151 ಕಾಣುತ್ತ ಕಾಣುತ್ತ, ಕಂಗಳ ಮುಚ್ಚಿದೆ English Translation

 

ಮೂಲ ವಚನ (Original Vachana)

ಕಾಣುತ್ತ ಕಾಣುತ್ತ, ಕಂಗಳ ಮುಚ್ಚಿದೆ ನೋಡವ್ವಾ; ।
ಕೇಳುತ್ತ ಕೇಳುತ್ತ, ಮೈಮರೆದೊರಗಿದೆ ನೋಡವ್ವಾ. ।
ಹಾಸಿದ ಹಾಸಿಗೆಯ ಹಂಗಿಲ್ಲದೆ ಹೋಯಿತ್ತು ಕೇಳವ್ವಾ, ।
ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನದೇವರದೇವನ ಕೂಡುವ ಕೂಟವ, ।
ನಾನೇನೆಂದರಿಯದೆ ಮರೆದೆ ಕಾಣವ್ವಾ. ॥

✍ – ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿ

ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಲಿಪ್ಯಂತರ (Scholarly Transliteration - IAST)

kāṇutta kāṇutta, kaṅgaḷa muccide nōḍavvā; |
kēḷutta kēḷutta, maimaredoragide nōḍavvā. |
hāsida hāsigeya haṅgillade hōyittu kēḷavvā, |
cennamallikārjunadēvaradēvana kūḍuva kūṭava, |
nānēnendariyade marede kāṇavvā. ||

ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದಗಳು (English Translations)

1. ಅಕ್ಷರಶಃ ಅನುವಾದ (Literal Translation)

This translation prioritizes fidelity to the original Kannada words, structure, and direct meaning, aiming for semantic accuracy.

Seeing and seeing, I closed the eyes, look, O mother;
Hearing and hearing, I forgot the body and lay down, look, O mother.
It happened without dependence on the spread bed, listen, O mother,
The union of uniting with Lord Chennamallikarjuna,
Not knowing what it was, I forgot, you see.

2. ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅನುವಾದ (Poetic Translation)

This translation seeks to capture the mystical bhava (feeling), the paradoxical nature, and the poetic rhythm of the Vachana. It aims to function as a standalone English poem while retaining the spirit of Akka Mahadevi's voice.

While gazing, still gazing, my eyes I closed.
While hearing, still hearing, my body reposed.
No need for the comfort a soft bed provides,
In that sacred union my spirit abides.
To merge with my Lord, white as jasmine and bright—
What was that joining? I lost knowledge, I lost sight,
I was forgotten, dissolved in that light.

---

ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ ವಚನದ ಗಹನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ: ಅನುಭಾವ, ತತ್ವ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ಸಮಗ್ರ ಅಧ್ಯಯನ

ಈ ವರದಿಯು ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ "ಕಾಣುತ್ತ ಕಾಣುತ್ತ, ಕಂಗಳ ಮುಚ್ಚಿದೆ ನೋಡವ್ವಾ" ಎಂಬ ವಚನವನ್ನು (vachana) ಕೇವಲ ಸಾಹಿತ್ಯಕ ಕೃತಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸದೆ, ಅದೊಂದು ಸಮಗ್ರ ಅನುಭಾವಿಕ (mystical), ಯೌಗಿಕ (yogic), ತಾತ್ವಿಕ (philosophical), ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂಬ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ, ಬಹುಶಿಸ್ತೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂಲ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಈ ವರದಿಯು ಅನುಭಾವದ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರ (phenomenology of mysticism), ಲಕಾನ್‌ನ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Lacanian psychoanalysis), ಅಂತರ್‌ಪಠ್ಯೀಯತೆ (intertextuality), ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ (feminist theology) ಉನ್ನತ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ವಚನದ ಗಹನವಾದ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಭಾಗ ೧: ಮೂಲಭೂತ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಚೌಕಟ್ಟು (Fundamental Analytical Framework)

ಈ ವರದಿಯು ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ "ಕಾಣುತ್ತ ಕಾಣುತ್ತ, ಕಂಗಳ ಮುಚ್ಚಿದೆ ನೋಡವ್ವಾ" ಎಂಬ ವಚನವನ್ನು ಕೇವಲ ಸಾಹಿತ್ಯಕ ಕೃತಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸದೆ, ಅದೊಂದು ಸಮಗ್ರ ಅನುಭಾವಿಕ, ಯೌಗಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂಬ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ, ಬಹುಶಿಸ್ತೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

1. ಸನ್ನಿವೇಶ (Context)

ಯಾವುದೇ ಪಠ್ಯದ ಆಳವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಪಠ್ಯಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಅರಿಯುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯ. ಈ ವಚನವು 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಕರ್ನಾಟಕದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಗರ್ಭದಿಂದ ಉದಿಸಿದ ಒಂದು ಅನುಭಾವದ (mystical experience) ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.

ಪಾಠಾಂತರಗಳು (Textual Variations)

ಲಭ್ಯವಿರುವ ವಚನ ಸಂಪುಟಗಳ ಕೂಲಂಕಷ ಪರಿಶೀಲನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ವಚನದ ಮೂಲ ಆಶಯದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಪಾಠಾಂತರಗಳು ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ. "ನೋಡವ್ವಾ" ಮತ್ತು "ಕೇಳವ್ವಾ" ಎಂಬ ಸಂಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕೆಲವು ಸಹಾಯಕ ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರಬಹುದಾದರೂ, ವಚನದ ಅನುಭಾವಿಕ ತಿರುಳಾದ ಕಾಣುತ್ತ ಕಾಣುತ್ತ, ಕಂಗಳ ಮುಚ್ಚಿದೆ ಮತ್ತು ಕೇಳುತ್ತ ಕೇಳುತ್ತ, ಮೈಮರೆದೊರಗಿದೆ ಎಂಬ ಸಾಲುಗಳು ಅಚಲವಾಗಿವೆ. ಈ ಸ್ಥಿರತೆಯು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖವಾದ ಅಂಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ: ಇವು ಕೇವಲ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಯೌಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಹಿಡಿದಿಡುವ ಪ್ರಮಾಣೀಕೃತ ಅನುಭಾವ ಸೂತ್ರಗಳು. ಶರಣರ (Sharanas) ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅನುಭಾವದ ಸ್ಥಿತಿಯ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತಗೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ, ಅವುಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ತೀರಾ ಕಡಿಮೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಸಾಲುಗಳು ಅಕ್ಕನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಶರಣ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕೃತವಾದ ಅನುಭಾವದ ಭಾಷೆಯ ಭಾಗವಾಗಿರುವುದನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತವೆ.

ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನೆ (Shunyasampadane)

'ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನೆ'ಯು (Shunyasampadane) 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಶರಣರ ವಚನಗಳನ್ನು ಸಂವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೆಣೆದು, ಅಲ್ಲಮಪ್ರಭುವನ್ನು ಕೇಂದ್ರವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ರಚಿಸಲಾದ ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ-ನಾಟಕೀಯ ಮಹಾಗ್ರಂಥವಾಗಿದೆ. ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯು ಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿ, ಅನುಭವ ಮಂಟಪದಲ್ಲಿ (Anubhava Mantapa) ಅಲ್ಲಮಪ್ರಭುವಿನಿಂದ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವ ಪ್ರಸಂಗವು ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನೆಯ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ಘಟ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಚನವು ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನೆಯ ಪ್ರಸಂಗದಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಗೊಂಡಿರುವ ಬಗ್ಗೆ ಖಚಿತ ದಾಖಲೆಗಳು ವಿರಳವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇದರ ಆಶಯವು ಅಲ್ಲಮನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಅಕ್ಕನು ನೀಡುವ ಉತ್ತರಗಳ ತಾತ್ವಿಕತೆಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸಮೀಪವಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲಮನು ಅಕ್ಕನ ದೈಹಿಕ ನಗ್ನತೆಯ ಹಿಂದಿರುವ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು, ಅವಳ ಸಾಧನೆಯ ಆಳವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದಾಗ, ಅಕ್ಕನು ತನ್ನ ಅನುಭವವು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಮೀರಿದ್ದೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಈ ವಚನವು ಅಂತಹ ಒಂದು ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕವೇ ಇಂದ್ರಿಯಾತೀತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪುವ ಅನುಭವವನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ವೇಳೆ ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನಾಕಾರರು ಈ ವಚನವನ್ನು ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ್ದರೆ, ಅದು ಕೇವಲ ಒಂದು ಸಂಕಲನವಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ, ಅಲ್ಲಮನ ಕಠಿಣ ಪರೀಕ್ಷೆಯೆದುರು ಅಕ್ಕನು ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಯೋಗ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಮಂಡಿಸಿದ 'ಪ್ರಮಾಣಪತ್ರ' (credential) ಆಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದು ಅವಳ ಸಾಧನೆಯ ಸತ್ಯಾಸತ್ಯತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ, ಅವಳ ಲಿಂಗಾಂಗ ಸಾಮರಸ್ಯದ (Linganga Samarasya) ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುವ ಅಧಿಕೃತ ಸಾಕ್ಷ್ಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿತ್ತು.

ಸಂದರ್ಭ (Context of Utterance)

ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯ ಜೀವನವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದಾಗ, ಈ ವಚನವು ಅವಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪಯಣದ ಉತ್ತುಂಗದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಲೌಕಿಕ ಪತಿಯಾದ ಕೌಶಿಕನನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ದಿಗಂಬರಳಾಗಿ ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನನ್ನೇ ಅರಸುತ್ತಾ ಹೊರಟು, ಕಲ್ಯಾಣದ ಅನುಭವ ಮಂಟಪವನ್ನು (Anubhava Mantapa) ತಲುಪಿದ ನಂತರದ ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಈ ವಚನವು ರಚಿತವಾಗಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚು. ಅಕ್ಕನ ಆರಂಭಿಕ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ವಿರಹ, ಹಂಬಲ, ದೈವಕ್ಕಾಗಿನ ತೀವ್ರ ಆರ್ತತೆ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿದ್ದರೆ, ಈ ವಚನದಲ್ಲಿ ಆ ಆರ್ತತೆ ಸಿದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮಿಲನದಲ್ಲಿ ಪರ್ಯವಸಾನಗೊಂಡಿದೆ.

ಇದರ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾದದ್ದು ಯಾವುದೋ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಘಟನೆಯಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅವಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಧನೆಯ 'ಫಲ'. ಇದು ಕೇವಲ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಭಕ್ತಿಯ (emotional bhakti) ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅನುಭಾವ ಜ್ಞಾನ (experiential knowledge or gnostic insight) ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯ ಅದ್ಭುತ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ. ಕೂಡುವ ಕೂಟವ ಎಂಬುದು ಭಕ್ತಿಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಾದರೆ, ನಾನೇನೆಂದರಿಯದೆ ಮರೆದೆ ಎಂಬುದು ಜ್ಞಾನದ ಅಂತಿಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು, ಅಂದರೆ 'ಅರಿವು' ಅಳಿದುಹೋಗುವ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ (epistemological) ನಿಲುವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ವಚನವು ಅಕ್ಕನು ಕೇವಲ ಭಕ್ತಳಾಗಿ ಉಳಿಯದೆ, ಅನುಭವ ಮಂಟಪದಲ್ಲಿ (Anubhava Mantapa) ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಶಿವಯೋಗಿಣಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಂಡುದರ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.

ಪಾರಿಭಾಷಿಕ ಪದಗಳು (Loaded Terminology)

ಈ ವಚನದಲ್ಲಿ ಬಳಕೆಯಾಗಿರುವ ಪದಗಳು ಕೇವಲ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮೀರಿದ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಯೌಗಿಕ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಇವು ಶರಣರ ಅನುಭಾವ ಜಗತ್ತಿನ ಪಾರಿಭಾಷಿಕ ಪದಗಳಾಗಿವೆ:

• ಕಂಗಳ ಮುಚ್ಚಿದೆ: ಕೇವಲ ಕಣ್ಣು ಮುಚ್ಚುವುದಲ್ಲ, ಇದು ಇಂದ್ರಿಯ ನಿಗ್ರಹದ 'ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರ' (pratyahara) ಸ್ಥಿತಿ.

• ಮೈಮರೆದು: ದೇಹದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮೀರುವುದು, ಅಹಂಕಾರದ ವಿಸರ್ಜನೆ.

• ಹಾಸಿಗೆಯ ಹಂಗಿಲ್ಲದೆ: ಭೌತಿಕ ಅವಲಂಬನೆಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮುಕ್ತಿ.

• ಕೂಡುವ ಕೂಟ: ಜೀವಾತ್ಮ-ಪರಮಾತ್ಮರ ಐಕ್ಯ, ಲಿಂಗಾಂಗ ಸಾಮರಸ್ಯ (Linganga Samarasya).

• ಅರಿವು, ಮರೆವು: ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದ ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ಮೀರಿದ ಸ್ಥಿತಿ.

• ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ: ಕೇವಲ ಅಂಕಿತನಾಮವಲ್ಲ, ಇದು ಸಗುಣ ಮತ್ತು ನಿರ್ಗುಣ ತತ್ವಗಳೆರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡ ಪರಮಸತ್ಯದ ಸಂಕೇತ.

2. ಭಾಷಿಕ ಆಯಾಮ (Linguistic Dimension)

ವಚನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಶಕ್ತಿಯು ಅದರ ಸರಳ, ನೇರ ಮತ್ತು ಆಡುಮಾತಿನ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಅಕ್ಕನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದಗಳಿಗೆ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಅನುಭಾವಿಕ ಆಳವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾಳೆ.

ಪದ-ಹಾಗೂ-ಪದದ ಗ್ಲಾಸಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಸಿಕಲ್ ಮ್ಯಾಪಿಂಗ್ (Word-for-Word Glossing and Lexical Mapping)

ಈ ವಚನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪದವೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿರುಕ್ತ, ಅಕ್ಷರಶಃ, ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇಲ್ಲಿನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು, ಬಳಕೆದಾರರ ಕೋರಿಕೆಯಂತೆ, ಸಂಸ್ಕೃತದ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ ಮತ್ತು ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲಗಳಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಕನ್ನಡ ಪದ (Kannada Word)	ನಿರುಕ್ತ (Etymology) & ಮೂಲ ಧಾತು (Root Word)	ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥ (Literal Meaning)	ಸಂದರ್ಭೋಚಿತ ಅರ್ಥ (Contextual Meaning)	ಅನುಭಾವಿಕ/ತಾತ್ವಿಕ ಅರ್ಥ (Mystical/Philosophical/Yogic Meaning)	ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಮಾನಾರ್ಥಕಗಳು (English Equivalents)
ಕಾಣುತ್ತ (kāṇutta)	ಧಾತು: ಕಾಣು (kāṇu). ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲ: kāṇ (ನೋಡು, ಗೋಚರಿಸು).	ನೋಡುತ್ತಾ, ವೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾ.	ನಿರಂತರವಾಗಿ, ತೀವ್ರವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಿರುವಾಗ.	ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯವಾದ ಕಣ್ಣನ್ನು ಪರವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ಏಕಾಗ್ರಗೊಳಿಸುವ 'ಧಾರಣ' (dharana) ಸ್ಥಿತಿ.	Seeing, gazing, perceiving, beholding.
ಕಂಗಳ (kaṅgaḷa)	ಧಾತು: ಕಣ್ (kaṇ). ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲ: kaṇ (ಕಣ್ಣು).	ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು.	ಕಣ್ಣುಗಳ (ಚಟುವಟಿಕೆ).	ಬಾಹ್ಯ ಜಗತ್ತನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಎಲ್ಲ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಪ್ರತೀಕ.	Of the eyes, of sight.
ಮುಚ್ಚಿದೆ (muccide)	ಧಾತು: ಮುಚ್ಚು (muccu). ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲ: muccu (ಮುಚ್ಚು, ಆವರಿಸು).	ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡೆ.	ನಾನು ಮುಚ್ಚಿದೆ.	ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ 'ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರ' (pratyahara) ಎಂಬ ಯೋಗಾಂಗದ ಕ್ರಿಯೆ.	I closed, I shut.
ಕೇಳುತ್ತ (kēḷutta)	ಧಾತು: ಕೇಳು (kēḷu). ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲ: kēḷ (ಕೇಳು, ಆಲಿಸು).	ಆಲಿಸುತ್ತಾ.	ನಿರಂತರವಾಗಿ ಆಲಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ.	ಶ್ರವಣೇಂದ್ರಿಯವನ್ನು 'ಅನಾಹತ ನಾದ'ದಂತಹ ಆಂತರಿಕ ದೈವೀ ಶಬ್ದದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು.	Hearing, listening.
ಮೈಮರೆದು (maimaredu)	ಸಮಾಸ: ಮೈ (ದೇಹ) + ಮರೆ (ಮರೆವು). ಎರಡೂ ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲದ ಪದಗಳು.	ದೇಹವನ್ನು ಮರೆತು.	ದೇಹದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಲ್ಲದಂತೆ.	ಅಹಂಕಾರದ ವಿಸರ್ಜನೆ; ದೈಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮೀರಿ, ತನ್ಮಯತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪುವುದು. ಇದು 'ಧ್ಯಾನ'ದ (dhyana) ಆಳವಾದ ಸ್ಥಿತಿ.	Forgetting the body, losing self-awareness, enraptured, absorbed.
ಒರಗಿದೆ (oragide)	ಧಾತು: ಒರಗು (oragu). ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲ: oraŋku (ಒರಗು, ಮಲಗು, ವಿಶ್ರಮಿಸು).	ಮಲಗಿದೆ, ವಿಶ್ರಮಿಸಿದೆ.	ನಾನು ಮಲಗಿದೆ.	ಲೌಕಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದ ನಿವೃತ್ತವಾಗಿ, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆನಿಲ್ಲುವ ಸ್ಥಿತಿ; ಸಮಾಧಿಗೆ (samadhi) ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾದ ಸ್ಥಿತಿ.	I lay down, I reclined, I reposed.
ಹಾಸಿದ (hāsida)	ಧಾತು: ಹಾಸು (hāsu). ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲ: pāy (ಹರಡು, ಹಾಸು).	ಹರಡಿದ, ಹಾಸಲ್ಪಟ್ಟ.	ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಹಾಸಿದ.	ಲೌಕಿಕ ಜಗತ್ತಿನ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಸೌಕರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು.	Spread, laid out.
ಹಾಸಿಗೆಯ (hāsigeya)	ನಾಮಪದ: ಹಾಸಿಗೆ (hāsige). 'ಹಾಸು' ಧಾತುವಿನಿಂದ ನಿಷ್ಪನ್ನ.	ಹಾಸಿಗೆಯ, ಶಯ್ಯೆಯ.	ಮಲಗುವ ಹಾಸಿಗೆಯ.	ಕೇವಲ ಹಾಸಿಗೆಯಲ್ಲ, ಎಲ್ಲ ಭೌತಿಕ ಸುಖ, ಸೌಕರ್ಯ ಮತ್ತು ಅವಲಂಬನೆಗಳ ರೂಪಕ.	Of the bed, of the mattress.
ಹಂಗಿಲ್ಲದೆ (haṅgillade)	ನಾಮಪದ: ಹಂಗು (haṅgu). ಮೂಲ: ಅನಿಶ್ಚಿತ, ಆದರೆ 'ಅವಲಂಬನೆ' ಎಂಬರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ರೂಢಿ.	ಅವಲಂಬನೆ ಇಲ್ಲದೆ.	ಅವಲಂಬಿತವಾಗದೆ.	ಸರ್ವವಿಧದ ಲೌಕಿಕ, ಭೌತಿಕ, ಮಾನಸಿಕ ಅವಲಂಬನೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಸ್ಥಿತಿ; ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈರಾಗ್ಯ.	Without dependence, without obligation, without being beholden to.
ಹೋಯಿತ್ತು (hōyittu)	ಧಾತು: ಹೋಗು (hōgu). ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲ: pōku (ಹೋಗು, ಕಳೆದುಹೋಗು).	ಆಯಿತು, ಸಂಭವಿಸಿತು.	ಅದು ನಡೆಯಿತು.	ಒಂದು ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಹಜವಾಗಿ, ಪ್ರಯತ್ನರಹಿತವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆ ಹೊಂದುವುದು.	It happened, it became, it went.
ಕೂಡುವ (kūḍuva)	ಧಾತು: ಕೂಡು (kūḍu). ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲ: kūṭu (ಸೇರು, ಒಟ್ಟಾಗು).	ಸೇರುವ, ಒಂದಾಗುವ.	ಒಂದಾಗುವ ಕ್ರಿಯೆ.	ಜೀವಾತ್ಮವು ಪರಮಾತ್ಮನೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗುವ 'ಐಕ್ಯ' (aikya) ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ.	Of uniting, of joining, of meeting.
ಕೂಟವ (kūṭava)	ನಾಮಪದ: ಕೂಟ (kūṭa). 'ಕೂಡು' ಧಾತುವಿನಿಂದ ನಿಷ್ಪನ್ನ.	ಮಿಲನವನ್ನು, ಸಂಗಮವನ್ನು.	ಆ ಮಿಲನವನ್ನು.	'ಲಿಂಗಾಂಗ ಸಾಮರಸ್ಯ' (Linganga Samarasya) ಎಂಬ ಅಂತಿಮ ಅನುಭಾವಿಕ ಮಿಲನ; ಅದ್ವೈತ ಸ್ಥಿತಿ.	The union, the meeting, the congress.
ನಾನೇನ್ (nānēn)	ಸರ್ವನಾಮ/ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಥಕ: ನಾನು + ಏನು.	ನಾನು ಏನು ಎಂದು.	ಅದು ಏನೆಂದು ನನಗೆ.	'ನಾನು' ಎಂಬ ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು 'ಏನು' ಎಂಬ ಜ್ಞಾನದ ಪರಿಧಿ - ಇವೆರಡನ್ನೂ ಮೀರಿದ ಸ್ಥಿತಿ.	What it was, what I was.
ಎಂದರಿಯದೆ (endariyade)	ಕ್ರಿಯಾಪದ: ಎಂದು + ಅರಿಯದೆ. ಧಾತು: ಅರಿ (ari). ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲ: aṟi (ತಿಳಿ, ಜ್ಞಾನ ಹೊಂದು).	ಎಂದು ತಿಳಿಯದೆ.	ಏನೆಂದು ಗ್ರಹಿಸದೆ.	ಬೌದ್ಧಿಕ ಜ್ಞಾನದ, ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮಿತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಅನುಭವ. ಇದು 'ಅನುಭಾವ'ವೇ (anubhava) ಹೊರತು 'ಅರಿವು' (arivu) ಅಲ್ಲ.	Without knowing, without perceiving.
ಮರೆದೆ (marede)	ಧಾತು: ಮರೆ (mare). ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲ: maṟa (ಮರೆ, ಮರೆಯಾಗು).	ಮರೆತುಬಿಟ್ಟೆ.	ನಾನು ಮರೆತೆ.	ಕೇವಲ ಮರೆವು ಅಲ್ಲ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಕರ್ತೃತ್ವ ಭಾವದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಸರ್ಜನೆ; ಸಮಾಧಿ (samadhi) ಸ್ಥಿತಿಯ ಅಂತಿಮ ಲಕ್ಷಣ.	I forgot.
ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ (cennamallikārjuna)	ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ ನಿಷ್ಪತ್ತಿ (Mandated Etymology): ಚೆನ್ನ (ಸುಂದರ) + ಮಲ್ಲೆ (ಮಲ್ಲಿಗೆ) + ಅರ್ಜುನ (ಇಲ್ಲಿ 'ಅರಸ' ಅಥವಾ 'ಧವಳ' ಎಂಬರ್ಥದಲ್ಲಿ). ಪರ್ಯಾಯ ನಿಷ್ಪತ್ತಿ: ಮಲೆ+ಕೆ+ಅರಸನ್ = ಬೆಟ್ಟಗಳ ರಾಜ.	ಮಲ್ಲಿಗೆಯಂತೆ ಶುಭ್ರನಾದ ಸುಂದರ ಅರಸ; ಬೆಟ್ಟಗಳ ಒಡೆಯ.	ಅಕ್ಕನ ಅಂಕಿತನಾಮ, ಅವಳ ಇಷ್ಟದೈವ.	ಸೌಂದರ್ಯ (ಚೆನ್ನ), ಪ್ರಕೃತಿ/ಪರಿಸರ (ಮಲ್ಲೆ, ಮಲೆ), ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮನ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವ (ಅರಸ) ಇವುಗಳ ಸಮನ್ವಯ. ಇದು ಸಗುಣ ರೂಪದಲ್ಲಿರುವ ನಿರ್ಗುಣ ತತ್ವ.	Lord White as Jasmine; The Beautiful King of the Hills; Chennamallikarjuna.

ಲೆಕ್ಸಿಕಲ್ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Lexical Analysis)

ಅಕ್ಕನು 'ಕಾಯ' (kaya/body), 'ಮಾಯೆ' (maya/illusion), 'ಅರಿವು' (arivu/knowledge) ಮುಂತಾದ ಶರಣರ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಅನುಭವದ ಮೂಸೆಯಲ್ಲಿಟ್ಟು ಹೊಸ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾಳೆ. ಈ ವಚನವು ಅನುಭಾವದ 'ದೈಹಿಕ' (somatic) ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪ್ರಬಲವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ದೇಹವು ಬಂಧನವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಸಾಧನೆಯ ಉಪಕರಣ. ಕಣ್ಣು, ಕಿವಿ, ಮೈ - ಇಡೀ ಅನುಭವವು ದೇಹದ ಮೂಲಕವೇ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಈ ದೈಹಿಕ ಅನುಭವದ ತೀವ್ರತೆಯೇ ದೇಹದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮೀರುವ ದಾರಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಲ್ಲೇ ಇಂದ್ರಿಯಾತೀತ ಸ್ಥಿತಿ ಸಿದ್ಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಶರಣರ 'ಪ್ರಸಾದಕಾಯ' (prasadakaya/consecrated body) ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ದೇಹವನ್ನು ದಂಡಿಸುವುದರ ಬದಲು, ಅದನ್ನು ದೈವಾನುಭವದ ಮಾಧ್ಯಮವನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ತಂತ್ರವನ್ನು ಈ ವಚನವು ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ.

'ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ' ಎಂಬ ಅಂಕಿತನಾಮದ ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ ನಿಷ್ಪತ್ತಿಯು - 'ಮಲೆಗಳ ಅರಸ' - ಅಕ್ಕನ ದೈವವು ಕೇವಲ ಆಗಮೋಕ್ತ, ಪೌರಾಣಿಕ ಶಿವನಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದ, ಚೈತನ್ಯರೂಪಿ ದೈವ ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅವಳ ಅನುಭಾವಕ್ಕೆ ಒಂದು ಪಾರಿಸರಿಕ (ecological) ಆಯಾಮವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಅನುವಾದಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Translational Analysis)

ಈ ವಚನವನ್ನು ಅನ್ಯ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ಗೆ ಅನುವಾದಿಸುವುದು ಹಲವು ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಒಡ್ಡುತ್ತದೆ.

1. ಪುನರಾವೃತ್ತಿಯ ನಷ್ಟ (Loss of Repetitive Emphasis): ಕಾಣುತ್ತ ಕಾಣುತ್ತ, ಕೇಳುತ್ತ ಕೇಳುತ್ತ ಎಂಬಲ್ಲಿನ ಪುನರಾವೃತ್ತಿಯು ಕೇವಲ ಶೈಲಿಯಲ್ಲ, ಅದು ಕ್ರಿಯೆಯ ನಿರಂತರತೆ ಮತ್ತು ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನಲ್ಲಿ 'Seeing and seeing' ಎಂಬುದು ಅಸಹಜವಾಗಿ ಧ್ವನಿಸಬಹುದು. 'While continuously gazing' ನಂತಹ ಪದಗಳು ಅದರ ನೇರ ಅನುಭವದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

2. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪದಗಳ ಅನುವಾದ (Translation of Cultural Terms): ಹಂಗು (hangu) ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ 'dependence', 'obligation', 'indebtedness' ಎಂಬ ಹಲವು ಅರ್ಥಗಳಿದ್ದರೂ, ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಅದು ಹೊರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಅವಲಂಬನೆಯ ಭಾರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಿಡಿದಿಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

3. ಅನುಭಾವದ ಆಳ (Mystical Depth): ಮೈಮರೆದು (maimaredu) ಎಂದರೆ 'forgetting the body' ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದು 'ecstasy', 'rapture', 'trance', 'ego-dissolution' ಎಂಬೆಲ್ಲಾ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕೂಟ (kuta) ಎಂದರೆ 'union' ಅಥವಾ 'meeting'ಗಿಂತಲೂ ಆಳವಾದ, 'mystical communion' ಅಥವಾ 'non-dual absorption' ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ತಾತ್ವಿಕ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಗಳು ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋಗುವ ಅಪಾಯವಿದೆ.

3. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಆಯಾಮ (Literary Dimension)

ಈ ವಚನವು ಅನುಭಾವದ (mystical experience) ದಾಖಲೆಯಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಅದೊಂದು ಉತ್ಕೃಷ್ಟ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯೂ ಹೌದು. ಇದರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸೌಂದರ್ಯವು ಅದರ ಸರಳತೆಯಲ್ಲೇ ಅಡಗಿದೆ.

ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ವಿಷಯ (Style and Theme)

ಅಕ್ಕನ ಶೈಲಿಯು ನೇರ, ಆತ್ಮೀಯ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿದೆ. 'ನೋಡವ್ವಾ', 'ಕೇಳವ್ವಾ' ಎಂಬ ಸಂಬೋಧನೆಗಳು, ತನ್ನ ಅನುಭವವನ್ನು ತಾಯಿಯೊಡನೆ ಅಥವಾ ಸಖಿಯೊಡನೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಆತ್ಮೀಯತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ. ಇದು ವಚನವನ್ನು ಒಂದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನಾಗಿ (personal testimony) ಮಾಡುತ್ತದೆ. ವಚನದ ವಿಷಯವು ಇಂದ್ರಿಯಾನುಭವ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಾತೀತ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸ (paradox) ಮತ್ತು ಅದರ ನಿವಾರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಯೆಯ (seeing, hearing) ಮೂಲಕ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಯನ್ನು (trance, forgetting) ತಲುಪುವ ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು (dynamic progression) ಇದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸೌಂದರ್ಯ (Poetic Aesthetics)

ಈ ವಚನವು ಭಾರತೀಯ ಕಾವ್ಯಮೀಮಾಂಸೆಯ ಹಲವು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಹಜವಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ:

• ರೂಪಕ (Metaphor): ಇಡೀ ವಚನವು 'ಸಮಾಧಿ' (samadhi) ಸ್ಥಿತಿಯ ಒಂದು ವಿಸ್ತೃತ ರೂಪಕವಾಗಿದೆ. 'ಕಂಗಳ ಮುಚ್ಚಿದೆ' ಎಂಬುದು 'ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರ'ಕ್ಕೆ (pratyahara) ರೂಪಕ. 'ಹಾಸಿಗೆ'ಯು ಲೌಕಿಕ ಜಗತ್ತಿನ ಸಕಲ ಅವಲಂಬನೆಗಳಿಗೆ ರೂಪಕವಾಗಿದೆ.

• ಪ್ರತಿಮೆ (Imagery): ವಚನವು ಇಂದ್ರಿಯಾನುಭವದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿಂದ (ಕಾಣುವುದು, ಕೇಳುವುದು) ಆರಂಭವಾಗಿ, ದೈಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯ (ಮೈಮರೆತ) ಪ್ರತಿಮೆಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಓದುಗನನ್ನು ಬಾಹ್ಯದಿಂದ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತದೆ.

• ಧ್ವನಿ (Suggested Meaning): ವಾಚ್ಯಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇದು ಕಣ್ಣು ಮುಚ್ಚಿ, ಮೈಮರೆತು ಮಲಗಿದ ಅನುಭವ. ಆದರೆ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ (ವ್ಯಂಗ್ಯಾರ್ಥ) ಇದು ಶಿವಯೋಗದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು, ಅಂದರೆ ಸಾಧಕನು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕವೇ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸಿ, ಕೊನೆಗೆ ಇಂದ್ರಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನೇ ಮೀರಿ, ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡು, ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುವ ಅನುಭಾವದ ಪಯಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹಾಸಿಗೆಯ ಹಂಗಿಲ್ಲದೆ ಹೋಯಿತ್ತು ಎಂಬ ಸಾಲು, ಲೌಕಿಕ ದಾಂಪತ್ಯದ ಹಾಸಿಗೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ, ಅಲೌಕಿಕ ದೈವದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಭೌತಿಕ ಆಧಾರವಿಲ್ಲದೆ ಒಂದಾಗುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ.

• ರಸ (Aesthetic Flavor): ಈ ವಚನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಅದ್ಭುತ ರಸ (wonder/awe) ಮತ್ತು ಶಾಂತ ರಸ (peace/tranquility) ನಿಷ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ತನ್ನಲ್ಲೇ ಆದ ಈ ಅಲೌಕಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ವಿಸ್ಮಯವನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸಿದರೆ, ಅದರ ಅಂತಿಮ ಪರಿಣಾಮವು ಪರಮ ಶಾಂತಿಯಾಗಿದೆ. 'ಶೃಂಗಾರ'ದ ಛಾಯೆಯೂ ಇದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಲೌಕಿಕ ಶೃಂಗಾರವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ 'ಭಕ್ತಿ-ಶೃಂಗಾರ'ದ ಸಂಭೋಗ (ಮಿಲನ) ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ.

• ಬೆಡಗು (Enigmatic Expression): "ಕಾಣುತ್ತಲೇ ಕಣ್ಣು ಮುಚ್ಚಿದೆ", "ಕೇಳುತ್ತಲೇ ಮೈಮರೆತೆ" ಎಂಬುದು 'ಬೆಡಗಿನ' ವಚನಗಳ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ತರ್ಕಕ್ಕೆ ನಿಲುಕದ, ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ವೇದ್ಯವಾಗುವ ಅನುಭಾವದ ಒಗಟಾಗಿದೆ. ಇದರ ಉತ್ತರವನ್ನು ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ಹುಡುಕಲಾಗದು, ಸಾಧನೆಯ ಮೂಲಕವೇ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕತೆ (Musicality and Orality)

ವಚನಗಳು ಮೂಲತಃ ಗೇಯ ಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಹಾಡುವುದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ರಚಿತವಾದಂತಿವೆ.

• ಲಯ (Rhythm): ಈ ವಚನವು ಗದ್ಯದ ಸಹಜ ಲಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, 'ಕಾಣುತ್ತ ಕಾಣುತ್ತ', 'ಕೇಳುತ್ತ ಕೇಳುತ್ತ' ಎಂಬ ಪುನರಾವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಪ್ರಾಸಗಳು (ಮುಚ್ಚಿದೆ ನೋಡವ್ವಾ, ಮೈಮರೆದೊರಗಿದೆ ನೋಡವ್ವಾ) ಒಂದು ಆಂತರಿಕ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ.

• ಸ್ವರವಚನ (Swaravachana) Dimension: ಈ ವಚನವನ್ನು 'ಸ್ವರವಚನ'ವಾಗಿ (swaravachana) ಹಾಡಲು ವಿಪುಲ ಅವಕಾಶಗಳಿವೆ.

  • ರಾಗ (Raga): ವಚನದ ಭಾವವು ಶಾಂತ, ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವಿಸ್ಮಯದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಭೈರವಿ, ಯಮನ್ ಕಲ್ಯಾಣ್, ಅಥವಾ ಅಕ್ಕನ ವಚನಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಪಹಾಡಿ ರಾಗಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ತವಾಗಿವೆ. ಅನುಭವದ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಪ್ರಶಾಂತತೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಶಿವరంజని ರಾಗವೂ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಬಲ್ಲದು.

  • ತಾಳ (Tala): ಸರಳವಾದ ಆದಿ ತಾಳ ಅಥವಾ ರೂಪಕ ತಾಳವು ಪದಗಳ ಭಾವಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತು ನೀಡಲು ಸಹಕಾರಿಯಾಗಿದೆ.

• ಧ್ವನಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Sonic Analysis): ವಚನದಲ್ಲಿ ಅನುನಾಸಿಕ ಮತ್ತು ದ್ರವ ವ್ಯಂಜನಗಳ (nasal and liquid consonants) ಬಳಕೆ (ಕಂಗಳ, ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ, ನಾನೇನೆಂದರಿಯದೆ) ಒಂದು ಮೃದುವಾದ, ಹರಿಯುವಂತಹ, ಸಮ್ಮೋಹಕವಾದ (hypnotic) ಧ್ವನಿಪಥವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ವಿಸರ್ಜನೆ (dissolution) ಮತ್ತು ಲೀನವಾಗುವಿಕೆಯ (absorption) ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ (phonosemantic) ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಟಿ ನೀಡುತ್ತದೆ.

4. ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಯಾಮ (Philosophical and Spiritual Dimension)

ಈ ವಚನವು ಶರಣ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶಿವಯೋಗದ, ಒಂದು ಸಾಂದ್ರೀಕೃತ ರೂಪವಾಗಿದೆ.

ಸಿದ್ಧಾಂತ (Philosophical Doctrine)

ಈ ವಚನವು ಶರಣರ ಷಟ್‍ಸ್ಥಲ ಸಿದ್ಧಾಂತದ (Shatsthala Siddhanta) ಅಂತಿಮ ಘಟ್ಟವಾದ ಐಕ್ಯಸ್ಥಲವನ್ನು (Aikyasthala) ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ.

• ಭಕ್ತ, ಮಹೇಶ, ಪ್ರಸಾದಿ, ಪ್ರಾಣಲಿಂಗಿ, ಶರಣ ಸ್ಥಲಗಳನ್ನು ದಾಟಿದ ಸಾಧಕನು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಐಕ್ಯಸ್ಥಲವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾನೆ.

• ಕೂಡುವ ಕೂಟ ಎಂಬುದು 'ಅಂಗ' (anga/ಜೀವಾತ್ಮ) ಮತ್ತು 'ಲಿಂಗ' (Linga/ಪರಮಾತ್ಮ) ಗಳ ನಡುವಿನ ದ್ವೈತವು ಕಳೆದುಹೋಗಿ, ಅವು ಒಂದಾಗುವ ಲಿಂಗಾಂಗ ಸಾಮರಸ್ಯದ (Linganga Samarasya) ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ.

• ನಾನೇನೆಂದರಿಯದೆ ಮರೆದೆ ಎಂಬುದು ಐಕ್ಯಸ್ಥಲದ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣ. ಇಲ್ಲಿ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಅಹಂಕಾರ, ಕರ್ತೃತ್ವ ಭಾವ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಅರಿವು ಮತ್ತು ಅರಿಯುವವನ ನಡುವಿನ ಭೇದ ಅಳಿಸಿಹೋಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಶರಣಸತಿ - ಲಿಂಗಪತಿ ಭಾವದ (Sharana Sati - Linga Pati Bhava) ಅಂತಿಮ ಸಿದ್ಧಿ; ಸತಿಯು ಪತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಲೀನವಾದಂತೆ, ಭಕ್ತನು ದೈವದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುವ ಸ್ಥಿತಿ.

ಯೌಗಿಕ ಆಯಾಮ (Yogic Dimension)

ಈ ವಚನವು ಪತಂಜಲಿಯ ಅಷ್ಟಾಂಗ ಯೋಗದ ಅಂತರಂಗದ ಹಂತಗಳನ್ನು, ಶರಣರ ಶಿವಯೋಗದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ:

1. ಧಾರಣ (Concentration): ಕಾಣುತ್ತ ಕಾಣುತ್ತ, ಕೇಳುತ್ತ ಕೇಳುತ್ತ - ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ವಸ್ತುವಿನ (ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ) ಮೇಲೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು.

2. ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರ (Sense Withdrawal): ಕಂಗಳ ಮುಚ್ಚಿದೆ - ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು.

3. ಧ್ಯಾನ (Meditation): ಮೈಮರೆದೊರಗಿದೆ - ದೇಹದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡು, ಧ್ಯಾನದ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ತಲ್ಲೀನವಾಗುವುದು.

4. ಸಮಾಧಿ (Union): ಕೂಡುವ ಕೂಟವ, ನಾನೇನೆಂದರಿಯದೆ ಮರೆದೆ - ಧ್ಯಾನಿಸುವವನು, ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದ ವಸ್ತು ಒಂದಾಗುವ ಸ್ಥಿತಿ. ಇಲ್ಲಿ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವೇ ಇಲ್ಲವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಯೋಗದ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯಾದ 'ಚಿತ್ತವೃತ್ತಿ ನಿರೋಧ'ದ ಒಂದು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ.

ಅನುಭಾವದ ಆಯಾಮ (Mystical Dimension)

ಈ ವಚನವು ಅಕ್ಕನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭಾವದ (personal mystical experience) ನೇರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಶುಷ್ಕ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅನುಭವದ ರಸಪಾಕ. ಸಾಧಕನ ಪಯಣವು ದ್ವೈತದಿಂದ (ನಾನು ಮತ್ತು ದೇವರು) ಆರಂಭವಾಗಿ, ಭಕ್ತಿಯ ತೀವ್ರತೆಯ ಮೂಲಕ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದ್ವೈತದಲ್ಲಿ (ನಾನು-ನೀನು ಎಂಬ ಭೇದವಿಲ್ಲದ ಐಕ್ಯತೆ) ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಇದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ರಸಾನಂದವು ಬ್ರಹ್ಮಾನಂದ ಅಥವಾ ಲಿಂಗಾನಂದದಲ್ಲಿ ಪರ್ಯವಸಾನ ಹೊಂದುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ.

ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅನುಭಾವ (Comparative Mysticism)

ಅಕ್ಕನ ಈ ಅನುಭವವು ಜಾಗತಿಕ ಅನುಭಾವಿ ಪರಂಪರೆಗಳಲ್ಲಿನ ಸಮಾನಾಂತರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಳವಾದ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ:

• ಸೂಫಿ ತತ್ವ (Sufism): ಮೈಮರೆದು ಮತ್ತು ನಾನೇನೆಂದರಿಯದೆ ಮರೆದೆ ಎಂಬ ಸ್ಥಿತಿಯು ಸೂಫಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾದ 'ಫನಾ' (fana), ಅಂದರೆ ದೇವರಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಥವಾ ವಿಸರ್ಜಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ. ಸೂಫಿಗಳು ವರ್ಣಿಸುವ ಪರಮಾನಂದದ, ವಿವರಿಸಲಾಗದ ದೈವಿಕ ಪ್ರೇಮದ ಸ್ಥಿತಿಗೂ ಅಕ್ಕನ ಅನುಭವಕ್ಕೂ ಸಾಮ್ಯತೆಯಿದೆ.

• ಕ್ರೈಸ್ತ ಅನುಭಾವ (Christian Mysticism): ಅಕ್ಕನ 'ಶರಣಸತಿ-ಲಿಂಗಪತಿ' ಭಾವವು, ಸ್ಪೇನ್‌ನ ಸಂತ ತೆರೇಸಾ ಆಫ್ ಆವಿಲಾ (St. Teresa of Avila) ಮತ್ತು ಸಂತ ಜಾನ್ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ರಾಸ್ (St. John of the Cross) ರಂತಹ ಅನುಭಾವಿಗಳು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ 'ಬ್ರೈಡಲ್ ಮಿಸ್ಟಿಸಿಸಂ' (Bridal Mysticism) ಗೆ ನೇರವಾದ ಹೋಲಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಆತ್ಮವನ್ನು 'ವಧು' ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು 'ವರ' ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ, ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಿಲನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಕ್ಕನು ವರ್ಣಿಸುವ ಕೂಟವು, ಸಂತ ತೆರೇಸಾ ತನ್ನ 'ಆಂತರಿಕ ದುರ್ಗ' (Interior Castle) ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುವ 'ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿವಾಹ' (Spiritual Marriage) ದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ.

• ವೇದಾಂತ (Vedanta): ಅಂತಿಮವಾಗಿ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಅರಿವು ಮರೆಯಾಗುವ ಅದ್ವೈತ ಸ್ಥಿತಿಯು, ಶಂಕರರ ಅದ್ವೈತ ವೇದಾಂತದ 'ಬ್ರಹ್ಮಾನುಭವ' ಅಥವಾ 'ಅಹಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಸ್ಮಿ'ಯ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಸಮೀಪವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನ ನಡುವಿನ ಭೇದವು ಇಲ್ಲವಾಗುತ್ತದೆ.

5. ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನವೀಯ ಆಯಾಮ (Socio-Humanistic Dimension)

ಅನುಭಾವಿಕ ವಚನವಾದರೂ, ಇದು ತನ್ನ ಕಾಲದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನವೀಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿದೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶ (Socio-Historical Context)

12ನೇ ಶತಮಾನದ ಕರ್ನಾಟಕವು ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ವೈದಿಕ ಕರ್ಮಕಾಂಡಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಲಿಂಗ ಅಸಮಾನತೆಯಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು. ಶರಣ ಚಳುವಳಿಯು ಈ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ನಡೆದ ಒಂದು ಕ್ರಾಂತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಈ ವಚನವು ಒಂದು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿದೆ. ಪುರೋಹಿತ, ಶಾಸ್ತ್ರ, ಯಜ್ಞ-ಯಾಗಾದಿಗಳ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿ - ಲಿಂಗ, ಜಾತಿ, ವರ್ಗದ ಭೇದವಿಲ್ಲದೆ - ನೇರವಾಗಿ ದೈವಾನುಭವವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದೆಂಬುದಕ್ಕೆ ಇದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ನೀಡಿದ ಪ್ರಾಧಾನ್ಯತೆಯು ಅಂದಿನ ಸ್ಥಾಪಿತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿತು.

ಲಿಂಗ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Gender Analysis)

ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯು ಕನ್ನಡದ ಮೊದಲ ಬಂಡಾಯ ಕವಯಿತ್ರಿ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಚಿಂತನೆಗಳ ಆದ್ಯಪ್ರವರ್ತಕಿ. ಈ ವಚನವು ಸ್ತ್ರೀ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕರ್ತೃತ್ವದ (female spiritual agency) ಪ್ರಬಲ ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿದೆ.

• ಅನುಭವವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವಳದ್ದು (ನಾನು... ಮರೆದೆ). ಅವಳು ಕೇವಲ ದೈವಕೃಪೆಯನ್ನು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವವಳಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಆ ಮಿಲನದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಪಾಲುಗಾರ್ತಿ.

• ಹಾಸಿದ ಹಾಸಿಗೆಯ ಹಂಗಿಲ್ಲದೆ ಎಂಬ ಸಾಲಿಗೆ ಒಂದು ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಆಯಾಮವಿದೆ. 'ಹಾಸಿಗೆ'ಯು ಗೃಹಸ್ಥಾಶ್ರಮದ, ಲೌಕಿಕ ದಾಂಪತ್ಯದ ಮತ್ತು ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಆ ಲೌಕಿಕ ಹಾಸಿಗೆಯ ಅವಲಂಬನೆಯಿಲ್ಲದೆ, ತಾನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿಕೊಂಡ ದೈವದೊಂದಿಗೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿಯಮಗಳ ಮೇಲೆ, ಯಾವುದೇ ಭೌತಿಕ ಆಧಾರವಿಲ್ಲದೆ ಒಂದಾಗಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅಕ್ಕನು ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕೇಂದ್ರವನ್ನೇ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾಳೆ.

ಬೋಧನಾಶಾಸ್ತ್ರ (Pedagogical Analysis)

ಈ ವಚನವು ನೇರವಾಗಿ ಉಪದೇಶ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ತನ್ನ ಅನುಭವವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅನುಭವವೇ ಶ್ರೇಷಠ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲ (experience as the ultimate source of knowledge) ಎಂಬ ಶರಣರ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಓದುಗನನ್ನು ಅಥವಾ ಕೇಳುಗನನ್ನು ತರ್ಕದಿಂದಲ್ಲ, ಭಾವದಿಂದ ಮತ್ತು ಅನುಭೂತಿಯಿಂದ ತಲುಪುವ ಬೋಧನಾ ಕ್ರಮವಿದು.

ಮನೋವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Psychological Analysis)

ಈ ವಚನವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜಾಗೃತಾವಸ್ಥೆಯಿಂದ (sensory perception) ಆರಂಭವಾಗಿ, ತನ್ಮಯತೆಯ (absorption) ಮೂಲಕ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಹಂ-ವಿಸರ್ಜನೆಯ (ego dissolution) ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪುವ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಮೈಮರೆದು ಎಂಬ ಸ್ಥಿತಿಯು ಆಧುನಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ 'ಹರಿವಿನ ಸ್ಥಿತಿ' (flow state) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಏಕಾಗ್ರತೆಯ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಅದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಯಾಮವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ.

ಪರಿಸರ-ಸ್ತ್ರೀವಾದ (Ecofeminist Criticism)

ಪರಿಸರ-ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ (ecofeminist) ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಈ ವಚನವು ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಹೇರುವ ದ್ವಂದ್ವಗಳನ್ನು (ಮಾನವ/ಪ್ರಕೃತಿ, ಪುರುಷ/ಸ್ತ್ರೀ, ಆತ್ಮ/ದೇಹ) ಮೀರುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಅಕ್ಕನು ತನ್ನನ್ನು 'ಮಲೆಗಳ ಅರಸ'ನಾದ ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನಲ್ಲಿ ಲೀನಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಮಾನವ ಕೇಂದ್ರಿತ (anthropocentric) ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ವಿಸರ್ಜಿಸಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ. ಇದು ಸ್ತ್ರೀ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಗಳೆರಡರ ಮೇಲೂ ನಡೆಯುವ ಶೋಷಣೆಯ ಮೂಲವಾದ ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ, ಸಮಗ್ರವಾದ, ಅವಿಭಜಿತವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ.

6. ಅಂತರ್‌ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕ ಆಯಾಮ (Interdisciplinary and Comparative Dimension)

ಈ ವಚನವು ಹಲವು ಜ್ಞಾನಶಿಸ್ತುಗಳ ಪರಿಕರಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Dialectical Analysis)

ಈ ವಚನವು ಹೆಗೆಲ್‌ನ ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ತರ್ಕದ (Hegelian dialectic) ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ:

• ವಾದ (Thesis): ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತಿನ ಗ್ರಹಿಕೆ (ಕಾಣುತ್ತ, ಕೇಳುತ್ತ).

• ಪ್ರತಿವಾದ (Antithesis): ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ನಿಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದೊಳಗೆ ಮುಳುಗುವುದು (ಕಂಗಳ ಮುಚ್ಚಿದೆ, ಮೈಮರೆದು).

• ಸಂವಾದ (Synthesis): ಇವೆರಡನ್ನೂ ಮೀರಿದ, ಇವೆರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡ ಅದ್ವೈತದ ಐಕ್ಯ ಸ್ಥಿತಿ (ಕೂಡುವ ಕೂಟ). ಇದು ಕೇವಲ ಇಂದ್ರಿಯ ನಿಗ್ರಹವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಇಂದ್ರಿಯಾನುಭವವನ್ನು ಮೀರಿದ ಒಂದು ಉನ್ನತ ಸ್ಥಿತಿ.

ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ (Epistemological Analysis)

ಈ ವಚನವು ಜ್ಞಾನದ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಬಲವಾದ ವಾದವನ್ನು ಮಂಡಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾದ, ಪರಮ ಜ್ಞಾನವು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಲಭಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅದು 'ಅಪೋಫ್ಯಾಟಿಕ್' (apophatic) ಜ್ಞಾನ, ಅಂದರೆ 'ಏನಲ್ಲ' ಎಂದು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾ ಹೋಗಿ, ಕೊನೆಗೆ ಅರಿಯುವವನೇ ಇಲ್ಲವಾದಾಗ ಲಭಿಸುವ ಅನುಭವ. ನಾನೇನೆಂದರಿಯದೆ ಮರೆದೆ ಎಂಬುದು ಈ 'ಅಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ ಜ್ಞಾನ' (knowing through unknowing) ಎಂಬ ಅನುಭಾವಿಕ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ನಿರೂಪಣೆ.

ಪಾರಿಸರಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Ecological Analysis)

'ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ' ಎಂಬ ಅಂಕಿತವು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ದೈವತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಕನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯು ಪರಿಸರದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಅವಳ ಮೋಕ್ಷವು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಐಕ್ಯತೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಮಾನವ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಾರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸರ ಚಿಂತನೆಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಯಾಮವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.

ದೈಹಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Somatic Analysis)

ಶರಣ ತತ್ವದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಕ್ಕನ ಅನುಭಾವದಲ್ಲಿ, ದೇಹವು (body) ಜ್ಞಾನ, ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿರೋಧದ ತಾಣವಾಗಿದೆ. ಈ ವಚನದಲ್ಲಿ, ದೇಹವು ಅಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವದ ರಂಗಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಇಂದ್ರಿಯಗಳೇ ಜ್ಞಾನದ ದ್ವಾರಗಳಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ದೇಹದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮೀರುವುದೇ ಮುಕ್ತಿಯ ಮಾರ್ಗವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ದೇಹವನ್ನು ಕೀಳಾಗಿ ಕಾಣುವ ಅನೇಕ ದಾರ್ಶನಿಕ ಪರಂಪರೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ನಿಲುವಾಗಿದೆ.

ಮಾಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ಸಿದ್ಧಾಂತ (Media and Communication Theory)

ಈ ವಚನವು ಒಂದು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಂವಹನ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಅನುಭಾವಿಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸರಳ, ನೇರ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಂವಹಿಸುತ್ತದೆ. 'ನೋಡವ್ವಾ', 'ಕೇಳವ್ವಾ' ಎಂಬ ಸಂಬೋಧನೆಗಳು ನೇರ ಸಂವಾದವನ್ನು (direct address) ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ಕೇಳುಗನನ್ನು ಕೇವಲ ಪ್ರೇಕ್ಷಕನಾಗಿ ಉಳಿಸದೆ, ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಪಾಲುದಾರನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಮೌಖಿಕ ಪರಂಪರೆಯ (oral tradition) ಸಂವಹನ ತಂತ್ರಗಳ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ.

7. ನಂತರದ ಗ್ರಂಥಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆ (Comparison with Later Books)

ಅಕ್ಕನ ಈ ವಚನದ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಂತರದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸುವುದು ಅವಳ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಅರಿಯಲು ಸಹಕಾರಿ.

7.1 ಸಿದ್ಧಾಂತ ಶಿಖಾಮಣಿ (Siddhanta Shikhamani)

'ಸಿದ್ಧಾಂತ ಶಿಖಾಮಣಿ'ಯು (Siddhanta Shikhamani) 12ನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರ, ಶರಣರ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಿದ ಗ್ರಂಥವಾಗಿದೆ. ಇದು ರೇಣುಕ-ಅಗಸ್ತ್ಯರ ಸಂವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಗ್ರಂಥದ 'ಐಕ್ಯಸ್ಥಲ ಪ್ರಕರಣ'ದಂತಹ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಜೀವಾತ್ಮ-ಪರಮಾತ್ಮರ ಐಕ್ಯದ ತಾತ್ವಿಕ ವಿವರಣೆಗಳು ಸಿಗುತ್ತವೆ.

ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ: ಅಕ್ಕನ ವಚನವು ಅದೇ 'ಐಕ್ಯ' (union) ಸ್ಥಿತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, 'ಸಿದ್ಧಾಂತ ಶಿಖಾಮಣಿ'ಯು ಅದರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ, ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತ ರೂಪದ ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 'ಸಿದ್ಧಾಂತ ಶಿಖಾಮಣಿ'ಯಲ್ಲಿ ಬರುವ "ಸಲಿಲೇ ಸಲಿಲಂ ಯಥಾ ಕ್ಷಿಪ್ತಂ ತೈಲೇ ತೈಲಂ ಘೃತೇ ಘೃತಂ | ಏವಮಾತ್ಮನಿ ಲೀನಾತ್ಮಾ ನ ಪೃಥಗ್ಭಾವಮಶ್ನುತೇ ||" (ನೀರಿನಲ್ಲಿ ನೀರು, ಎಣ್ಣೆಯಲ್ಲಿ ಎಣ್ಣೆ, ತುಪ್ಪದಲ್ಲಿ ತುಪ್ಪ ಸೇರಿದಂತೆ, ಆತ್ಮನಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದ ಆತ್ಮವು ಬೇರೆ ಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ) ಎಂಬಂತಹ ಶ್ಲೋಕಗಳು ಅಕ್ಕನ ಕೂಡುವ ಕೂಟದ ತಾತ್ವಿಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಅಕ್ಕನ ವಚನವು ಅನುಭವದ ಕಿಡಿ, ಸಿದ್ಧಾಂತ ಶಿಖಾಮಣಿಯು ಆ ಕಿಡಿಯಿಂದ ಬೆಳಗಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ದೀವಿಗೆ. ವಚನಗಳ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ, ಅನುಭಾವಿಕ ಭಾಷೆಯು ಹೇಗೆ ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ವ್ಯವಸ್ಥೀಕರಣಗೊಂಡಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ಹೋಲಿಕೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

7.2 ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನೆ (Shoonya Sampadane)

ಈ ಮೊದಲೇ ಚರ್ಚಿಸಿದಂತೆ, ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನೆಯು (Shunyasampadane) ಅಕ್ಕನ ವಚನಗಳನ್ನು ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿರಿಸಿ, ಅವುಗಳಿಗೆ ಒಂದು ನಿಶ್ಚಿತ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿತು. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಅಕ್ಕನ ಈ ವಚನದಂತಹ ಅನುಭಾವದ ಶಿಖರಪ್ರಾಯವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಕೇವಲ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವಗಳಾಗಿ ಉಳಿಯದೆ, ಶರಣ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮಾಣભૂત ಪಠ್ಯಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು. ಇದು ಅಕ್ಕನ ಚಿಂತನೆಗಳು ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ತಲುಪಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು.

7.3 ನಂತರದ ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು (Later Poets and Mahakavyas)

ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯ ಜೀವನ ಮತ್ತು ವಚನಗಳು ಹರಿಹರ, ಚಾಮರಸ, ರಾಘವಾಂಕರಂತಹ ನಂತರದ ಕವಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅಗಾಧ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿವೆ. ಚಾಮರಸನ 'ಪ್ರಭುಲಿಂಗಲೀಲೆ' ಮತ್ತು ಹರಿಹರನ 'ಮಹಾದೇವಿಯಕ್ಕನ ರಗಳೆ'ಗಳು ಅವಳ ಜೀವನವನ್ನು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರಿಸಿದವು. ಈ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಕ್ಕನ ಅಂತಿಮ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು, ಅಂದರೆ ಅವಳು ಶ್ರೀಶೈಲದ ಕದಳಿವನದಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನಲ್ಲಿ ಐಕ್ಯವಾಗುವ ಪ್ರಸಂಗವನ್ನು ವರ್ಣಿಸುವಾಗ, ಕವಿಗಳು ಅವಳದೇ ವಚನಗಳ ಭಾವ, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. "ಕಾಣುತ್ತ ಕಾಣುತ್ತ" ವಚನವು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಇಂದ್ರಿಯಾತೀತ, ಮೈಮರೆತ ಐಕ್ಯದ ಸ್ಥಿತಿಯು, ಈ ಕವಿಗಳಿಗೆ ಅಕ್ಕನ 'ಲಿಂಗೈಕ್ಯ'ವನ್ನು (union with the Linga) ವರ್ಣಿಸಲು ಒಂದು ಮಾದರಿಯನ್ನು, ಒಂದು ಅಧಿಕೃತ ಆಕರವನ್ನು ಒದಗಿಸಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ದಟ್ಟವಾಗಿದೆ. ಹೀಗೆ, ಅಕ್ಕನ ಅನುಭಾವದ ಮಾತು, ನಂತರದ ಕವಿಗಳಿಗೆ ಅವಳ ಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಕಟ್ಟಿಕೊಡುವ ಪುರಾಣದ ಭಾಗವಾಯಿತು.

ಭಾಗ ೨: ವಿಶೇಷ ಅಂತರಶಿಸ್ತೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Specialized Interdisciplinary Analysis)

ಈ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ವಚನವನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳ ಮೂಲಕ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿ, ಅದರ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯುವ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

Cluster 1: Foundational Themes & Worldview

ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (Legal and Ethical Philosophy)

ಈ ವಚನವು ಬಾಹ್ಯ ಶಾಸನಗಳಿಗಿಂತ (external laws) ಆಂತರಿಕ ಅನುಭೂತಿಯೇ (internal realization) ಶ್ರೇಷ್ಠ ಎಂಬ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಿಕ ನಿಲುವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಕನಿಗೆ ಪರಮ ಪ್ರಮಾಣವು ವೇದ, ಶಾಸ್ತ್ರ, ಆಗಮಗಳಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅವಳ ಸ್ವಂತ ಅನುಭವ. ನಾನೇನೆಂದರಿಯದೆ ಮರೆದೆ ಎಂಬ ಸ್ಥಿತಿಯು ಯಾವುದೇ ಬಾಹ್ಯ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಸಾಧಿಸುವಂತಹುದಲ್ಲ. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿ ಮತ್ತು ಅನುಭಾವವೇ ಅಂತಿಮ ನ್ಯಾಯಾಲಯ ಎಂಬ ಶರಣರ ನಿಲುವನ್ನು ಸಾರುತ್ತದೆ. ಇದು ಸ್ಥಾಪಿತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಒಂದು ಮೌನವಾದ ಆದರೆ ಪ್ರಬಲವಾದ ಸವಾಲಾಗಿದೆ.

ಆರ್ಥಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (Economic Philosophy)

ಶರಣರ ಆರ್ಥಿಕ ತತ್ವಗಳಾದ 'ಕಾಯಕ' (Kayaka) ಮತ್ತು 'ದಾಸೋಹ'ಗಳ (Dasoha) ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮುಖವನ್ನು ಈ ವಚನವು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಹಾಸಿದ ಹಾಸಿಗೆಯ ಹಂಗಿಲ್ಲದೆ ಎಂಬ ಸಾಲು ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲಿನ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. 'ಹಾಸಿಗೆ'ಯು ಕೇವಲ ಒಂದು ವಸ್ತುವಲ್ಲ, ಅದು ಸಂಪತ್ತು, ಸೌಕರ್ಯ, ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಭದ್ರತೆಯ ಸಂಕೇತ. ಕಾಯಕದಿಂದ ಗಳಿಸಿ, ದಾಸೋಹದಿಂದ ಹಂಚಿ, ಕನಿಷ್ಠ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದುಕುವ ಶರಣರ ಆರ್ಥಿಕ ಆದರ್ಶದ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯು ಇಂತಹ 'ಹಂಗಿಲ್ಲದ' ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ತಲುಪುವುದೇ ಆಗಿದೆ. ಇದು ಭೌತಿಕವಾದದ (materialism) ಒಂದು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಆದರೆ ಸಮರ್ಥ ವಿಮರ್ಶೆಯಾಗಿದೆ.

ಪರಿಸರ-ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಭೂಗೋಳ (Eco-theology and Sacred Geography)

'ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ' ಎಂಬ ಅಂಕಿತವನ್ನು 'ಮಲೆಗಳ ಅರಸ' ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿದಾಗ, ಈ ವಚನವು ಪರಿಸರ-ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ (eco-theology) ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಕನ ದೈವವು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿರುವ ಅಮೂರ್ತ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಶ್ರೀಶೈಲದಂತಹ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭೌಗೋಳಿಕ ತಾಣದಲ್ಲಿ, ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ ಚೈತನ್ಯ. ಅವಳ 'ಕೂಟ' ಅಥವಾ ಮಿಲನವು ಕೇವಲ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಲ್ಲ, ಅದೊಂದು ಪವಿತ್ರ ಭೂದೃಶ್ಯದೊಂದಿಗೆ (sacred geography) ಒಂದಾಗುವ ಕ್ರಿಯೆಯೂ ಹೌದು. ಇದು ಮಾನವ ಮತ್ತು ಪರಿಸರದ ನಡುವಿನ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಾರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಕಾಣುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

Cluster 2: Aesthetic & Performative Dimensions

ರಸ ಸಿದ್ಧಾಂತ (Rasa Theory)

ಈ ವಚನವು ಕೇವಲ ಒಂದೇ ರಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ಇದು ರಸಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮಿಶ್ರಣ ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿಯ ತೀವ್ರತೆಯಿಂದ ಶೃಂಗಾರ ರಸದ (erotic mood) (ವಿಪ್ರಲಂಭವಲ್ಲ, ಸಂಭೋಗ) ಛಾಯೆಯಿದೆ. ನಂತರ, ಆ ಅನುಭವದ ಅಲೌಕಿಕತೆಯು ಅದ್ಭುತ ರಸವನ್ನು (mood of awe) ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, 'ಮರೆವು' ಮತ್ತು 'ಹಂಗಿಲ್ಲದ' ಸ್ಥಿತಿಯು ಶಾಂತ ರಸದಲ್ಲಿ (mood of peace) ಪರ್ಯವಸಾನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಮೂರು ರಸಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಅನುಭವವೇ ರಸಾನಂದ (aesthetic bliss), ಮತ್ತು ಅದು ದೈವದೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗುವುದರಿಂದ ಲಿಂಗಾನಂದ (bliss of union with Linga) ಅಥವಾ ಬ್ರಹ್ಮಾನಂದ (divine bliss) ಎನಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ರಸಾನುಭವದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಯಾಮವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರದರ್ಶನ ಅಧ್ಯಯನ (Performance Studies)

ಈ ವಚನವು ಒಂದು 'ಪ್ರದರ್ಶನಾತ್ಮಕ ಉಕ್ತಿ' (performative utterance). ಇದನ್ನು ಹಾಡಿದಾಗ ಅಥವಾ ಪಠಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಕೇವಲ ಒಂದು ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಒಂದು ಅನುಭವವನ್ನು ಪುನರ್ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಗಾಯಕರು ಮತ್ತು ಕೇಳುಗರು ಅಕ್ಕನ ಅನುಭಾವದ ಪಯಣದಲ್ಲಿ ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ವಚನ ಗಾಯನದಂತಹ ಪ್ರದರ್ಶನ ಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ವಚನವು ಕೇವಲ ಮನರಂಜನೆಯ ಸಾಧನವಲ್ಲ, ಅದೊಂದು ಸಾಮೂಹಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಯ (collective sadhana) ಅಂಗವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರ ಪ್ರದರ್ಶನವು ಭಾವವನ್ನು (bhava) ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಸಂವಹನ ಮಾಡುವ (transmission) ಒಂದು ಪ್ರಬಲ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿದೆ.

Cluster 3: Language, Signs & Structure

ಚಿಹ್ನಮೀಮಾಂಸೆ (Semiotic Analysis)

ಚಿಹ್ನಮೀಮಾಂಸೆಯ (semiotics) ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಈ ವಚನವು ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ:

• ಸೂಚಕ (Signifier): 'ಕಣ್ಣುಗಳು', 'ಕಿವಿಗಳು'.

• ಸೂಚಿತ (Signified): ಇಡೀ ಬಾಹ್ಯ, ಇಂದ್ರಿಯಗ್ರಾಹ್ಯ ಜಗತ್ತು (the phenomenal world).

• ಸೂಚಕ: 'ಮುಚ್ಚಿದೆ', 'ಮರೆದೆ'.

• ಸೂಚಿತ: ಇಂದ್ರಿಯ ನಿಗ್ರಹ, ಅಹಂಕಾರ ವಿಸರ್ಜನೆ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ.

• ಸೂಚಕ: 'ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ'.

• ಸೂಚಿತ: ಪರಮ ಸತ್ಯ, ನಿರ್ಗುಣ ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಅನುಭವ.

  ಈ ವಚನವು ಭಾಷೆಯ ಮಿತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮ ಸತ್ಯವನ್ನು (The Ultimate Signified) ಯಾವುದೇ ಚಿಹ್ನೆಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಿಡಿದಿಡಲಾಗದು, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅಕ್ಕನು ನಾನೇನೆಂದರಿಯದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ.

ಮಾತಿನ ಕ್ರಿಯೆ ಸಿದ್ಧಾಂತ (Speech Act Theory)

ಜೆ.ಎಲ್. ಆಸ್ಟಿನ್‌ನ 'ಮಾತಿನ ಕ್ರಿಯೆ ಸಿದ್ಧಾಂತ'ದ (Speech Act Theory) ಪ್ರಕಾರ, ಈ ವಚನವು ಕೇವಲ ಒಂದು ವರ್ಣನೆಯಲ್ಲ (constative utterance), ಅದೊಂದು ಕ್ರಿಯೆ (performative utterance).

• Illocutionary Act: ಇದರ ಉದ್ದೇಶ ಕೇವಲ ಮಾಹಿತಿ ನೀಡುವುದಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು 'ಘೋಷಿಸುವುದು' (to declare), 'ಸಾಕ್ಷ್ಯ ನುಡಿಯುವುದು' (to testify).

• Perlocutionary Act: ಕೇಳುಗರ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದು - ಅವರಲ್ಲಿ ವಿಸ್ಮಯ, ಭಕ್ತಿ, ಮತ್ತು ಅಂತಹದೇ ಅನುಭವಕ್ಕಾಗಿ ಹಂಬಲವನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುವುದು.

ಅಪನಿರ್ಮಾಣವಾದ (Deconstructive Analysis)

ಜಾಕ್ ಡೆರಿಡಾನ 'ಅಪನಿರ್ಮಾಣವಾದ' (deconstruction) ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲಕ ನೋಡಿದಾಗ, ಈ ವಚನವು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಹಲವಾರು ದ್ವಂದ್ವಗಳನ್ನು (binaries) ಬುಡಮೇಲು ಮಾಡುತ್ತದೆ.

• ಅರಿವು/ಮರೆವು (Knowing/Forgetting): ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 'ಅರಿವು' ಶ್ರೇಷ್ಠ, 'ಮರೆವು' ಕನಿಷ್ಠ. ಆದರೆ ಅಕ್ಕ ಈ ಶ್ರೇಣೀಕರಣವನ್ನು ತಿರುಗುಮುರುಗು ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಪರಮ 'ಅರಿವು' (ಕೂಟ) ಸಿದ್ಧಿಸುವುದು 'ಮರೆವಿನ' (ನಾನೇನೆಂದರಿಯದೆ ಮರೆದೆ) ಮೂಲಕವೇ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತಾಳೆ.

• ಮಾತು/ಮೌನ (Speech/Silence): ವಚನವು ಮಾತಿನಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಅದು ಮಾತಿನ ಮಿತಿಯನ್ನು, ಅಂದರೆ ವರ್ಣಿಸಲಾಗದ ಮೌನದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

• ಇರುವಿಕೆ/ಇಲ್ಲದಿರುವಿಕೆ (Presence/Absence): ದೇವರ 'ಇರುವಿಕೆ'ಯನ್ನು (presence) ಅನುಭವಿಸುವುದು 'ನಾನು' എന്ന ಅಹಂಕಾರದ 'ಇಲ್ಲದಿರುವಿಕೆ'ಯ (absence) ಮೂಲಕ.

Cluster 4: The Self, Body & Consciousness

ಆಘಾತ ಅಧ್ಯಯನ (Trauma Studies)

ಅಕ್ಕನ ಜೀವನವು ಬಲವಂತದ ಮದುವೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅವಮಾನ, ಮತ್ತು ಸಂನ್ಯಾಸಿನಿಯ ಕಠಿಣ ಬದುಕಿನಂತಹ ಆಘಾತಕಾರಿ (traumatic) ಘಟನೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು. ಈ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಮೈಮರೆದು ಎಂಬ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ 'ವಿಯೋಜನೆ' (spiritual dissociation) ಎಂದು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಬಹುದು. ಮನೋವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆಘಾತದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ರೋಗಲಕ್ಷಣದ ವಿಯೋಜನೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಇದು ಒಂದು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ, ಸ್ವ-ಇಚ್ಛೆಯ ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತನಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರ. ಆಘಾತಕ್ಕೊಳಗಾದ ದೇಹ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ನೋವನ್ನು ಮೀರಿ, ದೈವದೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಲು ಅಕ್ಕನು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಮಾರ್ಗವಿದು. ಇದು ಒಂದು 'ಆಘಾತದ ನಿರೂಪಣೆ' (trauma narrative) ಆಗಿದ್ದು, ಅದರ ಅಂತ್ಯವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಮರಳುವುದಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಆಘಾತಕ್ಕೊಳಗಾದ 'ಸ್ವ'ವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮೀರಿ, ಹೊಸ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದಾಗಿದೆ.

ನರ-ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ (Neurotheology)

ನರ-ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು (neurotheology) ಅನುಭಾವದ ಅನುಭವಗಳಿಗೂ ಮತ್ತು ಮೆದುಳಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೂ ಇರುವ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ನ್ಯೂಬರ್ಗ್‌ರಂತಹ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ತೀವ್ರವಾದ ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಅನುಭಾವದ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮೆದುಳಿನ 'ಪ್ಯಾರೈಟಲ್ ಲೋಬ್' (parietal lobe) ಎಂಬ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಚಟುವಟಿಕೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಭಾಗವು ನಮ್ಮ ದೇಹದ ಗಡಿಗಳನ್ನು, ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು, ಮತ್ತು 'ನಾನು' ಮತ್ತು 'ಅನ್ಯ' ಎಂಬ ಭೇದವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.

ಈ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಹೊಳಹನ್ನು ಅಕ್ಕನ ವಚನಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದಾಗ, ಅದೊಂದು 12ನೇ ಶತಮಾನದ 'ನರ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರ ವರದಿ' (neurological field report) ಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.

• ಮೈಮರೆದು: ದೇಹದ ಗಡಿಗಳ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಕಳೆದುಹೋಗುವುದು.

• ಹಾಸಿಗೆಯ ಹಂಗಿಲ್ಲದೆ: ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಸರದ (ಸ್ಥಳದ) ಪ್ರಜ್ಞೆ ಇಲ್ಲವಾಗುವುದು.

• ನಾನೇನೆಂದರಿಯದೆ ಮರೆದೆ: 'ನಾನು' ಎಂಬ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ (ego) ಪ್ರಜ್ಞೆ ಕರಗಿಹೋಗುವುದು.

  ಅಕ್ಕನು ತನ್ನ ಅನುಭವವನ್ನು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವರ್ಣಿಸುತ್ತಿರುವುದು, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರೈಟಲ್ ಲೋಬ್‌ನ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಾಗ ಉಂಟಾಗುವ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ (subjective) ಅನುಭವವನ್ನೇ. ಅವಳ ಅನುಭಾವದ ಮಾತು, ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಳತೆಗಳಿಗೆ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಾಳೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

Cluster 5: Critical Theories & Boundary Challenges

ಕ್ವಿಯರ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ (Queer Theory)

'ಕ್ವಿಯರ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ'ವು (Queer Theory) ಸ್ಥಾಪಿತ ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಕನ 'ಶರಣಸತಿ-ಲಿಂಗಪತಿ' ಭಾವವು ಈ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅತ್ಯಂತ 'ಕ್ವಿಯರ್' ಆಗಿದೆ.

• ಲಿಂಗದ ದ್ರವತೆ (Gender Fluidity): ಇಲ್ಲಿ ಸಾಧಕನು, ಅವನ ಲೌಕಿಕ ಲಿಂಗ ಯಾವುದೇ ಇರಲಿ (ಪುರುಷ ಅಥವಾ ಸ್ತ್ರೀ), ದೈವದ ಮುಂದೆ 'ಸತಿ'ಯ, ಅಂದರೆ ಸ್ತ್ರೀ ಭಾವವನ್ನು ತಾಳುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಲಿಂಗವು ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಲ್ಲ, ಅದೊಂದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಗಾಗಿ ತಾಳುವ 'ಪ್ರದರ್ಶನಾತ್ಮಕ' (performative) ಪಾತ್ರ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

• ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಿಲನ (Non-normative Union): ಕೂಡುವ ಕೂಟವು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಗಾಗಿ ಅಲ್ಲದ, ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಕೌಟುಂಬಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರದ, ಲೌಕಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ಒಂದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಿಲನವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬುಡಮೇಲು ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಉತ್ತರ-ಮಾನವತಾವಾದ (Posthumanist Analysis)

ಉತ್ತರ-ಮಾನವತಾವಾದವು (posthumanism) ಮಾನವ ಕೇಂದ್ರಿತ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು, ಮತ್ತು ಮಾನವನನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ವಿಮರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಕನ ವಚನವು ಈ ಚಿಂತನೆಗೆ ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮೈಮರೆದು ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನಲ್ಲಿ (ಮಲೆಗಳ ಅರಸ) ಲೀನವಾಗುವ ಮೂಲಕ, ಅಕ್ಕನು ತನ್ನ ಮಾನವಕೇಂದ್ರಿತ, ಸೀಮಿತ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ವಿಸರ್ಜಿಸಿ, ಪ್ರಕೃತಿ-ದೈವದೊಂದಿಗೆ ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾಗಿ ಬೆರೆತುಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ. ಇದು ಮಾನವನ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ, ಎಲ್ಲ ಚರಾಚರ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗಿನ 'ಇಮ್ಮನنٹ್' (immanent) ಸಂಬಂಧವನ್ನು, ಜಾಲವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಉತ್ತರ-ಮಾನವತಾವಾದಿ ನಿಲುವಾಗಿದೆ.

ನವ-ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾದ ಮತ್ತು ವಸ್ತು-ಕೇಂದ್ರಿತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (New Materialism & Object-Oriented Ontology)

ನವ-ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾದವು (New Materialism) ಮಾನವೇತರ ವಸ್ತುಗಳಿಗೂ ಒಂದು ರೀತಿಯ 'ಕರ್ತೃತ್ವ' (agency) ಇದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಚನದಲ್ಲಿ ಹಾಸಿಗೆ ಕೇವಲ ಒಂದು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ವಸ್ತುವಲ್ಲ. 'ಹಾಸಿಗೆಯ ಹಂಗು' ಎಂಬುದು ಒಂದು ಸಕ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಸಾಧಕನನ್ನು ಲೌಕಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆ 'ಹಂಗಿನಿಂದ' ಪಾರಾಗುವುದೇ ಒಂದು ಸಾಧನೆ. ಇಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವು ಮಾನವನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಒಂದು ಸಕ್ರಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ವಸ್ತುವಿನ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಮೀರುವುದೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಒಂದು ಹಂತವಾಗುತ್ತದೆ.

ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಅನುವಾದ ಅಧ್ಯಯನ (Postcolonial Translation Studies)

ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಅನುವಾದ ಅಧ್ಯಯನಗಳು (Postcolonial Translation Studies), ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನಂತಹ ಜಾಗತಿಕ, ಅಧಿಕಾರಯುತ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸುವಾಗ ಆಗುವ ಅರ್ಥದ ನಷ್ಟ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ವಿಮರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ. ಕೂಟ, ಹಂಗು, ಮೈಮರೆ ಮುಂತಾದ ಪದಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿದಾಗ, ಅವುಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಅನುಭಾವಿಕ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯು ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಅನುವಾದವು ಮೂಲದ ಅನುಭವವನ್ನು 'ಸದೃಶ'ಗೊಳಿಸಿ (domesticate), ಅದರ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಅಪಾಯವಿದೆ. ಎ.ಕೆ. ರಾಮಾನುಜನ್ ಅವರಂತಹ ಅನುವಾದಕರು ಈ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದರೂ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥವನ್ನು ದಾಟಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ.

Cluster 6: Overarching Methodologies for Synthesis

ಸಂಶ್ಲೇಷಣಾ ಸಿದ್ಧಾಂತ (The Theory of Synthesis) (ವಾದ - ಪ್ರತಿವಾದ - ಸಂವಾದ)

ಈ ವಚನವು 'ವಾದ-ಪ್ರತಿವಾದ-ಸಂವಾದ'ದ ಒಂದು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು 'ವಾದ'ವಾದರೆ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವುದು 'ಪ್ರತಿವಾದ'. ಇವೆರಡರ ಸಂಘರ್ಷದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ, ಇವೆರಡನ್ನೂ ಮೀರಿದ ಐಕ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯೇ 'ಸಂವಾದ'. ಇದು ಒಂದು ರೇಖೀಯ ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ದ್ವಂದ್ವಗಳ ಸಂಘರ್ಷದ ಮೂಲಕ ಉನ್ನತ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಲುಪುವ ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ.

ಭೇದನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ (The Theory of Breakthrough) (Rupture and Aufhebung)

ಅಕ್ಕನ ಅನುಭವವು ತನ್ನ ಕಾಲದ ವೈದಿಕ ಕರ್ಮಕಾಂಡ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳಿಂದ ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣ 'ಛಿದ್ರ' (rupture) ಅಥವಾ 'ಭೇದನ' (breakthrough) ವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅದು ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಯೋಗ ಪರಂಪರೆಯ ಮೂಲತತ್ವಗಳನ್ನು 'ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು-ಮೀರುವ' (Aufhebung/sublation) ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಅದು ಹಳೆಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ ಹೊಸ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ, ಮತ್ತು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪುನರ್ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಭಾಗ ೩: ಆಳವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Advanced Theoretical Analysis)

ಈ ವಿಭಾಗವು ವಚನವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕೆಲವು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮೂಲ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವಚನದ ಬಹುಮುಖಿ ಸ್ವರೂಪದ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಬೆಳಕನ್ನು ಚೆಲ್ಲುತ್ತವೆ.

ಅನುಭಾವದ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರ (Phenomenology of Mysticism)

ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರವು (Phenomenology) ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅನುಭವದ (subjective experience) ರಚನೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಅಕ್ಕನ ವಚನವು ಅನುಭಾವದ ಸ್ಥಿತಿಯ ಒಂದು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ಪ್ರಥಮ-ಪುರುಷ ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿದೆ (first-person narrative).

• ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪರಿವರ್ತನೆ (Transformation of Consciousness): ವಚನವು ಸಾಮಾನ್ಯ, ಇಂದ್ರಿಯ-ಆಧಾರಿತ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ (ಕಾಣುತ್ತ, ಕೇಳುತ್ತ) ಆರಂಭವಾಗಿ, ಆಂತರಿಕ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ (ಕಂಗಳ ಮುಚ್ಚಿದೆ, ಮೈಮರೆದು) ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಬಾಹ್ಯಮುಖಿ (extrovertive) ಅನುಭವದಿಂದ ಅಂತರ್ಮುಖಿ (introvertive) ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಸಾಗುವ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪಯಣವಾಗಿದೆ.

• ಅನಿರ್ವಚನೀಯತೆ (Ineffability): ಅನುಭವದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಭಾಷೆಯು ಅಸಮರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ. ನಾನೇನೆಂದರಿಯದೆ ಮರೆದೆ ಎಂಬ ಸಾಲು ಈ ಅನಿರ್ವಚನೀಯತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅನುಭವವು ಎಷ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆಯೆಂದರೆ, ಅದನ್ನು ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಅಥವಾ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದು ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್ ಗುರುತಿಸಿದ ಅನುಭಾವದ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

• ದ್ವೈತದ ಅಳಿವು (Dissolution of Duality): ಕೂಡುವ ಕೂಟ ಮತ್ತು ಮೈಮರೆಯುವ ಸ್ಥಿತಿಯು 'ನಾನು' ಮತ್ತು 'ಅನ್ಯ' (self and other) ನಡುವಿನ ಗಡಿಗಳು ಕರಗಿಹೋಗುವ ಅನುಭವವನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ. ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಇದು 'ನಾನು' ಎಂಬ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗುವ (unitive experience) ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ.

ಲಕಾನ್‌ನ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Lacanian Psychoanalysis)

ಫ್ರೆಂಚ್ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕ ಜಾಕ್ ಲಕಾನ್‌ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಈ ವಚನವನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಮಾನವನ ಆಸೆ (desire), ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಒಳನೋಟಗಳು ಲಭಿಸುತ್ತವೆ.

• ಆಸೆ ಮತ್ತು 'ಇನ್ನೊಬ್ಬ' (Desire and the Other): ಲಕಾನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವನ ಆಸೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ 'ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಆಸೆ'ಯಾಗಿರುತ್ತದೆ (desire of the Other). ಅಕ್ಕನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಲೌಕಿಕ ಜಗತ್ತಿನ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು (Symbolic order) ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಕೌಶಿಕನ ಆಸೆಯನ್ನು ಅವಳು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಬದಲಾಗಿ, ಅವಳ ಆಸೆಯು ಪರಮ 'ಇನ್ನೊಬ್ಬ'ನಾದ (the big Other) ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿತವಾಗಿದೆ. ಅವಳು ಬಯಸುವುದು ಅವನ ಮಾನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗುವುದನ್ನು.

• 'ವಾಸ್ತವ'ದೊಂದಿಗೆ ಮುಖಾಮುಖಿ (Encounter with the Real): ಕೂಡುವ ಕೂಟವು ಲಕಾನ್‌ನ 'ವಾಸ್ತವ' (the Real) ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. 'ವಾಸ್ತವ' ಎಂಬುದು ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೇತಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದಿಡಲಾಗದ, ಆಘಾತಕಾರಿ ಮತ್ತು ಆನಂದದಾಯಕವಾದ ಅನುಭವ. ಈ 'ವಾಸ್ತವ'ದೊಂದಿಗೆ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾದಾಗ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವ ('ನಾನು') ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ. ನಾನೇನೆಂದರಿಯದೆ ಮರೆದೆ ಎಂಬುದು ಈ 'ನಾನು'ವಿನ ವಿಸರ್ಜನೆಯ (aphanisis or fading of the subject) ನಿಖರವಾದ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿದೆ.

• ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಿರಾಕರಣೆ (Rejection of the Symbolic Order): ಹಾಸಿದ ಹಾಸಿಗೆಯ ಹಂಗಿಲ್ಲದೆ ಎಂಬುದು ಕೇವಲ ಭೌತಿಕ ಅವಲಂಬನೆಯ ನಿರಾಕರಣೆಯಲ್ಲ. 'ಹಾಸಿಗೆ'ಯು ಮದುವೆ, ಕುಟುಂಬ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಮಗಳೆಂಬ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ (Symbolic order) ಪ್ರಬಲ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಅದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅಕ್ಕನು ಸ್ಥಾಪಿತ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಭಾಷಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಹೊರಬಂದು, ತನ್ನದೇ ಆದ ಅನುಭಾವದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ.

ಅಂತರ್‌ಪಠ್ಯೀಯತೆ (Intertextuality)

ಯಾವುದೇ ಪಠ್ಯವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಇತರ ಪಠ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರ ಸಂವಾದದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಅಕ್ಕನ ವಚನವು ಶರಣ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಪರಂಪರೆಗಳ ಒಂದು ಶ್ರೀಮಂತ ಅಂತರ್‌ಪಠ್ಯೀಯ (intertextual) ಜಾಲದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.

• ಶರಣ ಪರಿಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆ: ವಚನವು 'ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ', 'ಕೂಟ', 'ಮೈಮರೆ' ಮುಂತಾದ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಇವು ಕೇವಲ ಅಕ್ಕನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪದಗಳಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಶರಣ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ, ಹಂಚಿಕೆಯಾದ ಅನುಭಾವದ ಶಬ್ದಕೋಶದ (shared mystical vocabulary) ಭಾಗವಾಗಿವೆ. ಈ ವಚನವು ಆ ಸಮುದಾಯದ ಇತರ ವಚನಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವ ಮಂಟಪದ ಸಂವಾದಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಂತರ್‌ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

• ಭಕ್ತಿ ಪರಂಪರೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂವಾದ: 'ಶರಣಸತಿ-ಲಿಂಗಪತಿ' ಭಾವವು ಭಾರತೀಯ ಭಕ್ತಿ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ 'ಮಧುರ ಭಾವ'ದ (bridal mysticism) ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಆಳ್ವಾರರ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಕ್ತಿ ಕವಿಗಳ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ದೈವಿಕ ಪ್ರೇಮದ, ವಿರಹದ ಮತ್ತು ಮಿಲನದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಕ್ಕನ ವಚನವು ಸಂವಾದ ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಆ ಪರಂಪರೆಯ ಮುಂದುವರಿಕೆಯೂ ಹೌದು, ಮತ್ತು ವೀರಶೈವ ತತ್ವದ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಅದರ ಪುನರ್ನಿರೂಪಣೆಯೂ ಹೌದು.

• ಪೂರ್ವ ಪಠ್ಯಗಳ ಪುನರ್ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ: ಅಕ್ಕನ ಅನುಭವವು ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಲ್ಲಿನ 'ಅಯಮಾತ್ಮಾ ಬ್ರಹ್ಮ' (ಈ ಆತ್ಮವೇ ಬ್ರಹ್ಮ) ದಂತಹ ಅದ್ವೈತದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಅವಳು ಆ ತಾತ್ವಿಕ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಚೌಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಹೊರತಂದು, ತನ್ನದೇ ಆದ ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ದೇಸಿ ಕನ್ನಡದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಇದು ಹಳೆಯ ಜ್ಞಾನದ ಒಂದು ಸೃಜನಶೀಲ ಪುನರ್ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ.

ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಸ್ತ್ರೀತ್ವ (Feminist Theology and the Divine Feminine)

ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು (Feminist Theology) ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ತ್ರೀ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಅಕ್ಕನ ವಚನವು ದೈವಿಕ ಸ್ತ್ರೀತ್ವದ (Divine Feminine) ಒಂದು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮಹತ್ವ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.

• ಶಕ್ತಿಯ (Shakti) ಸಕ್ರಿಯ ರೂಪ: ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಸ್ತ್ರೀತ್ವವನ್ನು 'ಶಕ್ತಿ' (Shakti) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಕನು ಈ ಶಕ್ತಿಯ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಸ್ವೀಕರಿಸುವವಳಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅವಳೇ ಅದರ ಸಕ್ರಿಯ ಮೂರ್ತರೂಪವಾಗುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ದೈವವನ್ನು ಕಾಯುವವಳಲ್ಲ, ಅವನನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅರಸಿ, ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ 'ಕೂಡುವ'ವಳು. ಇದು ದೈವಿಕ ಸ್ತ್ರೀತ್ವವನ್ನು ಕೇವಲ ಪೋಷಕ ಅಥವಾ ಪತ್ನಿಯ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮೀರುತ್ತದೆ.

• ದೇಹದ ದೈವೀಕರಣ (Divinization of the Body): ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀ ದೇಹವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಾಪದ, ಅಶುದ್ಧತೆಯ ಅಥವಾ ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಮೂಲವೆಂದು ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅಕ್ಕನು ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ದೈವದೊಂದಿಗೆ ಮಿಲನ ಹೊಂದುವ ಪವಿತ್ರ ತಾಣವನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಮೈಮರೆದು ಎಂಬ ಅನುಭವವು ದೇಹವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅದನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವದ ವಾಹಕವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿ, ಅದರ ಲೌಕಿಕ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರುವುದಾಗಿದೆ. ಇದು ಸ್ತ್ರೀ ದೇಹದ ಮೇಲಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ.

• ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ದೇವರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದು: ಅಕ್ಕನು ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನನನ್ನು 'ಪತಿ' ಎಂದು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರೂ, ಅವಳು ಅವನಿಗೆ ಅಧೀನಳಾಗಿಲ್ಲ. ಅವಳ ಸಂಬಂಧವು ಸಮಾನತೆಯ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರೇಮದ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಲೌಕಿಕ ಪತಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ, ತಾನೇ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿಕೊಂಡ ಅಲೌಕಿಕ ಪತಿಯನ್ನು ವರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅವಳು ಮಹಿಳೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಇದು ದೇವರನ್ನು ಕೇವಲ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಅಧಿಕಾರದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ನೋಡುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬುಡಮೇಲು ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಭಾಗ ೪: ಸಮಗ್ರ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ (Concluding Synthesis)

ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯ "ಕಾಣುತ್ತ ಕಾಣುತ್ತ, ಕಂಗಳ ಮುಚ್ಚಿದೆ ನೋಡವ್ವಾ" ಎಂಬ ವಚನವು 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಶರಣ ಚಳುವಳಿಯ ಸಮಗ್ರ ಸಾರವನ್ನು ತನ್ನ ಐದು ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟ ಒಂದು ಅನುಭಾವದ ರತ್ನ. ಇದು ಕೇವಲ ಒಂದು ಕವಿತೆಯಲ್ಲ, ಅದೊಂದು ಬಹುಮುಖಿ ವಿದ್ಯಮಾನ. ಈ ವಿಸ್ತೃತ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ತೋರಿಸಿಕೊಟ್ಟಂತೆ, ಈ ವಚನವು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹಲವು ನೆಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಇದು ಶರಣರ ಷಟ್‍ಸ್ಥಲ (Shatsthala) ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಂತಿಮ ಘಟ್ಟವಾದ ಐಕ್ಯಸ್ಥಲದ (Aikyasthala), ಮತ್ತು ಲಿಂಗಾಂಗ ಸಾಮರಸ್ಯದ (Linganga Samarasya) ಪರಿಪೂರ್ಣ ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಅದ್ವೈತ ವೇದಾಂತ, ಸೂಫಿ ಮತ್ತು ಕ್ರೈಸ್ತ ಅನುಭಾವಿ ಪರಂಪರೆಗಳಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅನುಭವಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಾದ ನಡೆಸಬಲ್ಲ ಜಾಗತಿಕ ಮಟ್ಟದ ಅನುಭಾವದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಯೌಗಿಕವಾಗಿ, ಇದು ಧಾರಣ, ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರ, ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿಯೆಂಬ ಅಂತರಂಗ ಯೋಗದ ಹಂತಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸುವ ಒಂದು 'ಶಿವಯೋಗದ ಕೈಪಿಡಿ'.

ಸಾಹಿತ್ಯಿಕವಾಗಿ, ಇದು ಸರಳ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಾಧಾರಣ ಅನುಭವವನ್ನು ಕಟ್ಟಿಕೊಡುವ, ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನೇ ತನ್ನ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನಾಗಿಸಿಕೊಂಡ, ಬೆಡಗಿನ ಶೈಲಿಯ ಉತ್ಕೃಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇದರ ಲಯ, ಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ಭಾವವು ಇದನ್ನು ವಚನ ಗಾಯನಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ತವಾದ ಕೃತಿಯನ್ನಾಗಿಸಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಇದು ಜಾತಿ, ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಮೀರಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವವೇ ಪರಮ ಪ್ರಮಾಣವೆಂದು ಸಾರುವ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿದೆ. ಓರ್ವ ಮಹಿಳೆಯು ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಇಷ್ಟು ದಿಟ್ಟವಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದು, ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ನೀಡಿದ ನೇರ ಸವಾಲಾಗಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಈ ವಚನವು ಮಾನವಕೇಂದ್ರಿತ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಮೀರುವ ಉತ್ತರ-ಮಾನವತಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು, ಸ್ಥಾಪಿತ ಲಿಂಗ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಕ್ವಿಯರ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು, ಮತ್ತು ಅನುಭಾವದ ನರ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆಧಾರಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ನ್ಯೂರೋಥಿಯಾಲಜಿಯ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಈ ವಚನದ ಶಕ್ತಿಯಿರುವುದು ಅದರ ಸಂಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಗುಣದಲ್ಲಿ. ಅದು ದೇಹವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸದೆ ದೇಹದ ಮೂಲಕವೇ ದೇಹಾತೀತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸದೆ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕವೇ ಇಂದ್ರಿಯಾತೀತ ಅನುಭವವನ್ನು, ಮತ್ತು ಅರಿವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸದೆ ಅರಿವಿನ ಮೂಲಕವೇ ಅರಿವನ್ನು ಮೀರುವ 'ಮರೆವಿನ' ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ದಾರಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. 12ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಚಿತವಾದರೂ, ಮಾನವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು - ಅಹಂಕಾರ, ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧ - ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದರಿಂದ, ಈ ವಚನವು ಇಂದಿಗೂ, 21ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲೂ, ತನ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು, ಕಲಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಓದುಗರನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಕಾಲಾತೀತ ಅನುಭಾವದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.

ಭಾಗ ೫: ವಚನದ ಐದು ವಿಭಿನ್ನ ಆಂಗ್ಲ ಅನುವಾದಗಳು (Five Distinct English Translations)

ಈ ವಿಭಾಗವು ವಚನದ ಐದು ವಿಭಿನ್ನ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಅವುಗಳ ಸಮರ್ಥನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಅನುವಾದ 1: ಅಕ್ಷರಶಃ ಅನುವಾದ (Literal Translation)

Objective: To create a translation that is maximally faithful to the source text's denotative meaning and syntactic structure.

Translation:

Seeing and seeing, the eyes I closed, look, O woman;

Hearing and hearing, body-forgotten I lay down, look, O woman.

Without dependence on the spread bed it happened, listen, O woman,

The union of uniting with the God of Gods, Chennamallikarjuna,

Not knowing what it was, I forgot, you see.

Justification:

This translation prioritizes semantic and syntactic fidelity to the original Kannada. The repetitive structure "Seeing and seeing" (ಕಾಣುತ್ತ ಕಾಣುತ್ತ) is preserved to reflect the emphasis on continuous action. The compound word "body-forgotten" (ಮೈಮರೆದು) is rendered somewhat unconventionally to capture the original's structure more transparently than a smoother phrase like "forgetting my body." The term ನೋಡವ್ವಾ is translated as "look, O woman" to retain the direct, intimate address. The goal is not poetic elegance but to provide the English reader with a clear window into the original's form and word choices.

ಅನುವಾದ 2: ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ/ಗೇಯ ಅನುವಾದ (Poetic/Lyrical Translation)

Objective: To transcreate the Vachana as a powerful English poem, capturing its emotional core (Bhava), spiritual resonance, and aesthetic qualities.

Translation:

My gaze upon the Lord, my eyes fell shut,

My soul attuned to Him, my body mute.

No earthly bed I sought, no mortal tie,

As spirit soared to spirit in the sky.

In union with my Lord, the Jasmine-bright,

I knew not what it was, that sacred night,

And self was lost, dissolved in endless light.

Justification:

This translation aims to recreate the bhava (emotional and spiritual essence) and gēyatva (musicality) of the original. It employs an AABB rhyming scheme and a loose iambic meter to give it a lyrical quality suitable for recitation or singing, mirroring the oral tradition of Vachanas. Diction like "soul attuned," "body mute," and "spirit soared" is chosen to convey the mystical state rather than the literal actions. "Jasmine-bright" captures the essence of ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕārjuna poetically. The final couplet uses the metaphor of light to translate the concept of ego-dissolution (ನಾನೇನೆಂದರಿಯದೆ ಮರೆದೆ), creating a parallel aesthetic and emotional experience for the English reader that resonates with the original's devotional intensity.

ಅನುವಾದ 3: ಅನುಭಾವ ಅನುವಾದ (Mystic/Anubhava Translation)

Objective: To produce a translation that foregrounds the deep, inner mystical experience (anubhava) of the Vachanakāra, rendering the Vachana as a piece of metaphysical poetry.

Part A: Foundational Analysis

• Plain Meaning (ಸರಳ ಅರ್ಥ): Through intense sensory focus (seeing and hearing), the speaker enters a trance-like state, losing awareness of her body and physical surroundings, culminating in an indescribable union with her chosen deity, Chennamallikarjuna.

• Mystical Meaning (ಅನುಭಾವ/ಗೂಢಾರ್ಥ): The Vachana charts the stages of Shivayoga: sensory concentration (dhāraṇā), withdrawal (pratyāhāra), meditation (dhyāna), and finally, absorption (samādhi). The "union" (ಕೂಟ) is Lingānga Sāmarasya—the non-dual merging of the individual soul (anga) with the divine principle (Linga). The final "forgetting" is the dissolution of the ego, a state of pure, non-intellectual knowing that transcends the subject-object divide.

• Poetic & Rhetorical Devices (ಕಾವ್ಯಮೀಮಾಂಸೆ): The core structure is a paradox or dialectic: intense sensory activity leads to the cessation of sensory awareness. The "bed" (ಹಾಸಿಗೆ) is a metaphor for all worldly attachments and dependencies, including the patriarchal institution of marriage. The entire Vachana functions as an allegory for the soul's journey from duality to unity.

• Author's Unique Signature: Akka Mahadevi's voice is intensely personal, passionate, and direct. The address ನೋಡವ್ವಾ ("look, O woman") creates an intimate, testimonial tone, as if sharing a profound secret.

Part B: Mystic Poem Translation

Through the senses, I passed beyond sense.

The world, a torrent of sight, flooded my eyes until they saw no more.

The world, a storm of sound, crashed in my ears until I heard nothing.

The body, a vessel, was forgotten;

The ground, a bed, became needless.

For in that congress with the Radiant One,

that merging with the Lord of Jasmine Hills,

The I that knows dissolved into the Is that cannot be known.

I became the forgetting.

Part C: Justification

This translation attempts to render the anubhava (direct mystical experience) itself.

• The opening lines, "Through the senses, I passed beyond sense," directly state the central paradox identified in the analysis. The use of strong metaphors like "torrent of sight" and "storm of sound" aims to convey the overwhelming sensory input that precipitates the mystical state.

• "The body, a vessel, was forgotten" translates ಮೈಮರೆದು not as a simple act but as a metaphysical shift in perception, aligning with the mystical meaning. "The ground, a bed, became needless" elevates the rejection of the ಹಾಸಿಗೆ from a physical act to a philosophical state of non-dependence.

• "Congress with the Radiant One" translates ಕೂಡುವ ಕೂಟವ using a term that suggests a deep, metaphysical union, echoing the language of mystics like St. John of the Cross. "Lord of Jasmine Hills" is a more evocative rendering of ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ that connects to its Kannada etymology.

• The final lines, "The I that knows dissolved into the Is that cannot be known. I became the forgetting," are a direct attempt to translate the state of ego-dissolution (ನಾನೇನೆಂದರಿಯದೆ ಮರೆದೆ). It moves beyond the simple verb "I forgot" to describe a complete ontological shift, where the subject merges with the act of forgetting itself, capturing the essence of non-duality.

ಅನುವಾದ 4: ದಪ್ಪ ಅನುವಾದ (Thick Translation)

Objective: To produce a "Thick Translation" that makes the Vachana's rich cultural, religious, and conceptual world accessible to a non-specialist English-speaking reader through embedded context.

Translation:

While continuously seeing, I closed my eyes, look, O dear woman [an intimate address, like to a mother or a friend];

While continuously hearing, I became lost to my body and lay down, look, O dear woman.

It all happened without any dependence on the spread bed [a metaphor for all worldly comforts and marital obligations], listen, O dear woman,

This union (kūṭava), a mystical merging with the God of Gods, Chennamallikarjuna [the author’s chosen deity, meaning “Lord, beautiful as jasmine”],

Without knowing what it was, I forgot my very self, you see.

Justification:

The goal of this translation is educational. It begins with a clear, fluent rendering and then embeds crucial context directly into the text using brackets. This method makes the Vachana's deeper layers transparent without requiring external footnotes.

• It clarifies the intimate, non-formal tone of ನೋಡವ್ವಾ ("look, O dear woman").

• It explains the metaphorical weight of the "spread bed," linking it to the rejection of both physical comfort and the patriarchal structure of marriage.

• It defines the key term kūṭava as a "mystical merging," distinguishing it from a simple meeting.

• It identifies ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ as the author's ankita (divine signature name) and provides its literal meaning.

• Finally, it interprets the act of "forgetting" as a loss of self (ನಾನು), making the profound philosophical concept of ego-dissolution immediately accessible to a reader unfamiliar with Vīraśaiva thought.

ಅನುವಾದ 5: ವಿದೇಶೀಕೃತ ಅನುವಾದ (Foreignizing Translation)

Objective: To produce a "Foreignizing Translation" that preserves the linguistic and cultural "otherness" of the original Kannada text, challenging the reader to engage with the text on its own terms.

Translation:

Seeing, seeing, the eyes I closed, nōḍavvā;

Hearing, hearing, I became body-forgotten and lay down, nōḍavvā.

Without the haṅgu of the spread bed it happened, kēḷavvā,

The kūṭa of uniting with the God of Gods, my cennamallikārjuna,

Not knowing what-it-was, I forgot, kāṇavvā.

Justification:

This translation deliberately resists "domesticating" the Vachana into smooth, idiomatic English. Instead, it forces the reader to encounter the text's Kannada origins.

• Syntactic Mimicry: The word order, such as "the eyes I closed," mirrors the Kannada structure to retain its distinct rhythm and voice.

• Lexical Retention: Key cultural and philosophical terms are retained in italics. Haṅgu is kept because its meaning of deep-seated dependence and obligation is not fully captured by any single English word. Kūṭa is retained to signify a specific type of mystical union central to Śaraṇa philosophy, distinct from the generic English "union." The ankita, cennamallikārjuna, is preserved as a proper name integral to the poem's identity. The vocatives (nōḍavvā, kēḷavvā, kāṇavvā) are also kept to emphasize the original's oral, direct, and culturally specific mode of address.

• Effect: This "foreignizing" approach does not prioritize reader comfort. Its purpose is to create an authentic, slightly jarring encounter, compelling the reader to recognize that they are engaging with a work from a different linguistic and cultural world, thereby preserving the Vachana's unique identity.