪಿ ನ ಪ್ರಬುದ್ಧಾಸ್ಮಿ ಕೋ ವಾ ದೇವ ಮಹೇಶ್ವರ..." - ಪರಮತತ್ವ ಎಂದರೇನು?). ಕಾಶ್ಮೀರದ 'ಸ್ಪಂದ ಕಾರಿಕೆ'ಯು ಶಿವನನ್ನು 'ಪ್ರಕಾಶ' (ಬೆಳಕು) ಮತ್ತು ಶೈಲಪುತ್ರಿಯನ್ನು 'ವಿಮರ್ಶೆ' (ಕ್ರಿಯೆ/ಇಚ್ಛೆ) ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ. ಇವೆರಡರ ಮಿಲನವೇ ಸೃಷ್ಟಿ ("ಯದಾ ತ್ವೇಕತ್ರ ಸಂರೂಢಸ್ತದಾ ತಸ್ಯ ಲಯೋದಯೌ").
🌍 ಜಾಗತಿಕ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ
ಶೈಲಪುತ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆ ಕೇವಲ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಲ್ಲ; ಇದು ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲೂ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸಿದೆ.
- ನಾಣ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಕ್ಷಿ: ಕುಶಾನರ ದೊರೆ ಹುವಿಷ್ಕನ ಚಿನ್ನದ ನಾಣ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಶಿವನನ್ನು 'Oesho' ಮತ್ತು ಶೈಲಪುತ್ರಿಯನ್ನು 'Ommo' (ಉಮಾ) ಎಂದು ಕಮಲ ಹಿಡಿದಿರುವಂತೆ ಮುದ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಶೈವ-ಶಕ್ತಿ ಆರಾಧನೆಯ ಪ್ರಾಚೀನತೆಗೆ ಜಾಗತಿಕ ಸಾಕ್ಷಿ.
- ಗ್ರೀಕ್ ಸಮಾನಾಂತರ: ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಂಹಗಳ ಜೊತೆ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಸಂಚರಿಸುವ 'ಸಿಬೆಲೆ' (Cybele - Magna Mater) ದೇವತೆಯು ನಮ್ಮ ಶೈಲಪುತ್ರಿಯ ಅಚ್ಚರಿಯ ಸಮಾನಾಂತರ ಸ್ವರೂಪ (Walter Burkert ರವರ ಉಲ್ಲೇಖ).
- ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಮೇರು ತತ್ವ: ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದ ಅಂಗ್ಕೋರ್ ವಾಟ್ ಮತ್ತು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಪ್ರಂಬಾನನ್ ದೇವಾಲಯಗಳು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಪರ್ವತ 'ಮೇರು'ವಿನ ಸಂಕೇತ. ಪ್ರಂಬಾನನ್‌ನಲ್ಲಿ ಶಿವನ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ 'ದುರ್ಗಾ ಮಹಿಷಾಸುರಮರ್ದಿನಿ' (ಲೋರೊ ಜೊಂಗ್ರಾಂಗ್) ಯನ್ನು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ.
- ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮನಃಶಾಸ್ತ್ರ: ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ Fritjof Capra ಪ್ರಕಾರ, ಶಿವನು 'ಸ್ಥಿರವಾದ ಆಕಾಶ/ಶೂನ್ಯ' (Void) ಆದರೆ, ಶೈಲಪುತ್ರಿಯು ಆ ಶೂನ್ಯದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ 'ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಚಲನೆ' (Quantum Fluctuations). ಮನಃಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಕಾರ್ಲ್ ಜುಂಗ್ (Carl Jung) ಪ್ರಕಾರ, ಪರ್ವತ ಪುತ್ರಿಯು ನೆಲೆಸಿರುವ 'ಮೂಲಾಧಾರ ಚಕ್ರ'ವು ಮಾನವನ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯೊಂದಿಗಿನ ಬೇರಿನ (Instinctual foundation) ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.
🔱 ಯೋಗ, ತಪಸ್ಸು ಮತ್ತು ವಿಜಯದಶಮಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ಪಯಣ
ಶೈಲಪುತ್ರಿಯ ಪಯಣವು ದಶಮಿಯಂದು ವಿಜಯದಶಮಿಯಾಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. 'ಶೈಲ' ಎಂದರೆ ಸಂಕಲ್ಪ, ಆ ಸಂಕಲ್ಪದ ಸಾಕಾರವೇ ವಿಜಯ.
- ಯೋಗಿಕ ವಿಮೋಚನೆ: ತಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ ಕುಂಡಲಿನಿ ಶಕ್ತಿಯು ಮೂಲಾಧಾರ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ (ಶೈಲಪುತ್ರಿ) ಜಾಗೃತಗೊಂಡು ಹತ್ತನೇ ದಿನ 'ಸಹಸ್ರಾರ ಚಕ್ರ'ವನ್ನು ಸೇರುತ್ತದೆ. ("ಸಹಸ್ರಾರೇ ಪದಾಂಬುಜೇ... ಶಿವ-ಶಕ್ತಿ ಸಾಮರಸ್ಯಮ್"). ಮೈಸೂರು ಅರಸರ 'ಶ್ರೀತತ್ತ್ವನಿಧಿ'ಯು ಪೃಥ್ವಿ ತತ್ವದ ಈ ಶೈಲಪುತ್ರಿಯನ್ನು ಏಳು ಸೊಂಡಿಲಿನ 'ಐರಾವತ'ದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿರುವಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಿದೆ.
- ಅಪರ್ಣಾ ಮತ್ತು ವಿಜಯ: ಶಿವನನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಒಣಗಿದ ಎಲೆಗಳನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಿ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡಿದ ಕಾರಣ ಕಾಳಿದಾಸನು ಅವಳನ್ನು 'ಅಪರ್ಣಾ' ಎನ್ನುತ್ತಾನೆ ("ತದಪ್ಯಪಾಕೀರ್ಣಮತಃ ಪ್ರಿಯಂವದಾಂ ವದಂತ್ಯಪರ್ಣೇತಿ..." - ಕುಮಾರಸಂಭವ 5.28). ಅವಳ ಈ ಅಚಲತೆಯೇ ತಾರಕಾಸುರನ ವಧೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
- ಮಹಿಷಮರ್ದಿನಿ ಮತ್ತು ಅಪರಾಜಿತಾ: ದೇವಿ ಮಹಾತ್ಮೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಶಿವನು ಶೈಲಪುತ್ರಿಗೆ ತನ್ನ ತ್ರಿಶೂಲದಿಂದಲೇ ಆಯುಧವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ("ಶೂಲಂ ಶೂಲಾದ್ವಿನಿಷ್ಕೃಷ್ಯ..."). ಧರ್ಮಸಿಂಧುವಿನಂತೆ, ವಿಜಯದಶಮಿಯಂದು ಇದೇ ದೇವಿಯನ್ನು ಶತ್ರುನಾಶಕ್ಕಾಗಿ 'ಅಪರಾಜಿತಾ' ರೂಪದಲ್ಲಿ ಶಮಿ ವೃಕ್ಷದ ಕೆಳಗೆ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಿಂದಿನ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಸತಿಯಾಗಿ ಶಮಿಯ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಭಸ್ಮವಾದವಳೇ, ಮತ್ತೆ ಶೈಲಪುತ್ರಿಯಾಗಿ ಜಯಶಾಲಿನಿಯಾಗುತ್ತಾಳೆ. ವಿದ್ವಾಂಸ David Kinsley ಹೇಳುವಂತೆ, ಇದು ಶಾಂತ ಪರ್ವತಕನ್ಯೆ 'ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಯೋಧಳಾಗಿ' (Cosmic Warrior) ಬದಲಾಗುವ ಸ್ತ್ರೀಶಕ್ತಿಯ ಪರಮೋಚ್ಚ ರೂಪ.
🛕 ಕರುನಾಡು ಮತ್ತು ಶೈಲಪುತ್ರಿಯ ಅವಿನಾಭಾವ ನಂಟು
ಕನ್ನಡ ನಾಡಿನ ಶಾಸನಗಳು, ಬೆಟ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಪರ್ವತಪುತ್ರಿಯ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳು ಅಚ್ಚಳಿಯದೆ ಉಳಿದಿವೆ.
- ಹಂಪೆಯ ಪಂಪಾಂಬಿಕೆ: ವಿಜಯನಗರದ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಹಂಪೆಯ ಹೇಮಕೂಟ ಪರ್ವತದ ಒಡತಿ ಶೈಲಪುತ್ರಿ 'ಪಂಪಾ'. ("ಪಂಪಾ ವಿರೂಪಾಕ್ಷಯೋರ್ಹೇಮಕೂಟೇ ಕಲ್ಯಾಣಮಹೋತ್ಸವಃ"). ಇಲ್ಲಿ ವಿಜಯದಶಮಿಯ ಆಯುಧಪೂಜೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹೆಮ್ಮೆಯಾಗಿತ್ತು.
- ಬಾದಾಮಿ ಮತ್ತು ಹೊಯ್ಸಳ ಶಿಲ್ಪಕಲೆ: ಬಾದಾಮಿಯ ಗುಹೆ-1 ರ ಅರ್ಧನಾರೀಶ್ವರ ಶಿಲ್ಪವು ಶಿವ-ಶಕ್ತಿಯರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಮಾಗಮ. ಬಾದಾಮಿಯ ತಿಲಕಾರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಚಾಲುಕ್ಯರು ಶೈಲಪುತ್ರಿಯನ್ನು 'ಬನಶಂಕರಿ' (ಶಾಕಂಭರಿ) ಯಾಗಿ ಪೂಜಿಸಿದರು. ಇನ್ನು ಹೊಯ್ಸಳ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ವಿಪರೀತ ಆಭರಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕೃತಳಾದ ಪಾರ್ವತಿಯು 'ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಮೃದ್ಧಿಯ' (Abundance of Prakriti) ಸಂಕೇತ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರ Heinrich Zimmer.
- ಪರ್ವತ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅನಾವರಣ: ಆದಿ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರು ಕಾಶ್ಮೀರದ ಶೈಲಪುತ್ರಿ ತತ್ವವನ್ನು ಶೃಂಗೇರಿಗೆ ತಂದು 'ಕಾಶ್ಮೀರಪುರವಾಸಿನಿ' ಶಾರದೆಯಾಗಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಿದರು. ಪಶ್ಚಿಮಘಟ್ಟದ ಕೊಡಚಾದ್ರಿ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ಆಕೆಯೇ 'ಮೂಕಾಂಬಿಕೆ' ("ಸಹ್ಯಾದ್ರಿ ಶಿಖರೇ ರಮ್ಯೇ..."), ಕರಾವಳಿಯ ಗೋಕರ್ಣದಲ್ಲಿ ಆಕೆಯೇ 'ತಾಮ್ರಗೌರಿ', ಮೈಸೂರಿನ ಮಹಾಬಲಾದ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಷನನ್ನು ಕೊಂದ 'ಚಾಮುಂಡೇಶ್ವರಿ', ತುಮಕೂರಿನ ದಕ್ಷಿಣ ಕಾಶಿ ಶಿವಗಂಗೆಯ ಪಶ್ಚಿಮದ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಆಕೆಯೇ 'ಪಾರ್ವತಿ', ಮತ್ತು ಜೈನ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಆಕೆಯೇ ಶ್ರವಣಬೆಳಗೊಳದ ಸಿಂಹವಾಹಿನಿ 'ಯಕ್ಷಿ ಅಂಬಿಕಾ' ("ಆಮ್ರಲುಂಬೀಧರಾಂ...").
📖 ಸಾಹಿತ್ಯ, ವಚನ ಮತ್ತು ಜನಪದರ ಒಡಲಲ್ಲಿ ಪರ್ವತಪುತ್ರಿ
ಶಿಷ್ಟ ಸಾಹಿತ್ಯ, ವಚನ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟು ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಶೈಲಪುತ್ರಿಯು ಅತ್ಯಂತ ಆಪ್ತವಾದ 'ಹೆಣ್ಣುಮಗಳು'.
- ಶಿಷ್ಟ ಸಾಹಿತ್ಯ: ಹರಿಹರನು ತನ್ನ 'ಗಿರಿಜಾ ಕಲ್ಯಾಣ'ದಲ್ಲಿ ಪಂಪಾಪುರದ ಒಡೆಯನೊಡನೆ ಶೈಲಪುತ್ರಿಯ ವಿವಾಹವನ್ನು ಕನ್ನಡದ ಸೊಗಡಿನಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಿಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ("ಹರನಂ ಪಂಪಾಪುರವರೇಶ್ವರನಂ..."). ಕುಮಾರವ್ಯಾಸನು ಅವಳನ್ನು ಬೇಡರ ಮಹಿಳೆ 'ಶಬರಿ/ಕಿರಾತಿ'ಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದರೆ, ರಾಷ್ಟ್ರಕವಿ ಕುವೆಂಪು ಅವಳನ್ನು 'ಲೀಲಾಮಯಿ ಪ್ರಕೃತಿ' ಎಂದು ಆರಾಧಿಸಿದ್ದಾರೆ.
- ವಚನಗಳ ಅದ್ವೈತ: ಶೈಲಪುತ್ರಿಯ ತಪಸ್ಸನ್ನೇ ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿ ಶ್ರೀಶೈಲದ ಕದಳೀವನದಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸಿದಳು ("ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೊಂದು ಮನೆಯ ಮಾಡಿ..."). ಬಸವಣ್ಣನವರ ಪ್ರಕಾರ ನಾವು ಕೊಲ್ಲಬೇಕಾದ ಮಹಿಷಾಸುರ ಎಂದರೆ ನಮ್ಮೊಳಗಿನ ಕಾಮ-ಕ್ರೋಧಗಳು ("ಕಾಮ ಕ್ರೋಧಾದಿಗಳಂ ಗೆದ್ದವನೇ ವೀರ..."). ಶಿವ ಮತ್ತು ಶೈಲಪುತ್ರಿಯ ಒಲವನ್ನು ಶರಣರು 'ಸತಿ-ಪತಿ ಭಾವ' ಎಂದರು ("ಶರಣ ಸತಿ, ಲಿಂಗ ಪತಿ..."). ಅಲ್ಲಮಪ್ರಭುಗಳು ಕುಂಡಲಿನಿ ತತ್ವವನ್ನು ಬೆಟ್ಟಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿ, ಶಕ್ತಿ (ಶಿಶು) ಮೇಲೇರಿ ಬಯಲನ್ನು (ಶಿವ) ಸೇರುವ ಮಾರ್ಮಿಕ ಚಿತ್ರಣ ನೀಡಿದರು ("ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೊಂದು ಬಯಲು... ಆ ಬೆಳಗಿನೊಳಗೊಬ್ಬ ಶಿಶು").
- ಜನಪದ ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಂಭ್ರಮ: ಕರ್ನಾಟಕದ ಜನಪದರಿಗೆ ಶೈಲಪುತ್ರಿಯೇ ತವರಿಗೆ ಬರುವ 'ಗೌರಮ್ಮ'. ಅವಳು ಮುನಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಅವಳನ್ನು ಒಲಿಸಲು ಪರ್ವತದಿಂದ ಶಿವನು 'ಜೋಗಿ/ಗೊರವ'ನಾಗಿ ಬರುತ್ತಾನೆ ಎನ್ನುತ್ತದೆ ಮಲೆ ಮಹದೇಶ್ವರ ಕಾವ್ಯ. ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ದೇವಿಯ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಶಿವನ ಗಣಗಳು 'ಸೋಮನ ಕುಣಿತ'ದ ವೇಷದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತಾರೆ. ಉತ್ತರಾಖಂಡದ ಬೆಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿ ಇಂದಿಗೂ ಶೈಲಪುತ್ರಿಯನ್ನು (ನಂದಾ ದೇವಿ) 280 ಕಿ.ಮೀ ಕಾಲ್ನಡಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಶಿವನ ಬಳಿಗೆ ಬೀಳ್ಕೊಡುವ 'ನಂದಾ ದೇವಿ ರಾಜ್ ಜಾತ್' ಜಾತ್ರೆ, ಮಾನವ ಮತ್ತು ದೈವದ ನಡುವಿನ ಅವಿನಾಭಾವ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಕನ್ನಡಿ.
ಶೈಲಪುತ್ರಿಯು ಮೌನವಾಗಿರುವಾಗ ಧ್ಯಾನಸ್ಥ ಪರ್ವತ, ಸಂಕಲ್ಪ ಮಾಡಿದಾಗ ಕುಂಡಲಿನಿ ಶಕ್ತಿ, ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಕಂಟಕ ಬಂದಾಗ ವಿಜಯದಶಮಿಯ ಅಪರಾಜಿತಾ. ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಶೂನ್ಯದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯ ಶ್ರೀಶೈಲದವರೆಗೆ ಚಾಚಿರುವ ಈ ಪರ್ವತಪುತ್ರಿಯ ತತ್ವವು, ಮನುಕುಲಕ್ಕೆ ಅಚಲವಾದ ವಿಶ್ವಾಸ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ವಿಜಯದ ನಿರಂತರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿದೆ.
ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳಿಲ್ಲ:
ಕಾಮೆಂಟ್‌ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಿ