ವಚನ
ಜೀವೇಶ್ವರಗಾಶ್ರಯವಾದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ।
ಷಟ್‍ಚಕ್ರಂಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿರ್ದ ಷಟ್ಕಮಲಂಗಳನು, ।
ಆಧಾರ ತೊಡಗಿ ಆಜ್ಞಾಚಕ್ರವೇ ಕಡೆಯಾಗುಳ್ಳ ।
ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಗಳ ಸ್ಥಾನಂಗಳ ಗುರೂಪದೇಶದಿಂದೆ ಭಾವಿಸುವುದು. ।
ಆಜ್ಞಾಚಕ್ರದತ್ತಣಿಂದೆ ಊರ್ಧ್ವ ಭಾಗವಾದ ।
ಬ್ರಹ್ಮರಂಧ್ರದಲ್ಲಿಯಾಯಿತ್ತಾದಡೆ, ।
ಸಹಸ್ರದಳ ಕಮಲವನು ಭಾವಿಸುವುದು. ।
ಆ ಸಹಸ್ರದಳ ಕಮಲದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಲವಾದ ।
ಚಂದ್ರಮಂಡಲವನು ಧ್ಯಾನಿಸುವುದು. ।
ಆ ಚಂದ್ರಮಂಡಲದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ।
ವಾಲಾಗ್ರ ಮಾತ್ರದೋಪಾದಿಯಲ್ಲಿ ।
ಪರಮ ಸೂಕ್ಷ್ಮರಂಧ್ರವನು ಉಪದೇಶದಿಂದರಿವುದು. ।
ಆ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ರಂಧ್ರವನೆ ಕೈಲಾಸಸ್ಥಾನವಾಗಿ ಅರಿದು, ।
ಆ ಕೈಲಾಸದಲ್ಲಿ ಇರುತಿರ್ದ ಪರಮೇಶ್ವರನನು ।
ಸಮಸ್ತ ಕಾರಣಂಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದಾತನಾಗಿ ಧ್ಯಾನಿಸುವುದಯ್ಯಾ, ।
ಶ್ರೀ ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನದೇವಾ. ॥
✍ – ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿ
Scholarly Transliteration - IAST
jīvēśvaragāśrayavāda sūkṣma dēhamadhyadalli |
ṣaṭcakraṅgaḷalli huṭṭirda ṣaṭkamalaṅgaḷanu, |
ādhāra toḍagi ājñācakravē kaḍeyāguḷḷa |
brahmādigaḷa sthānaṅgaḷa gurūpadēśadinde bhāvisuvudu. |
ājñācakradattaṇinde ūrdhva bhāgavāda |
brahmarandhradalliyāyittādaḍe, |
sahasradaḷa kamalavanu bhāvisuvudu. |
ā sahasradaḷa kamaladalli nirmalavāda |
candramaṇḍalavanu dhyānisuvudu. |
ā candramaṇḍalada madhyadalli, |
vālāgra mātradōpādiyalli |
parama sūkṣmarandhravanu upadēśadindarivudu. |
ā sūkṣma randhravane kailāsasthānavāgi aridu, |
ā kailāsadalli irutirda paramēśvarananu |
samasta kāraṇaṅgaḷige kāraṇavāgiddātanāgi dhyānisuvudayyā, |
śrī cennamallikārjunadēvā. ||
೧. ಅಕ್ಷರಶಃ ಅನುವಾದ (Literal Translation)
(ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಈ ಅನುವಾದವು ಶ್ಲೈಯರ್‌ಮೇಕರ್‌ನ 'ವಿದೇಶೀಕರಣ' (foreignizing) ತಂತ್ರವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮೂಲದ ರಚನೆ, ಶೈಲಿ (ಗದ್ಯರೂಪ) ಮತ್ತು ಪಾರಿಭಾಷಿಕ ಪದಗಳನ್ನು (technical terms) ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ನಿಖರವಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಓದುಗನನ್ನು ಪಠ್ಯದ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ.)
The Vachana
Within the subtle body ($s\bar{u}k\d{s}ma$ $deha$), which is the refuge for the individual soul ($J\bar{i}va$) and the supreme lord ($Ishwara$),
one must conceptualize ($bh\bar{a}visuvudu$), through the Guru's instruction ($Guru-upadesha$), the six lotuses ($sha\d{t}kamala$) born in the six chakras ($sha\d{t}-chakra$),
which begin at the Foundation ($\bar{A}dh\bar{a}ra$) and have the Command Chakra ($\bar{A}j\tilde{n}\bar{a}$ $Chakra$) as their last.
From the $\bar{A}j\tilde{n}\bar{a}$ $Chakra$, in the upward region ($ūrdhva$ $bh\bar{a}ga$),
that which is in the $Brahmarandhra$ (Aperture of Brahman),
one must conceptualize ($bh\bar{a}visuvudu$) the thousand-petaled lotus ($sahasradala$ $kamala$).
In that thousand-petaled lotus, one must meditate ($dhy\bar{a}nisuvudu$)
on the immaculate lunar orb ($chandra$ $ma\d{n}\d{d}ala$).
In the center of that lunar orb,
like unto the mere tip of a hair ($v\bar{a}l\bar{a}gra$ $m\bar{a}tra$),
one must come to know, through instruction ($upadesha$), the ultimate subtle aperture ($parama$ $s\_u_k\d{s}ma$ $randhra$).
Knowing that subtle aperture itself as the Abode of Kailāsa ($Kail\bar{a}sa-sth\bar{a}na$),
one must meditate ($dhy\bar{a}nisuvudu$) upon the Supreme Lord ($Parame\acute{s}vara$) who resides in that $Kail\bar{a}sa$,
as He who is the Cause of all causes, O Lord,
Srī Chennamallikārjuna.
೨. ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅನುವಾದ (Poetic Translation)
(ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಈ ಅನುವಾದವು 'ಭಾವ' (Bhava), 'ರಸ' (Rasa - Shanta and Adbhuta), ಮತ್ತು 'ಲಯ' (rhythm) ಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದು ವೆನುಟಿಯ 'ದೇಶೀಕರಣ' (domesticating) ತಂತ್ರವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ, ವಚನವನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕಾವ್ಯದ (English poetry) ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮರು-ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಆರೋಹಣದ (ascent) ಅನುಭವವನ್ನು ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ.)
The Ascent to Kailāsa
Within the subtle frame, where self and Shiva dwell,
Six lotuses arise, in six-fold chakras bright.
From the Root below to the Brow's commanding light,
By the Guru's word, you must perceive this well.
And rising higher still, beyond the Brow's clear gate,
Into the sacred void, the $Brahmarandhra$'s space,
A Lotus blooms, with thousand petals' grace—
Upon this Lotus, you must contemplate.
And there, within that bloom, a radiant sphere:
The Moon, immaculate.
Here, meditate.
And in that Moon's deep core, a final gleam,
A pore so fine, it seems
The sharpest point of a single hair, a fragile dream.
This, by the teaching, you must learn and know.
For that is $Kail\bar{a}sa$'s height.
Know that as Shiva's light.
Here, in this holy place,
Dwell on the Lord of Grace,
The Cause of all that is,
O Chennamallikārjuna,
my Jasmine-Lord of Bliss.
ಭಾಗ ೧: ಮೂಲಭೂತ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಚೌಕಟ್ಟು (Fundamental Analytical Framework)
ಈ ವಿಭಾಗವು ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ "ಜೀವೇಶ್ವರಗಾಶ್ರಯವಾದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ" ಎಂಬ ವಚನವನ್ನು ಅದರ ಮೂಲಭೂತ ಘಟಕಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿ, ಪಠ್ಯ (text), ಭಾಷೆ (language), ಸಾಹಿತ್ಯ (literature) ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (philosophy) ದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ.
೧.೧. ಸನ್ನಿವೇಶ (Context)
ಪಾಠಾಂತರಗಳು (Textual Variations)
ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಚನವು ಅವರ ಸಮಗ್ರ ವಚನ ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಪಾಠಾಂತರಗಳು (textual variations) ಅಥವಾ ಪರ್ಯಾಯ ಸಾಲುಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ದಾಖಲಾಗಿಲ್ಲ. ಈ ಪಠ್ಯ ಸ್ಥಿರತೆಯು (textual stability) ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಇದು ಒಂದು ಭಾವಗೀತೆಗಿಂತ (lyric) ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಒಂದು ನಿಖರವಾದ 'ಪ್ರಕ್ರಿಯಾ-ಕೈಪಿಡಿ' (process manual) ಅಥವಾ 'ಯೋಗ-ಸೂತ್ರ'ದ (yogic formula) ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಶರಣ ಸಮುದಾಯವು ಇದನ್ನು ಕೇವಲ ಅನುಭಾವದ (mysticism) ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಶಿವಯೋಗದ (Shivayoga) ಒಂದು ಅಧಿಕೃತ 'ಬೋಧನಾ ಪಠ್ಯ'ವಾಗಿ (didactic text) ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅದರ ನಿಖರತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡು ಬಂದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ಸ್ಥಿರತೆಯು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನೆ (Shunyasampadane)
ಈ ವಚನವು 'ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನೆ'ಯ ಮುಖ್ಯ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ (narrative), ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಲ್ಲಮಪ್ರಭು ಮತ್ತು ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ ನಡುವಿನ ಆರಂಭಿಕ, ನಾಟಕೀಯ ಸಂವಾದಗಳಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಆ ಆರಂಭಿಕ ಸಂವಾದಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಕ್ಕನ 'ಸ್ಥೂಲ ದೇಹ' (gross body), ವೈರಾಗ್ಯ (renunciation), ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅರ್ಹತೆಯ (spiritual authenticity) ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತವೆ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವಚನದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಸ್ವರೂಪವು (highly technical nature), ಇದು ಅಕ್ಕನು ಅನುಭವ ಮಂಟಪದಲ್ಲಿ (Anubhava Mantapa) ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರದ ಹಂತಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅವಳ 'ಸಾಧಕ' (seeker) ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ 'ಆಚಾರ್ಯ' (master/teacher) ಸ್ಥಿತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನೆಯ ನಂತರದ ಸಂಪಾದಕರು, ಅಕ್ಕನ ಯೌಗಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು (yogic prowess) ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಈ ವಚನವನ್ನು ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ಆಧಾರವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಅಲ್ಲಮನು ಅವಳ ಬಾಹ್ಯ, ಸ್ಥೂಲ ದೇಹವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದಾಗ, ಈ ವಚನವು ಅವಳ ಆಂತರಿಕ, 'ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹ'ದ (subtle body) ಮೇಲಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹಿಡಿತ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತೋರಿಸುವ 'ತಾತ್ವಿಕ ಉತ್ತರ'ವಾಗಿ (philosophical rebuttal) ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಂದರ್ಭ (Context of Utterance)
ಈ ವಚನದ ವೇಗವರ್ಧಕವು (catalyst) ಕೌಶಿಕನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಘರ್ಷದಂತಹ ಯಾವುದೇ ಬಾಹ್ಯ ಘಟನೆಯಲ್ಲ. ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಂತರಿಕ, ಬೋಧನಾತ್ಮಕ (didactic) ಮತ್ತು ಅನುಭಾವಾತ್ಮಕ (experiential) ಆಗಿದೆ. ಇದು 'ವಿರಹ' (longing) ಅಥವಾ 'ಭಕ್ತಿ'ಯ (devotion) ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಫೋಟವಲ್ಲ; ಇದು 'ಪ್ರಕ್ರಿಯಾ' (process) ಅಥವಾ 'ಯೋಗ-ನಕ್ಷೆ'ಯ (yogic map) ನಿಖರವಾದ ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಬಹುಶಃ ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಅಥವಾ ಅನುಭವ ಮಂಟಪದಲ್ಲಿ ಶಿವಯೋಗದ ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿವರಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಬಯಸುವ ಇತರ ಶರಣರಿಗೆ ಬೋಧಿಸುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಿರಬಹುದು. ಇದು ಅವಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವದ ಸಾರ್ವತ್ರೀಕರಣವನ್ನು (universalization of experience) ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.
ಪಾರಿಭಾಷಿಕ ಪದಗಳು (Loaded Terminology)
ಈ ವಚನವು ಶರಣರ ಶಿವಯೋಗ (Shivayoga) ಮತ್ತು ತಂತ್ರದ (Tantra) ಪಾರಿಭಾಷಿಕ ಪದಗಳಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಈ ಪದಗಳ ಸರಣಿಯು (sequence) ಕೇವಲ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲ; ಇದು ಒಂದು ನಿಖರವಾದ 'ದೈಹಿಕ-ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡೀಯ ನಕ್ಷೆ' (somatic-cosmological map):
ಜೀವೇಶ್ವರ (Jeeveshwara - The soul and the Lord)
ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹ (Sukshma Deha - Subtle Body)
ಷಟ್‍ಚಕ್ರ (Shat-chakra - Six Chakras)
ಷಟ್ಕಮಲ (Shatkamala - Six Lotuses)
ಆಧಾರ (Adhara - The Foundation Chakra)
ಆಜ್ಞಾಚಕ್ರ (Ajna Chakra - The Command Chakra)
ಗುರೂಪದೇಶ (Guru Upadesha - Instruction from the Guru)
ಭಾವಿಸುವುದು (Bhavisuvudu - To conceptualize/visualize)
ಊರ್ಧ್ವ ಭಾಗ (Urdhva Bhaga - Upward part/region)
ಬ್ರಹ್ಮರಂಧ್ರ (Brahmarandhra - Aperture of Brahman)
ಸಹಸ್ರದಳ ಕಮಲ (Sahasradala Kamala - Thousand-petaled lotus)
ಚಂದ್ರಮಂಡಲ (Chandra Mandala - Lunar orb)
ಧ್ಯಾನಿಸುವುದು (Dhyanisuvudu - To meditate)
ವಾಲಾಗ್ರ ಮಾತ್ರ (Valagra Matra - Tip of a hair)
ಪರಮ ಸೂಕ್ಷ್ಮರಂಧ್ರ (Parama Sukshma Randhra - Ultimate subtle pore)
ಕೈಲಾಸಸ್ಥಾನ (Kailasasthana - The location of Kailasa)
ಪರಮೇಶ್ವರ (Parameshwara - The Supreme Lord)
ಸಮಸ್ತ ಕಾರಣಂಗಳಿಗೆ ಕಾರಣ (The Cause of all causes)
ಈ ಪದಗಳು ದೇಹವನ್ನು ಒಂದು ಯಾಂತ್ರಿಕ-ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ (mechano-spiritual) ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿಯೂ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನವನ್ನು (meditation) ಅದನ್ನು ಚಾಲನೆ ಮಾಡುವ 'ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ'ಯಾಗಿಯೂ (process) ನೋಡುವ ಶರಣರ ಉನ್ನತ ತಾಂತ್ರಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ.
೧.೨. ಭಾಷಿಕ ಆಯಾಮ (Linguistic Dimension)
ಪದ-ಹಾಗೂ-ಪದದ ಗ್ಲಾಸಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಸಿಕಲ್ ಮ್ಯಾಪಿಂಗ್ (Word-for-Word Glossing and Lexical Mapping)
ಈ ವಚನದ ಅನುಭಾವಿಕ ಆಳವನ್ನು (mystical depth) ಮತ್ತು ಯೌಗಿಕ ನಿಖರತೆಯನ್ನು (yogic precision) ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಪ್ರತಿ ಪದದ ಆರು-ಹಂತದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಒಂದು ಪದವು ತನ್ನ ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥದಿಂದ ("literal") ಸಂದರ್ಭೋಚಿತ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ("contextual") ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅನುಭಾವಿಕ/ಯೌಗಿಕ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ("mystical/yogic") ಹೇಗೆ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಕೋಷ್ಟಕ ೧: ಪದ-ಹಾಗೂ-ಪದದ ಗ್ಲಾಸಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಸಿಕಲ್ ಮ್ಯಾಪಿಂಗ್
ನಿರುಕ್ತ ಮತ್ತು ಧಾತು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Etymology and Root Word Analysis) (ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ)
ಶರಣರ ತತ್ವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅವರು ಬಳಸಿದ ಪದಗಳ 'ನೆಲಮೂಲದ' (indigenous) ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯ. ಸಂಸ್ಕೃತ ನಿರುಕ್ತಿಗಳು ಅನೇಕವಿದ್ದರೂ, ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ ನಿರುಕ್ತಿಗಳು (native Kannada etymologies) ಶರಣರ ವಿಶಿಷ್ಟ ತಾತ್ವಿಕ ನಿಲುವನ್ನು (unique philosophical stance) ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತವೆ.
ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ (Chennamallikarjuna):
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ (ಸಂಸ್ಕೃತ) ನಿರುಕ್ತಿ: ಮಲ್ಲಿಕಾ (ಮಲ್ಲಿಗೆ ಹೂವು) + ಅರ್ಜುನ (ಬೆಳ್ಳಗಿನ, ಅಥವಾ ಅರ್ಜುನ ವೃಕ್ಷ).
ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ ನಿರುಕ್ತಿ: ಈ ವರದಿಯು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿ ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ ನಿರುಕ್ತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸುತ್ತದೆ.
ಮಲೆ (Male): ಬೆಟ್ಟ, ಪರ್ವತ (ಉದಾ: ಮಲೆನಾಡು).
ಕೆ (Ke): 'ಗೆ' (dative suffix) ಅಥವಾ 'ಅಲ್ಲಿ' (locative) ಎಂಬ ಅರ್ಥ ಕೊಡುವ ಹಳೆಗನ್ನಡ ಪ್ರತ್ಯಯ.
ಅರಸನ್ (Arasan): ರಾಜ, ಒಡೆಯ.
ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ (Synthesis): ಮಲೆ + ಕೆ + ಅರಸನ್ = ಮಲೆಕಾರಸನ್, ಇದು ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಧ್ವನಿ ಬದಲಾವಣೆ (phonetic shift) ಹೊಂದಿ 'ಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ' ಎಂದಾಗಿದೆ.
ತಾತ್ವಿಕ ಒಳನೋಟ (Philosophical Insight): ಇದರರ್ಥ "ಬೆಟ್ಟಗಳ ರಾಜ" (King of the Hills) ಅಥವಾ "ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲಿನ ಒಡೆಯ". ಇದು ಕೇವಲ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರವಲ್ಲ, ಇದು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ (theology). ಅಕ್ಕನು ಸಂಸ್ಕೃತ ಪುರಾಣದ (Puranic) ದೇವತೆಯನ್ನು ಆರಾಧಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ. ಅವಳು ತನ್ನ ನೆಲದ (indigenous), ಶ್ರೀಶೈಲದ 'ಮಲೆ'ಯ ದೈವವನ್ನು, ಪ್ರಕೃತಿ-ಸ್ವರೂಪಿಯಾದ (eco-theological) ದೇವರನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ. ಈ ನಿರುಕ್ತಿಯು ಶರಣ ಚಳುವಳಿಯ 'ಸ್ಥಳೀಯ' (native) ಮತ್ತು 'ಸಂಸ್ಕೃತ-ವಿರೋಧಿ' (anti-Sanskrit) ನಿಲುವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.
ಮಾಯೆ (Māye):
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ (ವೇದಾಂತ) ನಿರುಕ್ತಿ: ಸಂ. ಮಾ (Mā - to measure) = "ಯಾವುದು ಅಳೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆಯೋ" ಅಥವಾ "ಯಾವುದು (ಸತ್ಯವನ್ನು) ಮರೆಮಾಚುತ್ತದೆಯೋ", ಅಂದರೆ ಭ್ರಮೆ (Illusion).
ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ ನಿರುಕ್ತಿ:
ಮೂಲ ಧಾತು: ಮಾಯು (Māyu) ಅಥವಾ ಮಾಯಿತು (Māyitu).
ಅರ್ಥ: ಮರೆಯಾಗು (to disappear), ಅಳಿದುಹೋಗು (to vanish), ಅಥವಾ ವಾಸಿಯಾಗು (to heal, ಉದಾ: 'ಗಾಯ ಮಾಯಿತು').
ತಾತ್ವಿಕ ಒಳನೋಟ (Philosophical Insight): ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ. ವೇದಾಂತದಲ್ಲಿ, 'ಮಾಯೆ' (Sanskrit Māyā) ಒಂದು ಶಾಶ್ವತ, ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿ (a negative, ontological force) ಆಗಿದ್ದು ಅದು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವನ್ನು ಮರೆಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಕನ್ನಡದ 'ಮಾಯೆ' (Kannada Māye) ಯು ಒಂದು ಸ್ಥಿತಿ (a state of being, e.g., confusion) ಆಗಿದ್ದು, ಅದು ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ. ಅದು 'ಮಾಯು'ವಂಥದ್ದು, ಅಂದರೆ 'ಮರೆಯಾಗುವಂಥದ್ದು'. ಅಕ್ಕನ ಇನ್ನೊಂದು ವಚನ "ಮಹಾಘನವನರಿತ ಮಹಾಂತಂಗೆ, ಮಾಯವೆಲ್ಲಿಯದೊ" ಈ ಅರ್ಥವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅರಿವು (ಜ್ಞಾನ) ಬಂದಾಗ, ಮಾಯೆಯು ಹೋರಾಡಬೇಕಾದ ಶತ್ರುವಾಗಿ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ತಾನಾಗಿಯೇ 'ಮಾಯು'ತ್ತದೆ (ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ).
ಕಾಯ (Kāya):
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ (ಸಂಸ್ಕೃತ) ನಿರುಕ್ತಿ: ಸಂ. ಚಿ (Chi - to gather) = "ಏನನ್ನಾದರೂ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದ್ದು" (that which is gathered).
ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ ನಿರುಕ್ತಿ:
ಮೂಲ: ಕಾಯಿ (Kāyi).
ಅರ್ಥ: ಬಲಿಯದ ಹಣ್ಣು (Unripe fruit).
ತಾತ್ವಿಕ ಒಳನೋಟ (Philosophical Insight): ಇದು ಶರಣ ತತ್ವದ (Sharana philosophy) ಕೇಂದ್ರ ರೂಪಕವಾಗಿದೆ. ದೇಹ ('ಕಾಯ') ವು ಪಾಪದ ತಾಣವಲ್ಲ (not a vessel of sin), ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬಾರದು. ಅದು 'ಕಾಯಿ'ಯಂತೆ, ಅಪಕ್ವವಾದ (unripe) ಒಂದು ಅವಕಾಶ (a realm of potential). 'ಕಾಯಕ' (Kāyaka - work/worship) ಎಂಬುದು ಆ 'ಕಾಯಿ'ಯನ್ನು 'ಹಣ್ಣು' (ripe fruit) ಆಗಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ಈ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಅಕ್ಕನು ತನ್ನ 'ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಕಾಯ'ದ (subtle kaya) ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ವಿವರಿಸುವ ಷಟ್‍ಚಕ್ರ ಧ್ಯಾನ, ಬ್ರಹ್ಮರಂಧ್ರದ ಪಯಣ - ಇವೆಲ್ಲವೂ 'ಆಂತರಿಕ ಕಾಯಕ' (internal kāyaka). ಈ ಕಾಯಕದ ಮೂಲಕ ಅವಳು ತನ್ನ 'ಕಾಯ'ವನ್ನು (ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹವನ್ನು) 'ಕೈಲಾಸ' (liberation) ಎಂಬ 'ಹಣ್ಣ'ನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ.
ಅನುವಾದಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Translational Analysis)
ಈ ವಚನವನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ಗೆ ಅನುವಾದಿಸುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರ. ಮುಖ್ಯ ಸವಾಲು 'ಅನುಭಾವಿಕ ನಿಖರತೆ' (mystical precision) ಮತ್ತು 'ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಷ್ಟ' (cultural loss).
ಶ್ಲೈಯರ್‌ಮೇಕರ್ (Schleiermacher) ದೃಷ್ಟಿಕೋನ: ಅನುವಾದಕನು ಓದುಗನನ್ನು ಲೇಖಕನ ಬಳಿಗೆ (foreignizing) ಕರೆದೊಯ್ಯಬೇಕೇ ಅಥವಾ ಲೇಖಕನನ್ನು ಓದುಗನ ಬಳಿಗೆ (domesticating) ತರಬೇಕೇ?
Domesticating (ದೇಶೀಕರಣ): "ಸಹಸ್ರದಳ ಕಮಲ" ವನ್ನು "Thousand-petaled lotus" ಎನ್ನಬಹುದು. ಆದರೆ "ಭಾವಿಸುವುದು" (Bhavisuvudu) ಎಂಬುದನ್ನು "meditate" ಅಥವಾ "imagine" ಎಂದರೆ ಅದರ 'ಸೃಷ್ಟಿಕಾರಿ' (creative) ಮತ್ತು 'ಆಗಿಸುವ' (becoming) ಆಯಾಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. "ಪರಮ ಸೂಕ್ಷ್ಮರಂಧ್ರ" ವನ್ನು "tiny pore" ಎಂದರೆ ಅದರ ತಾತ್ವಿಕ ಗಾಂಭೀರ್ಯ (philosophical weight) ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ.
Foreignizing (ವಿದೇಶೀಕರಣ): "Bhavisuvudu", "Brahmarandhra", "Sukshma Randhra" ಎಂಬ ಕನ್ನಡ/ಸಂಸ್ಕೃತ ಪದಗಳನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದೇ (ಲಾರೆನ್ಸ್ ವೆನುಟಿಯ foreignization ತಂತ್ರದಂತೆ) ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ. ಇದು ಓದುಗನಿಗೆ ತಾನು ಒಂದು ವಿಭಿನ್ನ ತಾತ್ವಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಅರಿವು ಮೂಡಿಸುತ್ತದೆ.
ತಾತ್ವಿಕ ನಷ್ಟ (Philosophical Loss): ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ನಷ್ಟವಿರುವುದು 'ಕೈಲಾಸಸ್ಥಾನ' ಎಂಬ ಪದದಲ್ಲಿ. ಇಂಗ್ಲಿಷಿನಲ್ಲಿ "Abode of Kailasa" ಎಂದರೆ ಅದು ಮತ್ತೆ ಭೌಗೋಳಿಕ ಸ್ಥಳವಾಗಿ (a location) ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅಕ್ಕನ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಅದು 'ರಂಧ್ರ'ದ ಒಳಗಿನ 'ಸ್ಥಾನ' (a state within the aperture). ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ ಈ 'ಸ್ಥಳದ ಆಂತರಿಕೀಕರಣ' (internalization of space) ಮತ್ತು 'ಅ-ಭೌಗೋಳಿಕತೆ' (de-territorialization) ಯನ್ನು ಹಿಡಿದಿಡುವುದು ಬಹುತೇಕ ಅಸಾಧ್ಯ.
೧.೩. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಆಯಾಮ (Literary Dimension)
ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ವಿಷಯ (Style and Theme)
ಶೈಲಿ (Style): ಅಕ್ಕನ ಇತರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ 'ವಿರಹ' (longing) ಅಥವಾ 'ಬಂಡಾಯ'ದ (rebellion) ವಚನಗಳಂತೆ ಇದು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ಫೋಟಕವಾಗಿಲ್ಲ (not emotionally explosive). ಬದಲಾಗಿ, ಇದರ ಶೈಲಿಯು ಅತ್ಯಂತ ಗಂಭೀರ, ನಿಖರ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ.
ಬೋಧನಾತ್ಮಕ (Didactic): ಇದು ಒಂದು 'ಹೇಗೆ ಮಾಡಬೇಕು' (how-to) ಕೈಪಿಡಿ.
ನಿಖರ (Precise): "ವಾಲಾಗ್ರ ಮಾತ್ರದೋಪಾದಿಯಲ್ಲಿ" (like the tip of a hair) ಎಂಬಲ್ಲಿನ ನಿಖರತೆ (precision) ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕತೆಗಿಂತ ವೈಜ್ಞಾನಿಕತೆಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ.
ಗದ್ಯ-ರೂಪಿ (Prosaic): ಇದು ಹಾಡಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ 'ಪಠಿಸಲು' (recite) ಅಥವಾ 'ಉಪದೇಶ' (instruction) ನೀಡಲು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ.
ವಿಷಯ (Theme): "ಶಿವಯೋಗದ ಮೂಲಕ ಆಂತರಿಕ ಪಯಣದ ನಕ್ಷೆ" (A map of the inner journey through Shivayoga) ಮತ್ತು "ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹದ ಮೂಲಕ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ" (Realizing the cosmos through the subtle body).
ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸೌಂದರ್ಯ (Poetic Aesthetics)
ಅಲಂಕಾರ (Figures of Speech):
ರೂಪಕ (Metaphor): ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಚನವೇ ಒಂದು ವಿಸ್ತೃತ ರೂಪಕ (extended metaphor): 'ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹವೇ ಕೈಲಾಸಕ್ಕೆ ಏರುವ ಏಣಿ' (The subtle body as the ladder to Kailasa). "ಷಟ್ಕಮಲಗಳು" (Six Lotuses) ಮತ್ತು "ಚಂದ್ರಮಂಡಲ" (Lunar Orb) ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ದೃಶ್ಯ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಾಗಿ (visual imagery) ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ.
ಉಪಮೆ (Simile): ಒಂದೇ ಒಂದು ಸ್ಪಷ್ಟ ಉಪಮೆ ಇದೆ: "ವಾಲಾಗ್ರ ಮಾತ್ರದೋಪಾದಿಯಲ್ಲಿ" (like the tip of a single hair). ಈ ಉಪಮೆಯು ಅಮೂರ್ತವಾದ 'ರಂಧ್ರ'ದ ಅತಿ-ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯನ್ನು (extreme subtlety) ಮೂರ್ತವಾಗಿ ಹಿಡಿದಿಡುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ (perceptible) ಚಿತ್ರವನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ.
ಭಾರತೀಯ ಕಾವ್ಯಮೀಮಾಂಸೆ (Indian Poetics):
ರಸ (Rasa): ಈ ವಚನವು ಶೃಂಗಾರ (romantic) ಅಥವಾ ಕರುಣ (pathos) ರಸದ ವಚನವಲ್ಲ. ಇದರ ಪ್ರಧಾನ ರಸಗಳು:
ಶಾಂತ ರಸ (Shanta Rasa): "ನಿರ್ಮಲವಾದ ಚಂದ್ರಮಂಡಲವನು ಧ್ಯಾನಿಸುವುದು" – ಈ ಸಾಲುಗಳು ನೇರವಾಗಿ ಶಾಂತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು (tranquility), ತಂಪನ್ನು, ಮತ್ತು ಏಕಾಗ್ರತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ.
ಅದ್ಭುತ ರಸ (Adbhuta Rasa): ದೇಹದೊಳಗೆಯೇ (ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹ) ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ (ಕೈಲಾಸ) ಅಡಗಿದೆ ಎಂಬ ಅರಿವು, ಮತ್ತು 'ವಾಲಾಗ್ರ'ದಂತಹ ಸಣ್ಣ ಬಿಂದುವಿನಲ್ಲಿ 'ಪರಮೇಶ್ವರ'ನೇ ಇದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಅರಿವು ಉಂಟುಮಾಡುವ ವಿಸ್ಮಯ (wonder).
ಧ್ವನಿ (Dhvani - Suggested Meaning): ವಾಚ್ಯಾರ್ಥ (literal meaning) ಒಂದು ಯೋಗ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ಆದರೆ ಧ್ವನಿ (suggested meaning) ಅತ್ಯಂತ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ: 'ಮೋಕ್ಷವು ಹೊರಗಿಲ್ಲ, ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಪರ್ವತದ ಮೇಲಿಲ್ಲ; ಅದು ನಿನ್ನ ಶಿರದೊಳಗಿನ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ರಂಧ್ರದಲ್ಲಿದೆ' (Liberation is not external; it is inside your own head). ಈ 'ಧ್ವನಿ'ಯೇ ವಚನದ ನಿಜವಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಂದೇಶ.
ಔಚಿತ್ಯ (Propriety): ವಿಷಯದ (ಯೋಗ) ಗಾಂಭೀರ್ಯಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ, ಭಾಷೆಯ ಗಾಂಭೀರ್ಯ ಮತ್ತು ನಿಖರತೆ (ಔಚಿತ್ಯ) ಪಾಲನೆಯಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಅನಗತ್ಯ ಅಲಂಕಾರಗಳಿಲ್ಲ.
ಬೆಡಗು (Enigma):
ಇದು ಬೆಡಗಿನ ವಚನ (enigmatic vachana) ಖಂಡಿತ ಅಲ್ಲ. ಬೆಡಗು (riddle) ಸತ್ಯವನ್ನು ಗೂಢವಾದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮರೆಮಾಚುತ್ತದೆ. ಈ ವಚನವು ಸತ್ಯವನ್ನು ಬಯಲುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ (reveals) ಮತ್ತು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ (explains). ಇದು ಬೆಡಗಿನ 'ಸಂಧ್ಯ ಭಾಷೆ' (twilight language) ಅಲ್ಲ, ಇದು ಯೋಗದ 'ಪ್ರಕಾಶ ಭಾಷೆ' (language of illumination).
ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕತೆ (Musicality and Orality)
ಸ್ವರವಚನ (Swaravachana) ಆಯಾಮ:
'ಸ್ವರವಚನ'ವು ವಚನಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ತಾಳ (tala), ರಾಗ (raga), ಪಲ್ಲವಿ (pallavi), ಮುಂತಾದ ಸಂಗೀತದ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ, ಹಾಡಲು (singing) ಹೆಚ್ಚು ಯೋಗ್ಯವಾದ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ.
ಅಕ್ಕನ ಈ ವಚನವು ಅದರ 'ಬೋಧನಾತ್ಮಕ' (didactic) ಸ್ವರೂಪದಿಂದಾಗಿ, ಜನಪ್ರಿಯ 'ಸ್ವರವಚನ' (ಹಾಡು) ಆಗುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ 'ಪಠಣ' (chanting) ಅಥವಾ 'ಗುರು-ವಾಕ್ಯ' (recitation) ಆಗಲು ಹೆಚ್ಚು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಇದನ್ನು ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಅಳವಡಿಸಿದರೆ, ಅದಕ್ಕೆ 'ಭಾವಗೀತೆ'ಯ ರಾಗಕ್ಕಿಂತ, 'ಧ್ಯಾನಾತ್ಮಕ' (meditative) ಅಥವಾ 'ಗಂಭೀರ' ರಾಗದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಇದರ ಲಯವು (tala) ನಿಧಾನಗತಿಯದ್ದಾಗಿರಬೇಕು (ಉದಾ: ಆದಿ ತಾಳ, ವಿಳಂಬ ಲಯ).
ಧ್ವನಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Cognitive Poetics & Phonosemantics):
ವಚನದ ರಚನೆಯು (structure) ಅರಿವಿನ (cognitive) ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ 'ಆರೋಹಣ' (ascent) ವನ್ನು ಅನುಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು "ಆಧಾರ" (Adhara - low, base) ದಿಂದ ಶುರುವಾಗಿ, "ಷಟ್‍ಚಕ್ರ"ಗಳ ಮೂಲಕ ಏರಿ, "ಆಜ್ಞಾಚಕ್ರ" (Ajna - middle), "ಊರ್ಧ್ವ ಭಾಗ" (Urdhva - upward) ಕ್ಕೇರಿ, "ಬ್ರಹ್ಮರಂಧ್ರ" (Brahmarandhra - peak) ದಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಾಯವಾಗುತ್ತದೆ. ವಚನವನ್ನು ಓದುವ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯೇ (cognitive process) ಯೌಗಿಕ ಆರೋಹಣವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು 'ಪರಿಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕ ರೂಪಕ' (Conceptual Metaphor) ದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಉದಾಹರಣೆ: SPIRITUALITY IS AN UPWARD JOURNEY.
೧.೪. ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಯಾಮ (Philosophical and Spiritual Dimension)
ಸಿದ್ಧಾಂತ (Philosophical Doctrine)
ಷಟ್‍ಸ್ಥಲ (Shatsthala): ಈ ವಚನವು ಷಟ್‍ಸ್ಥಲ ಮಾರ್ಗದ ಉನ್ನತ ಹಂತಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. 'ಗುರೂಪದೇಶ'ವು 'ಭಕ್ತ' (devotee) ಮತ್ತು 'ಮಹೇಶ್ವರ' (Maheshwara) ಸ್ಥಲಗಳ ಸಂಕೇತ. ಷಟ್‍ಚಕ್ರಗಳ ಮೂಲಕದ ಪಯಣವು 'ಪ್ರಸಾದಿ' (Prasadi) ಮತ್ತು 'ಪ್ರಾಣಲಿಂಗಿ' (Pranalingi) ಸ್ಥಲಗಳ 'ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ'ಯನ್ನು (internal process) ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. 'ಪ್ರಾಣಲಿಂಗಿ' ಸ್ಥಲದಲ್ಲಿ ಸಾಧಕನು ತನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನೇ (breath/life-force) ಲಿಂಗವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ; ಈ ವಚನವು ಆ ಪ್ರಾಣವು ಚಲಿಸುವ 'ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹ'ದ ನಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, 'ಸಹಸ್ರಾರ'ದಲ್ಲಿ 'ಪರಮೇಶ್ವರ'ನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುವುದು 'ಶರಣ ಸ್ಥಲ'ದಿಂದ (Sharana Sthala) 'ಐಕ್ಯಸ್ಥಲ'ಕ್ಕೆ (Aikyasthala - a state of union) ಸಾಗುವ ಅಂತಿಮ ಹಂತವಾಗಿದೆ.
ಶಕ್ತಿವಿಶಿಷ್ಟಾದ್ವೈತ (Shaktivishishtadvaita): ಇದು 'ಶಿವ' (ದೇವರು) ಮತ್ತು 'ಶಕ್ತಿ' (ಆತ್ಮ/ಜಗತ್ತು) ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ (ವಿಶಿಷ್ಟ) ಒಂದಾಗಿರುವ (ಅದ್ವೈತ) ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಈ ವಚನವು ಇದರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ (practical) ರೂಪವಾಗಿದೆ. 'ಜೀವ' (ಆತ್ಮ/ಶಕ್ತಿ) ಮತ್ತು 'ಈಶ್ವರ' (ಶಿವ) ಒಂದೇ 'ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹ'ದಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದಿವೆ ("ಜೀವೇಶ್ವರಗಾಶ್ರಯವಾದ"). ಯೋಗದ ಗುರಿಯು ಇವರಿಬ್ಬರ 'ಸಾಮರಸ್ಯ' (samarasya - harmonious union) ವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದೇ ಆಗಿದೆ.
ಯೌಗಿಕ ಆಯಾಮ (Yogic Dimension)
ಇದು 'ಶಿವಯೋಗ'ದ (Shivayoga) ಒಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ, ತಾಂತ್ರಿಕ ನಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಕುಂಡಲಿನೀ ಯೋಗದ (Kundalini Yoga) ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ.
ಶಿವಯೋಗದ ಹಂತಗಳು (Stages of Shivayoga):
ಕ್ಷೇತ್ರ (The Field): ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹ (Sukshma Deha).
ಮಾರ್ಗ (The Path): ಷಟ್‍ಚಕ್ರಗಳು (ಆಧಾರದಿಂದ ಆಜ್ಞಾಚಕ್ರದವರೆಗೆ).
ವಿಧಾನ (The Method): ಗುರೂಪದೇಶದಿಂದ 'ಭಾವಿಸುವುದು' (Visualization activated by the Guru).
ದಿಕ್ಕು (The Direction): ಆಜ್ಞಾಚಕ್ರದಿಂದ 'ಊರ್ಧ್ವ ಭಾಗ' (Upwards from the third eye).
ಗಮ್ಯ (The Destination): ಬ್ರಹ್ಮರಂಧ್ರ / ಸಹಸ್ರದಳ ಕಮಲ (Sahasrara).
ಕೇಂದ್ರ (The Focus): ನಿರ್ಮಲವಾದ ಚಂದ್ರಮಂಡಲ (The pure lunar orb).
ದ್ವಾರ (The Gate): ವಾಲಾಗ್ರ ಮಾತ್ರದ ಪರಮ ಸೂಕ್ಷ್ಮರಂಧ್ರ (The hair-tip-sized ultimate pore).
ಏಕೀಭಾವ (The Union): ಆ ರಂಧ್ರವನ್ನೇ 'ಕೈಲಾಸಸ್ಥಾನ'ವಾಗಿ ಅರಿದು, ಅಲ್ಲಿರುವ 'ಪರಮೇಶ್ವರ'ನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುವುದು (Union with Parameshwara).
ತುಲನಾತ್ಮಕ ಯೋಗ (Comparative Yoga):
ಪತಂಜಲಿ ಅಷ್ಟಾಂಗ ಯೋಗ (Patanjali's Ashtanga Yoga): ಪತಂಜಲಿಯ ಗುರಿ 'ಚಿತ್ತ ವೃತ್ತಿ ನಿರೋಧ' (cessation of mental fluctuations). ಅಕ್ಕನ ಗುರಿ 'ನಿರೋಧ'ವಲ್ಲ, ಅದು 'ಸಾಮರಸ್ಯ' (samarasya - harmonious union) ಮತ್ತು 'ಐಕ್ಯ' (oneness).
ಹಠಯೋಗ (Hatha Yoga): ಹಠಯೋಗವು ಕುಂಡಲಿನಿಯನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ (hatha) ಏಳಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ (ಉದಾ: ಪ್ರಾಣಾಯಾಮ, ಬಂಧಗಳು) ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಕನ ಮಾರ್ಗವು 'ಗುರೂಪದೇಶ' ಮತ್ತು 'ಭಾವಿಸುವುದು' (visualization/realization) ಎಂಬ ಹೆಚ್ಚು ಜ್ಞಾನ-ಆಧಾರಿತ (jnana-based) ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ-ಆಧಾರಿತ (bhakti-based) ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಇದು 'ಹಠ'ಕ್ಕಿಂತ 'ಭಾವ'ಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.
ಅನುಭಾವದ ಆಯಾಮ (Mystical Dimension)
ರಸಾನಂದ ಮತ್ತು ಲಿಂಗಾನಂದ / ಬ್ರಹ್ಮಾನಂದ: ಈ ವಚನವು ಅನುಭಾವದ ಆನಂದದ (bliss) ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. 'ಚಂದ್ರಮಂಡಲ'ದ ಧ್ಯಾನವು 'ಸೋಮ' ರಸವನ್ನು (Amrita) ಸ್ರವಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದು 'ರಸಾನಂದ' (aesthetic/somatic bliss) ವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ಆನಂದವು 'ಪರಮೇಶ್ವರ'ನ ಧ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತಾಗ, ಅದು 'ಲಿಂಗಾನಂದ' (Lingananda) ಅಥವಾ 'ಬ್ರಹ್ಮಾನಂದ' (Divine Bliss) ವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಕನ ಪಾಲಿಗೆ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಆನಂದ (rasananda) ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಆನಂದ (lingananda) ಬೇರೆಬೇರೆಯಲ್ಲ; ಅವು ಒಂದೇ ಯೋಗ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಭಾಗಗಳಾಗಿವೆ.
ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅನುಭಾವ (Comparative Mysticism)
ಅಕ್ಕನ ಈ ಅನುಭಾವಿಕ ಪಯಣವು ಜಾಗತಿಕ ಅನುಭಾವಿ ಪರಂಪರೆಗಳಲ್ಲಿ (global mystical traditions) ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ.
ಸೂಫಿಸಂ (Sufism): ಸೂಫಿ ಅನುಭಾವದಲ್ಲಿನ 'ಲತೈಫ್-ಅಸ್-ಸಿತ್ತಾ' (Lataif-as-Sitta - the six subtleties) ಗಳು ದೇಹದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿವೆ, ಇದು ಷಟ್‍ಚಕ್ರಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹೋಲಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಇಬ್ನ್ ಅರಬಿಯ 'ವಹ್‌ದತ್ ಅಲ್-ವುಜೂದ್' (Wahdat al-Wujud - Unity of Being) ತತ್ವವು, 'ಸಮಸ್ತ ಕಾರಣಂಗಳಿಗೆ ಕಾರಣ'ನಾದ ಪರಮೇಶ್ವರನು ಎಲ್ಲೆಡೆ (ಮತ್ತು ದೇಹದೊಳಗೆ) ಇದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಅಕ್ಕನ ನಿಲುವಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ.
ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅನುಭಾವ (Christian Mysticism): ಅವಿಲಾದ ಸಂತ ತೆರೇಸಾ (St. Teresa of Avila) ಳ 'ಆಂತರಿಕ ಕೋಟೆ' (The Interior Castle) ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು, ಆತ್ಮವು ದೇವರನ್ನು ತಲುಪಲು ಏಳು ಹಂತಗಳನ್ನು (ಅಥವಾ 'dwelling places') ದಾಟಬೇಕು ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಕ್ಕನ ಷಟ್‍ಚಕ್ರಗಳ ಆರೋಹಣಕ್ಕೆ (ascent) ಬಲವಾದ ಹೋಲಿಕೆಯಾಗಿದೆ.
ವಿಶಿಷ್ಟತೆ (Uniqueness): ಅಕ್ಕನ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ಅವಳ 'ದೈಹಿಕ ನಿಖರತೆ' (somatic precision) ಯಲ್ಲಿದೆ. ಅವಳ 'ಕೈಲಾಸ'ವು ಸಂತ ತೆರೇಸಾಳ 'ಕೋಟೆ'ಯಂತೆ ಕೇವಲ ರೂಪಕವಲ್ಲ, ಅದು 'ಬ್ರಹ್ಮರಂಧ್ರ'ದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ 'ಅನುಭವಿಸಬಹುದಾದ' (phenomenologically real) ಒಂದು 'ಸ್ಥಾನ' (location).
೧.೫. ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನವೀಯ ಆಯಾಮ (Socio-Humanistic Dimension)
ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶ (Socio-Historical Context)
೧೨ನೇ ಶತಮಾನದ ಕರ್ನಾಟಕವು ತೀವ್ರವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಲ್ಲೋಲಕಲ್ಲೋಲದ ಸಮಯವಾಗಿತ್ತು. ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ವೈದಿಕ ಕರ್ಮಕಾಂಡಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯ-ಕೇಂದ್ರಿತ ಧರ್ಮವು (temple-centric religion) ಪ್ರಬಲವಾಗಿದ್ದವು. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಈ ವಚನವು ಒಂದು 'ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆ' (revolutionary manifesto) ಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು (liberation) ಪುರೋಹಿತಶಾಹಿ (priestly class) ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳ (temples) ಹಿಡಿತದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. 'ಕೈಲಾಸ'ಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ಯಾರಿಗೂ 'ಯಜ್ಞ' (yajna) ಅಥವಾ 'ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ' (pilgrimage) ಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಬೇಕಾಗಿರುವುದು 'ಗುರೂಪದೇಶ' (ಇದು ಜಾತೀಯತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅರ್ಹತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಿಗುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು 'ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹ' (ಇದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಇದೆ). ಇದು ಮೋಕ್ಷದ 'ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವೀಕರಣ' (democratization of salvation).
ಲಿಂಗ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Gender Analysis)
ಇದು ಅಕ್ಕನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಬಲ 'ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ' (feminist) ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಯೋಗದ ನಿರಾಕರಣೆ: ಯೋಗ ಮತ್ತು ತಂತ್ರದ ಉನ್ನತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು (higher yogic/tantric processes) ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಪುರುಷ-ಪ್ರಧಾನ (male-dominated) ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಾಗಿವೆ.
ಅಕ್ಕನ ಅಧಿಕಾರ (Akka's Authority): ಇಲ್ಲಿ, ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯು, ಓರ್ವ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿ, ಈ ಪುರುಷ-ಕೋಟೆಯನ್ನು (male bastion) ಭೇದಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ಕೇವಲ ಯೋಗವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ; ಅವಳು ಅದನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ (teaching). ಅವಳು 'ಸಾಧಕ'ಳಲ್ಲ, ಅವಳು 'ಆಚಾರ್ಯೆ' (master).
ದೇಹದ ಮರು-ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ (Redefinition of Body): ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಸಮಾಜವು (patriarchal society) ಅವಳ 'ಸ್ಥೂಲ ದೇಹ'ವನ್ನು (gross body) ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು (ಕೌಶಿಕ), ಆದರೆ ಅಕ್ಕನು ತನ್ನ 'ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹ'ದ (subtle body) ಮೂಲಕ ಆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳ ನಿಜವಾದ 'ನಾನು' ಇರುವುದು ಈ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಅವಳು 'ಪರಮೇಶ್ವರ'ನೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಿದ್ದಾಳೆ. ಇದು 'ದೈಹಿಕ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ'ಯ (bodily autonomy) ಅಂತಿಮ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿದೆ.
ಬೋಧನಾಶಾಸ್ತ್ರ (Pedagogical Analysis)
ಈ ವಚನವು ಒಂದು ಪರಿಪೂರ್ಣ 'ಪಾಠ ಯೋಜನೆ' (lesson plan). ಅದು 'ಏನು' (What - ಷಟ್‍ಚಕ್ರ), 'ಹೇಗೆ' (How - ಗುರೂಪದೇಶದಿಂದ ಭಾವಿಸುವುದು), 'ಎಲ್ಲಿ' (Where - ಬ್ರಹ್ಮರಂಧ್ರ), ಮತ್ತು 'ಏಕೆ' (Why - ಪರಮೇಶ್ವರನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಲು) ಎಂಬ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ರಚನೆಯು ಅತ್ಯಂತ ತಾರ್ಕಿಕ (logical) ಮತ್ತು ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿದೆ (sequential).
ಮನೋವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Psychological Analysis)
ಈ ವಚನವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ (consciousness) ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. 'ಆಧಾರ' ಚಕ್ರವು ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳಿಗೆ (basic instincts) ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದರೆ, 'ಆಜ್ಞಾ' ಚಕ್ರವು ಅರಿವಿಗೆ (awareness) ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. 'ಚಂದ್ರಮಂಡಲ'ದ ಧ್ಯಾನವು ಮನೋವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ, ಅಹಂಕಾರದ (ego) ಉಷ್ಣವನ್ನು (heat) ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿ, 'ಶಾಂತಿ' (calm) ಮತ್ತು 'ನಿರ್ಮಲ' (clarity) ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತರುವ ಒಂದು ತಂತ್ರವಾಗಿದೆ (a technique for achieving a state of calm clarity). ಇದು 'ಅಹಂಕಾರದ ವಿಸರ್ಜನೆ' (ego dissolution) ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ.
Ecofeminist Criticism (ಪರಿಸರ-ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ವಿಮರ್ಶೆ)
ಪರಿಸರ-ಸ್ತ್ರೀವಾದವು (Ecofeminism) ಮಹಿಳೆ (female) ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ (nature) ಎರಡನ್ನೂ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವವು (patriarchy) ಹೇಗೆ ಶೋಷಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಕನು ಈ ದ್ವಂದ್ವ ಶೋಷಣೆಯನ್ನು (dual oppression) ತನ್ನ ಅಂಕಿತನಾಮದ ಮೂಲಕವೇ ಮೀರಿದಳು. 'ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ' ('ಬೆಟ್ಟಗಳ ರಾಜ') ಎಂಬ ಪ್ರಕೃತಿ-ಆಧಾರಿತ (nature-based) ದೈವವನ್ನು ತನ್ನ 'ಗಂಡ'ನಾಗಿ ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಅವಳು ತನ್ನ 'ಸ್ತ್ರೀತ್ವ' (femininity) ವನ್ನು 'ಪ್ರಕೃತಿ'ಯೊಂದಿಗೆ (nature) ಸಮೀಕರಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಈ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಅವಳು 'ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಕೃತಿ' (External Nature - ಕೈಲಾಸ ಪರ್ವತ) ಯನ್ನು 'ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಕೃತಿ' (Internal Nature - ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹ) ಯಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತಾಳೆ. ಇದು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ 'ಸಂಸ್ಕೃತಿ' (Culture) ಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ, 'ಪ್ರಕೃತಿ' (Nature) ಮತ್ತು 'ದೇಹ' (Body) ಯನ್ನು ಸಂಭ್ರಮಿಸುವ ಪರಿಸರ-ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ನಿಲುವಾಗಿದೆ.
೧.೬. ಅಂತರ್‌ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕ ಆಯಾಮ (Interdisciplinary and Comparative Dimension)
ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ (Epistemological Analysis)
ಈ ವಚನವು ಜ್ಞಾನವನ್ನು (knowledge) ಹೇಗೆ ಪಡೆಯಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಸ್ಪಷ್ಟ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮಂಡಿಸುತ್ತದೆ:
ಆಗಮ (Scripture/Tradition): 'ಷಟ್‍ಚಕ್ರ', 'ಬ್ರಹ್ಮರಂಧ್ರ'ದಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಆಗಮ/ತಂತ್ರಗಳಿಂದ ಬಂದಿವೆ (ಪೂರ್ವ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜ್ಞಾನ).
ಗುರು (Teacher): 'ಗುರೂಪದೇಶದಿಂದೆ' – ಈ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಲು (activate) ಮತ್ತು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಗುರು ಬೇಕು.
ಅನುಭವ (Experience): 'ಭಾವಿಸುವುದು' ಮತ್ತು 'ಧ್ಯಾನಿಸುವುದು' – ಗುರುವಿನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸ್ವಂತ 'ಅನುಭವ'ವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ.
ಶರಣರ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯು ಈ ಮೂರರ 'ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ'ಯಾಗಿದೆ (synthesis). ಕೇವಲ ಗ್ರಂಥ ಪಾಂಡಿತ್ಯ (scriptural knowledge) ಸಾಲದು, ಕೇವಲ ಗುರು ಸಾಲದು; ಅಂತಿಮವಾಗಿ, 'ಸ್ವ-ಅನುಭವ'ವೇ (self-realization) ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನ.
ದೈಹಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Somatic Analysis)
'ಕಾಯ'ವೇ (body) ಜ್ಞಾನದ ಮತ್ತು ಅನುಭವದ ತಾಣ (the body as the site of knowledge and experience). ಈ ವಚನವು ದೇಹ-ದ್ವೇಷಿ (anti-body or gnostic) ತತ್ವವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು 'ದೇಹವೇ ದೇವಾಲಯ' (body is the temple) ಎಂಬ ಶರಣ ತತ್ವದ 'ಯೌಗಿಕ' (yogic) ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ದೇವಾಲಯವು (ಕೈಲಾಸ) ದೇಹದ ಒಳಗೆ (inside the body) ಇದೆ. 'ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹ'ವನ್ನು ಅರಿಯುವುದೇ ಪರಮೇಶ್ವರನನ್ನು ಅರಿಯುವ ದಾರಿ.
೧.೭. ನಂತರದ ಗ್ರಂಥಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆ (Comparison with Later Books)
೭.೧. ಸಿದ್ಧಾಂತ ಶಿಖಾಮಣಿ (Siddhanta Shikhamani)
ಹಿನ್ನೆಲೆ (Background): 'ಸಿದ್ಧಾಂತ ಶಿಖಾಮಣಿ' (Siddhanta Shikhamani) ಒಂದು ನಂತರದ (post-Vachana era), ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ, ವೀರಶೈವ/ಲಿಂಗಾಯತ ತತ್ವವನ್ನು ವೈದಿಕ ಮತ್ತು ಆಗಮಿಕ (Vedic and Agamic) ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸಲು (codify) ಯತ್ನಿಸಿದ ಗ್ರಂಥವಾಗಿದೆ.
ವಚನ vs. SS: ಅಕ್ಕನ ವಚನವು 'ಅನುಭಾವ' (direct experience) ದಿಂದ ಬಂದಿದ್ದು, ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿದೆ. SS 'ಸಿದ್ಧಾಂತ' (systematic doctrine) ವಾಗಿದ್ದು, ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿದೆ.
ನೇರ ಹೋಲಿಕೆ (Direct Comparison): ಈ ವಚನವು 'ಆಧಾರ' ಚಕ್ರದಿಂದ 'ಸಹಸ್ರಾರ'ದ (ಬ್ರಹ್ಮರಂಧ್ರ) ವರೆಗಿನ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ 'ಕುಂಡಲಿನೀ ಯೋಗ' (Kundalini Yoga) ಅಥವಾ 'ತಾತ್ರಿಕ' (Tantric) ಆರೋಹಣ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, 'ಸಿದ್ಧಾಂತ ಶಿಖಾಮಣಿ'ಯು ಈ 'ತಾತ್ರಿಕ' ಅಂಶಗಳನ್ನು (ವಿಶೇಷವಾಗಿ 'ಕುಂಡಲಿನಿ' ಎಂಬ ಪದವನ್ನು) ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿರಬಹುದು (downplayed) ಅಥವಾ 'ಶೈವ' ಗೊಳಿಸಿರಬಹುದು ('Shaivized').
ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 'ಸಿದ್ಧಾಂತ ಶಿಖಾಮಣಿ' (ಅಧ್ಯಾಯ XII.13-20) 'ಸಹಸ್ರಾರ/ಬ್ರಹ್ಮರಂಧ್ರ'ದಲ್ಲಿನ (Sahasrara/Brahmarandhra) 'ಪ್ರಾಣಲಿಂಗ'ದ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು 'ಕುಂಡಲಿನಿ'ಯ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಇದರಿಂದ, ಅಕ್ಕನ ವಚನವು ೧೨ನೇ ಶತಮಾನದ ಶರಣ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿದ್ದ 'ಯೋಗ-ತಾಂತ್ರಿಕ' (Yogic-Tantric) ವಾಹಿನಿಯ (stream) ಬಲವಾದ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು. 'ಸಿದ್ಧಾಂತ ಶಿಖಾಮಣಿ'ಯು ನಂತರದ, ಹೆಚ್ಚು 'ಸಾಂಸ್ಕೃತೀಕರಿಸಿದ' (Sanskritized) ಮತ್ತು 'ವೈದಿಕ'ಗೊಳಿಸಿದ (Vedicized) 'ಸಿದ್ಧಾಂತ'ದ ವಾಹಿನಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಚನವು, SS ಗಿಂತ, ಮೂಲ ಶರಣರ 'ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ' (practical) ಯೋಗಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿರಬಹುದು.
೭.೨. ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನೆ (Shoonya Sampadane)
'ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನೆ'ಯು ವಚನಗಳನ್ನು ಒಂದು 'ಸಂವಾದ'ದ (dialogue) ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನೆಯ ಕರ್ತೃಗಳು ಈ ವಚನವನ್ನು ಅಕ್ಕನ 'ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಾಕ್ರಮ'ದ (spiritual prowess) ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಅಲ್ಲಮಪ್ರಭುವು ಅವಳ 'ಸ್ಥೂಲ ದೇಹ'ವನ್ನು (gross body) ಮತ್ತು ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದಾಗ, ಈ ವಚನವು ಅವಳ 'ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹ'ದ (subtle body) ಮೇಲಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹಿಡಿತವನ್ನು (mastery) ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತೋರಿಸುವ 'ತಾತ್ವಿಕ ಉತ್ತರ' (philosophical rebuttal) ವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.
೭.೩. ನಂತರದ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವೀರಶೈವ ಪುರಾಣಗಳು (Later Mahakavyas and Veerashaiva Puranas)
ಹರಿಹರನ 'ಮಹಾದೇವಿಕ್ಕನ ರಗಳೆ', ಚಾಮರಸನ 'ಪ್ರಭುಲಿಂಗಲೀಲೆ' ಮುಂತಾದ ನಂತರದ ಕಾವ್ಯಗಳು ಅಕ್ಕನ ಜೀವನದ 'ಭಕ್ತಿ' (devotion), 'ವೈರಾಗ್ಯ' (renunciation), 'ಸೌಂದರ್ಯ' (beauty), ಮತ್ತು 'ಬಂಡಾಯ' (rebellion against Kausika) ದಂತಹ 'ಭಾವನಾತ್ಮಕ' (emotional) ಮತ್ತು 'ನಿರೂಪಣಾತ್ಮಕ' (narrative) ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತವೆ.
ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಅಕ್ಕನ 'ಯೌಗಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯ' (yogic scholarship) ಮತ್ತು 'ತಾಂತ್ರಿಕ ಜ್ಞಾನ'ವನ್ನು (technical knowledge) ಈ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಡೆಗಣಿಸುತ್ತವೆ (sideline). ಒಂದು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಸೂಚಿಸುವಂತೆ, ನಂತರದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಪುರುಷ ಶರಣರನ್ನು (ಅಲ್ಲಮ, ಬಸವ) 'ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ'ಗಳಾಗಿ (philosophers) ಮತ್ತು 'ಯೋಗಿ'ಗಳಾಗಿ (yogis) ಚಿತ್ರಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅಕ್ಕನನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ 'ಭಕ್ತೆ' (devotee) ಮತ್ತು 'ಭಾವನಾತ್ಮಕ' (emotional) ಪಾತ್ರವಾಗಿ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು.
ಈ ವಚನವು ("ಜೀವೇಶ್ವರಗಾಶ್ರಯವಾದ...") ಆ 'ಪೌರಾಣಿಕ ಚಿತ್ರಣ'ವನ್ನು (Puranic depiction) ಒಡೆಯುವ ಒಂದು ಪ್ರಬಲ 'ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಾಕ್ಷ್ಯ'ವಾಗಿದೆ (historical evidence). ಇದು ಅಕ್ಕನು ಕೇವಲ ಭಕ್ತೆಯಲ್ಲ, ಅವಳು 'ಯೋಗಾಚಾರ್ಯೆ' (a master of Yoga) ಮತ್ತು 'ಸಿದ್ಧಾಂತಕರ್ತೆ' (a creator of doctrine) ಆಗಿದ್ದಳು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಭಾಗ ೨: ವಿಶೇಷ ಅಂತರಶಿಸ್ತೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Specialized Interdisciplinary Analysis)
ಈ ವಿಭಾಗವು ವಚನವನ್ನು ಆಧುನಿಕ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ (modern critical theories) ಮೂಲಕ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಆಳವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಂರಚನೆಗಳನ್ನು (structures) ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಕ್ಲಸ್ಟರ್ ೧: ಅಡಿಪಾಯದ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ (Cluster 1: Foundational Themes & Worldview)
ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (Legal and Ethical Philosophy)
ಈ ವಚನವು ಒಂದು 'ಆಂತರಿಕ ಕಾನೂನು ಸಂಹಿತೆ'ಯನ್ನು (Internal Legal Code) ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜದ ಬಾಹ್ಯ ಕಾನೂನುಗಳು (ಉದಾ: ಮನುಸ್ಮೃತಿ) 'ಸ್ಥೂಲ ದೇಹ'ವನ್ನು (gross body) ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಈ ವಚನವು 'ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹ'ದ (subtle body) ಕಾನೂನನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ, 'ಗುರು'ವೇ ಶಾಸಕ (legislator), 'ಗುರೂಪದೇಶ'ವೇ ಕಾನೂನು (the law), 'ಭಾವಿಸುವುದು' (meditation) ಪಾಲನೆ (compliance), ಮತ್ತು 'ಕೈಲಾಸಸ್ಥಾನ' (union)ವೇ ಅಂತಿಮ ನ್ಯಾಯ (justice). ಇದು ಬಾಹ್ಯ ನೈತಿಕ ಸಂಹಿತೆಗಳನ್ನು (external moral codes) ಮೀರಿ, ಆಂತರಿಕ ಅನುಭಾವವನ್ನೇ (internal experience) ಪರಮ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಆರ್ಥಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (Economic Philosophy - ಕಾಯಕ ಮತ್ತು ದಾಸೋಹ)
ಶರಣರ ಆರ್ಥಿಕ ತತ್ವವು 'ಕಾಯಕ' (work as worship) ಮತ್ತು 'ದಾಸೋಹ' (communal sharing) ಆಗಿದೆ. ಈ ವಚನವು 'ಬಾಹ್ಯ ಕಾಯಕ' (External Kayaka - physical labor) ದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು 'ಆಂತರಿಕ ಕಾಯಕ' (Antaranga Kayaka) ಅಥವಾ 'ಮಾನಸಿಕ ಕಾಯಕ' (Manasika Kayaka) ದ ಬಗ್ಗೆ.
ಕಾಯಕ (Kayaka): 'ಷಟ್‍ಚಕ್ರ'ಗಳ ಮೂಲಕ 'ಭಾವಿಸುತ್ತಾ' ಸಾಗುವ ಶಿಸ್ತುಬದ್ಧ (disciplined) ಧ್ಯಾನವೇ ಇಲ್ಲಿನ 'ಕಾಯಕ'. ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರಮದಾಯಕ 'ಕೆಲಸ' (work).
ಉತ್ಪಾದನೆ (Production): ಈ ಕಾಯಕದ 'ಉತ್ಪನ್ನ' (product) 'ಅರಿವು' (awareness) ಮತ್ತು 'ಆನಂದ' (bliss).
ದಾಸೋಹ (Dasoha): ಅಕ್ಕನು ಈ ಕಾಯಕದಿಂದ ಪಡೆದ 'ಜ್ಞಾನ' (knowledge) ಮತ್ತು 'ಆನಂದ'ವನ್ನು (ಅಲ್ಲಮನು 'ಜ್ಞಾನ ದಾಸೋಹ'ವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದಂತೆ) ಈ ವಚನದ ಮೂಲಕ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ 'ದಾಸೋಹ' ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ. ಇದು 'ಜ್ಞಾನದ ಮರು-ವಿತರಣೆ' (redistribution of knowledge).
ಪರಿಸರ-ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಭೂಗೋಳ (Eco-theology and Sacred Geography)
'ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ' ಎಂಬ ಅಂಕಿತದ ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ ನಿರುಕ್ತಿಯು ('ಬೆಟ್ಟಗಳ ರಾಜ') ಅವಳ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ (nature) ಬೇರೂರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಚನವು 'ಪವಿತ್ರ ಭೂಗೋಳ'ವನ್ನು (sacred geography) ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಮರು-ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ.
ಬಾಹ್ಯ (External): 'ಕೈಲಾಸ'ವು ಹಿಮಾಲಯದಲ್ಲಿರುವ ಪವಿತ್ರ ಪರ್ವತ (the sacred mountain).
ಆಂತರಿಕ (Internal): ಅಕ್ಕನ ಪ್ರಕಾರ, 'ಕೈಲಾಸಸ್ಥಾನ'ವು 'ಪರಮ ಸೂಕ್ಷ್ಮರಂಧ್ರ'ದ ಒಳಗೆ ಇದೆ.
ತೀರ್ಮಾನ (Conclusion): ಇದು 'ಪರಿಸರ-ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ'ದ (Eco-theology) ಅಂತಿಮ ಹಂತ. ಪವಿತ್ರತೆಯು ಹೊರಗಿನ 'ಪರಿಸರ'ದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ನಮ್ಮ 'ಆಂತರಿಕ ಪರಿಸರ'ದಲ್ಲಿಯೂ (internal environment - the subtle body) ಇದೆ. ಮ್ಯಾಕ್ರೋಕಾಸ್ಮ್ (macrocosm - the mountain) ಮೈಕ್ರೋಕಾಸ್ಮ್ (microcosm - the pore) ದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ (is mirrored).
ಕ್ಲಸ್ಟರ್ ೨: ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶನ ಆಯಾಮಗಳು (Cluster 2: Aesthetic & Performative Dimensions)
ರಸ ಸಿದ್ಧಾಂತ (Rasa Theory)
(ವಿಭಾಗ ೧.೩ ರಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಿದಂತೆ). ಪ್ರಧಾನ ರಸಗಳು 'ಶಾಂತ' (Shanta - peace) ಮತ್ತು 'ಅದ್ಭುತ' (Adbhuta - wonder). ಈ ವಚನವು 'ರಸಾನಂದ'ವು (somatic bliss) 'ಲಿಂಗಾನಂದ'ವಾಗಿ (divine bliss) ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. 'ಚಂದ್ರಮಂಡಲ'ದ ಧ್ಯಾನವು 'ಶೀತಲ' (coolness) ಮತ್ತು 'ಆಹ್ಲಾದಕರ' (blissful) ಅನುಭವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಯೌಗಿಕ 'ಸೋಮ' ರಸದ (Amrita) ಸ್ರವಿಸುವಿಕೆಗೆ (secretion) ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ 'ರಸಾನಂದ'ವೇ ಅಂತಿಮವಾಗಿ 'ಪರಮೇಶ್ವರ'ನ ಧ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತು 'ಲಿಂಗಾನಂದ'ವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರದರ್ಶನ ಅಧ್ಯಯನ (Performance Studies)
ಈ ವಚನವು ಒಂದು 'ಪ್ರದರ್ಶನ'ದ (performance) ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ (script) ಆಗಿದೆ - ಆದರೆ ಇದು ರಂಗಭೂಮಿಯ ಪ್ರದರ್ಶನವಲ್ಲ, ಇದು 'ಧ್ಯಾನಾತ್ಮಕ ಪ್ರದರ್ಶನ' (meditative performance). ಈ ವಚನವನ್ನು ನೃತ್ಯ-ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಅಳವಡಿಸಿದರೆ, ಅದು 'ಭಾವ' (emotion) ಪ್ರಧಾನ ನೃತ್ಯವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅದು 'ಮುದ್ರೆ' (mudra) ಮತ್ತು 'ಭಂಗಿ' (posture) ಪ್ರಧಾನ ನೃತ್ಯವಾಗಿರಬೇಕು. ನರ್ತಕಿಯು ತನ್ನ ಕೈಗಳಿಂದ ಷಟ್‍ಚಕ್ರಗಳನ್ನು, 'ಕಮಲ'ವನ್ನು, 'ಚಂದ್ರಮಂಡಲ'ವನ್ನು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 'ವಾಲಾಗ್ರ' ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯನ್ನು (subtlety) ದೈಹಿಕವಾಗಿ ನಕ್ಷೆ (map) ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು 'ನೃತ್ಯ'ಕ್ಕಿಂತ 'ಯೌಗಿಕ ನಾಟ್ಯ' (Yogic Natya) ವಾಗುತ್ತದೆ.
ಕ್ಲಸ್ಟರ್ ೩: ಭಾಷೆ, ಸಂಕೇತಗಳು ಮತ್ತು ರಚನೆ (Cluster 3: Language, Signs & Structure)
ಸಂಕೇತಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Semiotic Analysis)
ಸಂಕೇತ (Sign): "ಕೈಲಾಸಸ್ಥಾನ" (Kailasasthana)
ಸೂಚಕ (Signifier): /kai-laa-sa-stha-na/ (ಶಬ್ದ-ಚಿತ್ರ)
ಸೂಚಿತ (Signified):
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅರ್ಥ (Conventional): ಹಿಮಾಲಯದಲ್ಲಿರುವ ಶಿವನ ಪೌರಾಣಿಕ ವಾಸಸ್ಥಾನ (Puranic abode of Shiva).
ಅಕ್ಕನ ಅರ್ಥ (Akka's Meaning): "ಬ್ರಹ್ಮರಂಧ್ರದೊಳಗಿನ ಪರಮ ಸೂಕ್ಷ್ಮರಂಧ್ರ" (The ultimate subtle pore within the Brahmarandhra).
ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Analysis): ಅಕ್ಕನು ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ 'ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕ್ರಿಯೆ'ಯನ್ನು (semiotic act) ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ. ಅವಳು 'ಸೂಚಕ'ವನ್ನು (Signifier) ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು, ಅದರ 'ಸೂಚಿತ'ವನ್ನು (Signified) ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ. ಅವಳು ಶಿವನ 'ವಿಳಾಸ'ವನ್ನೇ (address) ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ - ಪೌರಾಣಿಕ ಭೂಗೋಳದಿಂದ (Puranic geography) ಅನುಭಾವಿಕ ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ (mystical anatomy).
ವಾಕ್-ಕ್ರಿಯೆ ಸಿದ್ಧಾಂತ (Speech Act Theory)
ಈ ವಚನವು ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣ 'ವಾಕ್-ಕ್ರಿಯೆ' (speech act) ಆಗಿದೆ.
ಇಲ್ಲೊಕ್ಯೂಷನರಿ ಆಕ್ಟ್ (Illocutionary Act): (ಹೇಳುವ ಉದ್ದೇಶ) ಇದು 'ಬೋಧನೆ' (Directive). ವಚನಕಾರ್ತಿಯು ಸಾಧಕನಿಗೆ ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ('ಭಾವಿಸುವುದು', 'ಧ್ಯಾನಿಸುವುದು') 'ಆದೇಶ' ನೀಡುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ.
ಘೋಷಣಾತ್ಮಕ (Declarative): "ಆ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ರಂಧ್ರವನೆ ಕೈಲಾಸಸ್ಥಾನವಾಗಿ ಅರಿದು" - ಈ ವಾಕ್ಯವು 'ಘೋಷಣೆ'ಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಒಂದು ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೆಸರಿಸುವ ಮೂಲಕ (by naming it) ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ (it creates the reality).
ವಿಕಸಂರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Deconstructive Analysis)
ಡೆರಿಡಾವು (Derrida) ಭಾಷೆಯು ದ್ವಂದ್ವಗಳ (binaries) ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ವಚನವು ಅಂತಹ ಹಲವಾರು ದ್ವಂದ್ವಗಳನ್ನು ವಿಕಸಂರಚನೆ (deconstruct) ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ದ್ವಂದ್ವ ೧ (Binary 1): ಅಂಗ (Anga) vs. ಲಿಂಗ (Linga)
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ (Traditional): ಅಂಗ (ದೇಹ/ಆತ್ಮ)ವು ಲಿಂಗ (ದೇವರು) ದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದೆ, ಅಂಗವು ಲಿಂಗವನ್ನು 'ಪೂಜಿಸಬೇಕು'.
ವಿಕಸಂರಚನೆ (Deconstruction): ಈ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಲಿಂಗವು (ಪರಮೇಶ್ವರ) ಅಂಗದ (ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹ/ಬ್ರಹ್ಮರಂಧ್ರ) ಒಳಗೆ (inside) ಇದೆ. "ಜೀವೇಶ್ವರಗಾಶ್ರಯವಾದ" - ಇಬ್ಬರೂ ಒಂದೇ ಮನೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. 'ಅಂಗ'ವಿಲ್ಲದೆ 'ಲಿಂಗ'ದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ದ್ವಂದ್ವವು ಕುಸಿದು 'ಲಿಂಗಾಂಗ ಸಾಮರಸ್ಯ' (Linganga Samarasya - harmony of Anga-Linga) ವಾಗುತ್ತದೆ.
ದ್ವಂದ್ವ ೨ (Binary 2): ಹೊರಗೆ (Outside) vs. ಒಳಗೆ (Inside)
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ (Traditional): 'ಕೈಲಾಸ' (ಪುಣ್ಯಕ್ಷೇತ್ರ) 'ಹೊರಗೆ' ಇದೆ.
ವಿಕಸಂರಚನೆ (Deconstruction): 'ಕೈಲಾಸಸ್ಥಾನ'ವು 'ಒಳಗೆ' (ಸೂಕ್ಷ್ಮ ರಂಧ್ರದಲ್ಲಿ) ಇದೆ. ಈ ಮೂಲಕ, 'ಹೊರಗು' ಮತ್ತು 'ಒಳಗೆ' ಎಂಬ ದ್ವಂದ್ವವೇ ಅರ್ಥಹೀನವಾಗುತ್ತದೆ. ಒಳಗೆ ಇರುವುದೇ ಹೊರಗು, ಹೊರಗೆ ಇರುವುದೇ ಒಳಗೆ.
ಕ್ಲಸ್ಟರ್ ೪: ಸ್ವಯಂ, ದೇಹ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆ (Cluster 4: The Self, Body & Consciousness)
ಆಘಾತ ಅಧ್ಯಯನ (Trauma Studies)
ಅಕ್ಕನ ಜೀವನದ ಆರಂಭಿಕ ಘಟನೆಗಳು (ಕೌಶಿಕನೊಂದಿಗಿನ ಬಲವಂತದ ವಿವಾಹ, ಅರಮನೆಯನ್ನು ತೊರೆಯುವುದು) 'ಆಘಾತ'ದ (trauma) ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿವೆ.
ಆಘಾತ (Trauma): ಅವಳ 'ಸ್ಥೂಲ ದೇಹ'ವು (gross body) ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣದ (violence and control) ತಾಣವಾಗಿತ್ತು.
ಪರಿಹಾರ (Solution): ಅವಳು ತನ್ನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು (consciousness) ಸ್ಥೂಲ ದೇಹದಿಂದ 'ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹ'ಕ್ಕೆ (subtle body) ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತಾಳೆ.
ಚೇತರಿಕೆ (Growth): ಈ ವಚನವು 'ಆಘಾತ-ನಂತರದ ಚೇತರಿಕೆ' (post-traumatic growth) ಯ ಕೈಪಿಡಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಅವಳ 'ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹ'ದ ಮೇಲಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ 'ನಿಯಂತ್ರಣ' (control) ಮತ್ತು 'ಪಾಂಡಿತ್ಯ'ವನ್ನು (mastery) ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. 'ಸ್ಥೂಲ ದೇಹ'ದ ಮೇಲಿನ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಾಗ, ಅವಳು 'ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹ'ದ 'ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿ'ಯಾಗುತ್ತಾಳೆ. ಇದು ಆಘಾತವನ್ನು 'ಅತಿಕ್ರಮಿಸುವ' (transcendence) ಅಂತಿಮ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ.
ನರ-ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ (Neurotheology)
ಈ ವಚನವು ೧೨ನೇ ಶತಮಾನದ 'ನರ-ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ'ದ (Neurotheology) ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವಗಳ 'ನರವೈಜ್ಞಾನಿಕ' (neurobiological) ಆಧಾರಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.
"ಆಧಾರ ತೊಡಗಿ ಆಜ್ಞಾಚಕ್ರವೇ ಕಡೆ": ಇದು ಬೆನ್ನುಮೂಳೆಯ (spinal cord) ಮೂಲಕ 'ಆಟೋನಾಮಿಕ್ ನರಮಂಡಲ' (autonomic nervous system) ವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವ (activation) ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ.
"ಆಜ್ಞಾಚಕ್ರ... ಊರ್ಧ್ವ ಭಾಗ": 'ಆಜ್ಞಾ' (Third Eye) ಧ್ಯಾನವು ಮೆದುಳಿನ 'ಪೀನಿಯಲ್ ಗ್ರಂಥಿ' (pineal gland) ಮತ್ತು 'ಪ್ರಿಫ್ರಂಟಲ್ ಕಾರ್ಟೆಕ್ಸ್' (prefrontal cortex - a site of will) ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಆಧುನಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.
"ಬ್ರಹ್ಮರಂಧ್ರ... ಸಹಸ್ರದಳ ಕಮಲ": ಇದು ಮೆದುಳಿನ ಮೇಲ್ಭಾಗ, 'ಸೆರೆಬ್ರಲ್ ಕಾರ್ಟೆಕ್ಸ್' (cerebral cortex) ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.
"ನಿರ್ಮಲವಾದ ಚಂದ್ರಮಂಡಲವನು ಧ್ಯಾನಿಸುವುದು": ಇದು ಅತ್ಯಂತ ನಿಖರವಾದ ನರವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸೂಚನೆ. 'ಚಂದ್ರ' (ತಂಪು) 'ಶಾಂತಿ'ಯ ಸಂಕೇತ. ಈ ಧ್ಯಾನವು ಮೆದುಳಿನ 'ಲಿಂಬಿಕ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆ' (limbic system - emotion) ಯನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಿ, 'ಅಮಿಗ್ಡಾಲಾ' (amygdala - fear center) ದ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿ, 'ಸೆರೋಟೋನಿನ್' (serotonin - well-being chemical) ಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ.
"ಆ ಕೈಲಾಸದಲ್ಲಿ... ಧ್ಯಾನಿಸುವುದು": ಇದು 'ಸಂಪೂರ್ಣ ಏಕೀಕೃತ ಸ್ಥಿತಿ' (Absolute Unitary Being - AUB) ಯಾಗಿದೆ. ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಮೆದುಳಿನ 'ಪ್ಯಾರಿಯೆಟಲ್ ಲೋಬ್' (parietal lobe - ಇದು 'ನಾನು' ಮತ್ತು 'ಇತರ' (self vs. other) ನಡುವಿನ ಗಡಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ) ದ ಚಟುವಟಿಕೆಯು 'ಕಡಿಮೆ'ಯಾಗುತ್ತದೆ (deactivated) ಎಂದು ನರ-ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಿದ್ಧಾಂತಿಸುತ್ತದೆ. ಈ 'ಗಡಿ' (boundary) ಕರಗಿದಾಗ, 'ಜೀವ' (self) ಮತ್ತು 'ಪರಮೇಶ್ವರ' (universe) ಒಂದಾಗುವ 'ಏಕತ್ವ'ದ (oneness) ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ.
ಕ್ಲಸ್ಟರ್ ೫: ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಗಡಿ ಸವಾಲುಗಳು (Cluster 5: Critical Theories & Boundary Challenges)
ಕ್ವಿಯರ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ (Queer Theory)
ಕ್ವಿಯರ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು (Queer theory) 'ಸ್ಥಿರ' (stable) ಲಿಂಗ (gender) ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ (sexual) ಗುರುತುಗಳನ್ನು (identities) ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ (Traditional): ದೇಹವು 'ಹೆಣ್ಣು' (female) ಅಥವಾ 'ಗಂಡು' (male) ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ಅಕ್ಕನ 'ಕ್ವಿಯರಿಂಗ್' (Queering): ಅಕ್ಕನು ತನ್ನ 'ಸ್ಥೂಲ ದೇಹ'ವು (female) ಹೆಣ್ಣು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಆದರೆ ಅವಳ 'ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹ'ವು (subtle body) ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ 'ಲಿಂಗ-ರಹಿತ' (gender-neutral) ವಾಗಿದೆ. ಈ ವಚನದಲ್ಲಿನ ಷಟ್‍ಚಕ್ರ, ಕಮಲ, ರಂಧ್ರ - ಇವುಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ 'ಲಿಂಗ'ವಿಲ್ಲ.
ಶಕ್ತಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ತಲೆಕೆಳಗು (Inversion of Power): ಅವಳ ಅಂತಿಮ ಸಂಬಂಧ 'ಶರಣಸತಿ-ಲಿಂಗಪತಿ' (wife-husband), ಇದು 'ವಿಷಮಲಿಂಗಿ' (heteronormative) ಯಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ವಚನವು ಅದನ್ನು 'ಕ್ವಿಯರ್' (queer) ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅವಳು 'ಗಂಡ'ನಾದ (husband) 'ಪರಮೇಶ್ವರ'ನನ್ನು ತನ್ನ 'ತಲೆ'ಯ (head) ಒಳಗೆ (inside) ಧರಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಇಲ್ಲಿ, 'ಹೆಣ್ಣು' (female subject) 'ಗಂಡ'ನ್ನು (male object) ತನ್ನೊಳಗೆ 'ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ' (contains/internalizes). ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ 'ಗಂಡು-ಹೆಣ್ಣು' (male-female) ಶಕ್ತಿ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು (power dynamics) ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಲೆಕೆಳಗು (inverts) ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಪೋಸ್ಟ್‌ಹ್ಯೂಮನಿಸ್ಟ್ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (Posthumanist Analysis)
ಪೋಸ್ಟ್‌ಹ್ಯೂಮನಿಸಂ (Posthumanism) 'ಮಾನವ' (human) ಎಂದರೇನು ಎಂಬ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನೇ ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮಾನವ-ದೈವ, ಮಾನವ-ಪ್ರಾಣಿ, ಮಾನವ-ಯಂತ್ರ ದ್ವಂದ್ವಗಳನ್ನು (dualities) ಒಡೆಯುತ್ತದೆ. ಈ ವಚನವು ೧೨ನೇ ಶತಮಾನದ 'ಪೋಸ್ಟ್‌ಹ್ಯೂಮನ್' (posthuman) ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ.
ಮಾನವನ ಅತಿಕ್ರಮಣ (Transcending the Human): 'ಜೀವ' (human self) ವು 'ಈಶ್ವರ' (divine) ದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುವ ಮೂಲಕ, ಅಕ್ಕನು 'ಕೇವಲ-ಮಾನವ' (merely-human) ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮೀರುತ್ತಾಳೆ.
ದೇಹದ ಮರುವ್ಯಾಖ್ಯಾನ (Redefining the Body): 'ಸ್ಥೂಲ ದೇಹ'ವು ಕೇವಲ ಒಂದು ವಾಹಕ. 'ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹ'ವೇ ನಿಜವಾದ 'ಕಾರ್ಯಾಚರಣಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆ' (operating system). ಇದು 'ಪೋಸ್ಟ್‌ಹ್ಯೂಮನ್ ಬಾಡಿ' (posthuman body) ಯ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಭೌತಿಕ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ (transcends physical limitations) ಒಂದು 'ತಾಂತ್ರಿಕ-ದೇಹ' (techno-body) ವಾಗಿದೆ.
ದ್ವಂದ್ವದ ನಿರಾಕರಣೆ (Rejection of Duality): 'ಜೀವ-ಈಶ್ವರ' (human-divine) ಎಂಬ ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ಈ ವಚನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮ ಸ್ಥಿತಿಯು 'ಐಕ್ಯ' (Aikya - hybridity) - ಒಂದು 'ಮಾನವೋತ್ತರ' (posthuman) ಸ್ಥಿತಿ.
ಹೊಸ ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ವಸ್ತು-ಕೇಂದ್ರಿತ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (New Materialism & Object-Oriented Ontology - OOO)
OOO ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲದ 'ವಸ್ತು'ಗಳಿಗೂ (objects) 'ಕರ್ತೃತ್ವ' (agency) ಇದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಚನದಲ್ಲಿ, 'ವಸ್ತು'ಗಳು ಕೇವಲ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ (passive) ಸಂಕೇತಗಳಲ್ಲ. ಅವು 'ಸಕ್ರಿಯ' (active) ಕರ್ತೃಗಳು (agents). 'ಷಟ್ಕಮಲಗಳು' (lotuses) 'ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ' ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲ; ಅವು 'ಸಕ್ರಿಯ' ದ್ವಾರಗಳು (active gates). 'ಚಂದ್ರಮಂಡಲ'ವು (lunar orb) 'ಆನಂದ'ವನ್ನು 'ಉತ್ಪಾದಿಸುವ' (produces bliss) ಒಂದು 'ಏಜೆಂಟ್' (agent) ಆಗಿದೆ. 'ಪರಮ ಸೂಕ್ಷ್ಮರಂಧ್ರ'ವು (the pore) ಅಂತಿಮ 'ಕರ್ತೃ' - ಅದು 'ಕೈಲಾಸ'ವೇ (is Kailasa) ಆಗಿದೆ. ಇದು ಮನುಷ್ಯ-ಕೇಂದ್ರಿತ (human-centric) ಅನುಭವವಲ್ಲ; ಇದು 'ವಸ್ತು-ಮಾನವ-ದೈವ' (object-human-divine) ಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ 'ಜಾಲ'ದ (network) ಅನುಭವವಾಗಿದೆ.
ವಸಾಹತೋತ್ತರ ಅನುವಾದ ಅಧ್ಯಯನ (Postcolonial Translation Studies)
(ವಿಭಾಗ ೧.೨ ರಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಿದಂತೆ). ಈ ವಚನವನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನಂತಹ 'ಜಾಗತಿಕ' (global) ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸುವಾಗ, 'ಜ್ಞಾನದ ಹಿಂಸೆ' (epistemic violence) ನಡೆಯುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. 'ಬ್ರಹ್ಮರಂಧ್ರ', 'ಚಂದ್ರಮಂಡಲ', 'ಭಾವಿಸುವುದು' - ಈ ಪದಗಳು ಕೇವಲ 'ಪದ'ಗಳಲ್ಲ, ಅವು 'ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ'ಗಳು (worldviews). ಇವುಗಳನ್ನು 'crown chakra', 'lunar sphere', 'meditate' ಎಂದು 'ಚಪ್ಪಟೆ'ಗೊಳಿಸುವುದು (flattening) ವಸಾಹತುಶಾಹಿ 'ದೇಶೀಕರಣ' (colonial domestication) ವಾಗುತ್ತದೆ. 'ವಸಾಹತೋತ್ತರ' (postcolonial) ಅನುವಾದವು ಈ ಪದಗಳ 'ಅಪರಿಚಿತತೆ' (foreignness) ಯನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನಲ್ಲಿ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಆ ಮೂಲಕ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯ ಗಡಿಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಬೇಕು.
ಕ್ಲಸ್ಟರ್ ೬: ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಗಾಗಿ ಅತಿ-ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರಗಳು (Cluster 6: Overarching Methodologies for Synthesis)
ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ (Theory of Synthesis - ವಾದ, ಪ್ರತಿವಾದ, ಸಂವಾದ)
ವಾದ (Thesis): ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ, ಬಾಹ್ಯ, ಪೌರಾಣಿಕ, ಪುರೋಹಿತ-ಕೇಂದ್ರಿತ ಶೈವ ಧರ್ಮ (ದೇವಾಲಯ, ಕೈಲಾಸ ಪರ್ವತ, ಬಾಹ್ಯ ಪೂಜೆ). (Traditional, external, priestly Shaivism).
ಪ್ರತಿವಾದ (Antithesis): ಅಕ್ಕನ ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಬಂಡಾಯದ, ಆಘಾತ-ಆಧಾರಿತ 'ಅನುಭಾವ' (ಕೌಶಿಕನ ತಿರಸ್ಕಾರ, ದಿಗಂಬರ ಸಂಚಾರ). (Akka's personal, rebellious, trauma-based mysticism).
ಸಂವಾದ (Synthesis): ಈ ವಚನ. ಇದು 'ಬಂಡಾಯ'ವನ್ನು (rebellion) 'ಸಿದ್ಧಾಂತ' (doctrine) ವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು (personal experience) ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ 'ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ' (universal process) ಯಾಗಿ (ಯೋಗ ನಕ್ಷೆ) ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು 'ಭಾವ' (emotion) ಮತ್ತು 'ಜ್ಞಾನ' (knowledge) ಗಳ ಪರಿಪೂರ್ಣ 'ಸಂವಾದ' (synthesis) ಆಗಿದೆ.
ಮಹತ್ವದ ತಿರುವು/ಭೇದನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ (Theory of Breakthrough - Rupture and Aufhebung)
ಭೇದನ/ತಿರುವು (Rupture): ಈ ವಚನವು 'ಲಿಂಗ' (gender) ಮತ್ತು 'ಜಾತಿ' (caste) ಆಧಾರಿತ ಜ್ಞಾನದ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯದಿಂದ (monopoly of knowledge) ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ 'ಭೇದ' (ruptures) ಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು 'ಬ್ರಾಹ್ಮಣ' ಅಥವಾ 'ಪುರುಷ'ನ ಜ್ಞಾನವಲ್ಲ, ಇದು 'ಶರಣ'ನ (ಅನುಭಾವಿ) ಜ್ಞಾನ.
ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ (Aufhebung - to preserve and sublate): ಇದು ಹಿಂದಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು (ಯೋಗ, ತಂತ್ರ, ಆಗಮ) ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ 'ತಿರಸ್ಕರಿಸು'ವುದಿಲ್ಲ (does not reject). ಬದಲಾಗಿ, ಅದು ಆ ಸಂಪ್ರದಾಯದ 'ಪರಿಭಾಷೆ'ಯನ್ನು (terminology - chakra, kailasa, parameshwara) 'ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ' (preserves), ಆದರೆ ಅದನ್ನು 'ಮರು-ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿ' (redefines) ಮತ್ತು 'ಆಂತರಿಕಗೊಳಿಸಿ' (internalizes) ಒಂದು ಉನ್ನತ, ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ (democratic) ಹಂತಕ್ಕೆ 'ಏರಿಸುತ್ತದೆ' (sublates).
ಭಾಗ ೨.೫: ಹೆಚ್ಚುವರಿ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು (Additional Critical Perspectives)
ಈ ವಿಭಾಗವು ಮೂಲ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಆಳಗೊಳಿಸಲು ಮೂರು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು (academic frameworks) ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.
೧. ಅನುಭವ-ವಿಜ್ಞಾನ (Phenomenology)
ಅನುಭವ-ವಿಜ್ಞಾನವು (Phenomenology) ಪ್ರಜ್ಞೆಯ (consciousness) ರಚನೆಗಳನ್ನು ಅದು 'ಅನುಭವಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ' (as it is experienced) ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ವಚನವು ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಒಂದು 'ಪ್ರಥಮ-ಪುರುಷ ನಿರೂಪಣೆ' (first-person report) ಯಾಗಿದೆ.
ಎಪೋಕೆ (Epoché - Bracketing): ಅಕ್ಕನು 'ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚ'ವನ್ನು (external world) ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ 'ಆವರಣ'ಗೊಳಿಸುತ್ತಾಳೆ (brackets). ಅವಳ ಗಮನವು ಸ್ಥೂಲ ದೇಹದಿಂದ (gross body) ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹ (subtle body) ಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನುಭವದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪದರವನ್ನು (a specific layer of experience) ತನಿಖೆ ಮಾಡಲು ಗಮನವನ್ನು 'ಅಮಾನತು'ಗೊಳಿಸುವುದಾಗಿದೆ (suspending).
ಜೀವಂತ-ದೇಹ (Lived-Body): ಇಲ್ಲಿ 'ದೇಹ'ವು (body) ವೈದ್ಯಕೀಯ 'ವಸ್ತು' (medical object) ಅಲ್ಲ. ಅದು 'ಜೀವಂತ-ಅನುಭವ' (lived-experience). 'ಷಟ್‍ಚಕ್ರ'ಗಳು, 'ಕಮಲ'ಗಳು, ಮತ್ತು 'ರಂಧ್ರ'ಗಳು ಅಕ್ಕನ 'ಜೀವಂತ-ಪ್ರಜ್ಞೆ' (lived-consciousness) ಯ ವಾಸ್ತವಿಕ 'ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿ' (real locations) ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತವೆ. ಅವಳು ದೇಹದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ; ಅವಳು ದೇಹದ ಮೂಲಕ (through the body) ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ.
ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕತೆ (Intentionality): ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ 'ಯಾವುದಾದರೂ ಒಂದರ ಬಗ್ಗೆ' (about something) ಇರುತ್ತದೆ. ಈ ವಚನವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ 'ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕತೆ'ಯ (intentionality) ತರಬೇತಿಯಾಗಿದೆ. 'ಭಾವಿಸುವುದು' (conceiving) ಮತ್ತು 'ಧ್ಯಾನಿಸುವುದು' (meditating) ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ('ಕೌಶಿಕ' ಅಥವಾ 'ಅರಮನೆ') ಆಂತರಿಕ ವಸ್ತುಗಳತ್ತ ('ಚಂದ್ರಮಂಡಲ', 'ಪರಮೇಶ್ವರ') ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
೨. ಮೂಲರೂಪದ ವಿಮರ್ಶೆ (Archetypal Criticism - Jungian)
ಕಾರ್ಲ್ ಯುಂಗ್‌ನ (Carl Jung) ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು (analytical psychology) ವಚನದ ಆಳವಾದ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು (symbols) ಅರ್ಥೈಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ವಚನವು 'ವೈಯಕ್ತೀಕರಣ' (Individuation) ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಒಂದು ಪರಿಪೂರ್ಣ ನಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ.
ಆರೋಹಣ (The Ascent): ಆಧಾರ (Adhara - the base) ದಿಂದ ಸಹಸ್ರಾರ (Sahasrara - the crown) ದವರೆಗಿನ ಪಯಣವು, ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು 'ಅಪ್ರಜ್ಞೆ'ಯ (Unconscious) ಆಳದಿಂದ 'ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರಿವಿ'ನ (Collective Consciousness) ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ 'ಮೂಲರೂಪ' (archetype) ವಾಗಿದೆ.
ಮಂಡಲ (The Mandala): ಸಹಸ್ರದಳ ಕಮಲ (thousand-petaled lotus) ಮತ್ತು ಅದರೊಳಗಿನ ಚಂದ್ರಮಂಡಲ (lunar orb) ಗಳು 'ಮಂಡಲ'ದ (Mandala) ಶ್ರೇಷ್ಠ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಯುಂಗ್‌ನ ಪ್ರಕಾರ, ಮಂಡಲವು 'ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಯಂ' (the unified Self) ಮತ್ತು 'ಮಾನಸಿಕ ಪೂರ್ಣತೆ'ಯ (psychic wholeness) ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.
ಅನಿಮಾ ಮತ್ತು ಅನಿಮಸ್ (Anima & Animus): ಅಕ್ಕ (ಸ್ತ್ರೀ ಪ್ರಜ್ಞೆ, Anima) ತನ್ನ 'ಆಂತರಿಕ-ಪುರುಷ' (internal-masculine) ಸಂಕೇತವಾದ ಪರಮೇಶ್ವರ (Animus) ನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಈ 'ಧ್ಯಾನ'ವು ಕೇವಲ ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲ; ಇದು 'ಸ್ವಯಂ'ನ (Self) ವಿರುದ್ಧ ಅಂಶಗಳ 'ಏಕೀಕರಣ' (integration) ವಾಗಿದೆ. ಈ 'ಐಕ್ಯ' (union) ದ ಮೂಲಕವೇ ಅಕ್ಕನು 'ಸಂಪೂರ್ಣ' (individuated) ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತಾಳೆ.
ಸೂಕ್ಷ್ಮ ರಂಧ್ರ (The Subtle Pore): ವಾಲಾಗ್ರ ಮಾತ್ರದೋಪಾದಿಯಲ್ಲಿ (like the tip of a hair) ಇರುವ 'ರಂಧ್ರ'ವು, 'ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ' (personal consciousness) ಮತ್ತು 'ಸಾಮೂಹಿಕ ಅಪ್ರಜ್ಞೆ' (collective unconscious) ಅಥವಾ 'ದೈವಿಕ' (the Divine) ದ ನಡುವಿನ 'ಅಂತಿಮ ಗಡಿ' (final threshold) ಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ.
೩. ಮಾಧ್ಯಮ ಸಿದ್ಧಾಂತ (Media Theory - McLuhan)
ಮಾರ್ಷಲ್ ಮಕ್ಲುಹಾನ್‌ನ (Marshall McLuhan) "ಮಾಧ್ಯಮವೇ ಸಂದೇಶ" (The Medium is the Message) ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು. ಇಲ್ಲಿ, 'ವಚನ' (Vachana) ವೇ ಒಂದು 'ಮಾಧ್ಯಮ'ವಾಗಿದೆ (medium).
ಮಾಧ್ಯಮವೇ ಸಂದೇಶ (The Medium is the Message): ಸಂದೇಶವು ವಚನದ 'ಪದ'ಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇಲ್ಲ. ವಚನದ 'ರಚನೆ' (structure) ಯೇ ಸಂದೇಶವಾಗಿದೆ. ಇದು ಒಂದು ರೇಖೀಯ, ತಾರ್ಕಿಕ, ಹಂತ-ಹಂತದ (linear, logical, step-by-step) 'ಸೂಚನೆ' (instruction) ಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯು ಗೊಂದಲಮಯ 'ಭಾವ' (emotion) ಅಲ್ಲ, ಅದು ಒಂದು 'ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ' (systematic process) ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ.
ಬಿಸಿ vs ತಂಪು ಮಾಧ್ಯಮ (Hot vs. Cool Medium): ಈ ವಚನವು 'ತಂಪು' (cool) ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿದೆ. ಇದು ಕಡಿಮೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು (low definition) ನೀಡಿ, ಓದುಗ/ಕೇಳುಗನಿಂದ 'ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ' (high participation) ಯನ್ನು ಬೇಡುತ್ತದೆ. "ಭಾವಿಸುವುದು" (to conceive) ಮತ್ತು "ಧ್ಯಾನಿಸುವುದು" (to meditate) ಎಂಬ ಪದಗಳು ಕೇಳುಗನು ತನ್ನ 'ಕಲ್ಪನೆ' (imagination) ಮತ್ತು 'ಅನುಭವ'ದ (experience) ಮೂಲಕ ಖಾಲಿ ಜಾಗವನ್ನು ತುಂಬಬೇಕು (must fill in the blanks) ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತವೆ.
ಮೌಖಿಕತೆ vs ಸಾಕ್ಷರತೆ (Orality vs. Literacy): ವಚನಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ 'ಮೌಖಿಕ' (oral) ಮತ್ತು 'ಶ್ರವಣ' (acoustic) ಮಾಧ್ಯಮಗಳಾಗಿವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು 'ಪಠಿಸಲು' (to be chanted) ಅಥವಾ 'ಹಾಡಲು' (to be sung) ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಮೌಖಿಕ ಸ್ವಭಾವವು ಜ್ಞಾನವನ್ನು 'ವೈಯಕ್ತಿಕ' (personal) ಮತ್ತು 'ಸಮುದಾಯ' (communal) ವನ್ನಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು 'ಮುದ್ರಿತ' (print) ಮಾಧ್ಯಮದ ಏಕಾಂತ, ದೃಶ್ಯ (visual) ಅನುಭವಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಈ ವಚನವನ್ನು 'ಓದುವುದು' (reading) ಅದರ ಒಂದು ಆಯಾಮ ಮಾತ್ರ; ಅದನ್ನು 'ಅನುಭವಿಸಲು' (to experience) ಅದನ್ನು 'ಧ್ವನಿಸಬೇಕು' (it must be sounded).
ಭಾಗ ೩: ಸಮಗ್ರ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ (Concluding Synthesis)
ಈ ವಚನವು ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿಯವರ ಕೇವಲ ಒಂದು ಕೃತಿಯಲ್ಲ; ಇದು ಅವಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪಯಣದ 'ಮಹಾಪ್ರಬಂಧ' (magnum opus) ದ ಸಾರಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಇದು ಅವಳು ಕೇವಲ ಭಾವೋದ್ವೇಗದ 'ಭಕ್ತೆ' (a mere emotional devotee) ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅವಳು 'ಯೋಗಾಚಾರ್ಯೆ' (a master of Yoga), 'ಸಿದ್ಧಾಂತಕರ್ತೆ' (a creator of doctrine), ಮತ್ತು 'ನರ-ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞೆ' (a neurotheologian) ಆಗಿದ್ದಳು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಅಳಿಸಲಾಗದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.
ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳು:
ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯವರೆಗೆ (From Devotion to Process): ಅಕ್ಕನ ಇತರ ವಚನಗಳು 'ಭಕ್ತಿ' (devotion) ಮತ್ತು 'ವಿರಹ'ವನ್ನು (longing) ತೋರಿಸಿದರೆ, ಈ ವಚನವು 'ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ' (process) ಮತ್ತು 'ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕೈಪಿಡಿ' (practical manual) ಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದು 'ಶಿವಯೋಗ'ದ ಅತ್ಯಂತ ನಿಖರವಾದ, ಹಂತ-ಹಂತದ (step-by-step) ನಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ.
ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಆಂತರಿಕೀಕರಣ (Revolutionary Internalization): ಈ ವಚನದ ತಿರುಳು 'ಬಾಹ್ಯ'ವನ್ನು (external) 'ಆಂತರಿಕ' (internal) ಗೊಳಿಸುವುದರಲ್ಲಿದೆ. 'ಕೈಲಾಸ'ವು ಪರ್ವತವಲ್ಲ, ಅದು 'ಬ್ರಹ್ಮರಂಧ್ರ'ದೊಳಗಿನ 'ಸೂಕ್ಷ್ಮ ರಂಧ್ರ'. 'ಪರಮೇಶ್ವರ'ನು ದೂರದ ದೇವನಲ್ಲ, ಅವನು 'ಧ್ಯಾನ'ದಲ್ಲಿ ತಕ್ಷಣವೇ ಲಭ್ಯವಾಗುವ (immediately accessible) ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ. ಇದು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತಶಾಹಿಯಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಗೊಳಿಸಿತು.
ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ (Native Theology): 'ಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ' (ಬೆಟ್ಟಗಳ ರಾಜ) ಮತ್ತು 'ಮಾಯೆ' (ಮರೆಯಾಗುವುದು) ಯಂತಹ ಪದಗಳ ಅಚ್ಚಗನ್ನಡ ನಿರುಕ್ತಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು, ಶರಣರ ತತ್ವವು ಸಂಸ್ಕೃತ 'ವೇದಾಂತ'ದ (Sanskritic Vedanta) ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯಲ್ಲ, ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ 'ದ್ರಾವಿಡ' (Dravidian) ಮತ್ತು 'ನೆಲಮೂಲದ' (indigenous) ತಾತ್ವಿಕ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ಲಿಂಗಾತೀತ ಪಾಂಡಿತ್ಯ (Gender-Transcending Mastery): ೧೨ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಓರ್ವ ಮಹಿಳೆಯು, ಯೋಗ ಮತ್ತು ತಂತ್ರದ ಅತ್ಯುನ್ನತ, ಗೂಢವಾದ (esoteric) ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಈ ಮಟ್ಟದ ಅಧಿಕಾರ (authority) ಮತ್ತು ನಿಖರತೆಯೊಂದಿಗೆ (precision) ಬೋಧಿಸುತ್ತಿರುವುದು, ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿಯೇ ಒಂದು 'ಮಹತ್ವದ ತಿರುವು' (rupture) ಆಗಿದೆ. ಅವಳು ತನ್ನ 'ಸ್ಥೂಲ ದೇಹ'ದ (gross body) ಮಿತಿಗಳನ್ನು 'ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹ'ದ (subtle body) ಪಾಂಡಿತ್ಯದಿಂದ ಮೀರುತ್ತಾಳೆ.
ಕಾಲಾತೀತ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ (Timeless Relevance): ಈ ವಚನವು ೧೨ನೇ ಶತಮಾನದ 'ಯೋಗ'ವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ೨೧ನೇ ಶತಮಾನದ 'ನರ-ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ' (Neurotheology) ಮತ್ತು 'ಪೋಸ್ಟ್‌ಹ್ಯೂಮನಿಸಂ' (Posthumanism) ಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನೂ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯ (consciousness) ಏಕೀಕೃತ ಸ್ಥಿತಿ (AUB), ದೇಹದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರುವಿಕೆ (transcending the body), ಮತ್ತು 'ಸ್ವಯಂ' (self) ನ ವಿಸರ್ಜನೆ (dissolution) - ಈ ಆಧುನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅಕ್ಕನು ೯೦೦ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆಯೇ 'ಅನುಭಾವ'ದ (experience) ಮೂಲಕ ನಕ್ಷೆ ಮಾಡಿದ್ದಳು.
ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಈ ವಚನವು 'ಅನುಭಾವ' (mystical experience), 'ಜ್ಞಾನ' (epistemology), 'ಯೋಗ' (practical technique), ಮತ್ತು 'ಕ್ರಾಂತಿ' (social revolution) ಗಳ ಸಂಗಮವಾಗಿದೆ. ಇದು ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕೇವಲ ಒಂದು ಭಾಗವಲ್ಲ, ಇದು ವಿಶ್ವ ಅನುಭಾವ ಸಾಹಿತ್ಯದ (world mystical literature) ಒಂದು ಅಮೂಲ್ಯ 'ತಾಂತ್ರಿಕ-ಗ್ರಂಥ' (techno-spiritual text) ವಾಗಿದೆ.
